صفحة الطالب كمال بناوي للقراءة المنظمة

[كمال بناوي]

تلخيص مقاصد مقدمة بن كثير

المقاصد العامة:
أ ـ بيان طرق تفسير القرآن
ب ـ بيان فضائل القرآن
ج ـ جمع القرآن وعناية الصحابة والتابعين والأمة من بعدهم به حتى وصل إلينا على الصورة التي عليها
د ـ القراءات والقراء من الصحابة وجملة من آداب التلاوة
ه ـ المكي والمدني من القرآن وما يتعلق بسوره وآياته
تلخيص هذه المقاصد:
أ ـ بيان طرق تفسير القرآن
1)تفسير القرآنبالقرآن وهذا أحسن التفسير وأعلى مراتبه
2) تفسير القرآن بالسنة إذا لم يوجد تفسيره في القرآن ويأتي في المرتبة الثانية لأن السنة وحي كذلك وهي مبينة للقرآن
3) تفسير القرآن بأقوال الصحابة إذا أعياك تفسيره بالقرآن والسنة لأن الصحابة عاشو مع رسول الله وكانوا على دراية بلغة القرآن وخصوصا اولوا الفهم منهم.
4) تفسير القرآن بأقوال التابعين لأنهم عاشو في فترة لم يكن اللحن في اللغة قد تفشى بعد ولأنهم تلقو التفسير من الصحابة.
5) التفسير بالإعتماد على اللغة العربية إذا استنفذت المراتب السابقة فإنه ينظر في تفسير القرآن الكريم إلى معاني الألفاظ المراد تفسيرها في اللغة العربية
وأما الإسرائيليات وهي ما كان في كتب أهل الكتاب فهي على ثلاث مراتب:
ـ ما ثبت صحته عندنا وهذا يسشهد به في التفسير ولا يعتضد به
ـ ما ثبت كذبه هذا لا يحدث به
ـ ما لم يعرف هل هو حق أو كذب هذا كذلك يدخل في باب الجائز الإستشهاد به
وأما تفسيرالقرآن بالرأي فهو محرم وهو من الآثام العظيمة

ب ـ بيان فضائل القرآن
1) شرف زمان ومكان نزول القرآن الكريم
2) اختيار الله تعالى لأكرم الخلق عليه من الملائكة لتبليغ كلامه إلى أفضل خلقه
3)أنه معجزةالنبي محمد عليه الصلاة والسلام وهو مستمر إلى يوم القيامة في حين أن معجزات غيره من الرسل تنتهي بموتهم
5) عناية الله برسوله ومحبته الشديدة له بحيث لم يقطع وحيه عليه بعد الفترة الأولى وإنما نزل القرآن عليه مفرقا تثبيتا له وزيادة عناية به
6) فضل تلاوته حيث جعل الله بكل حرف عشر حسنات
7) نزول السكينة والملائكة عند قراءة القرآن.
8) القرآن تركة النبي وميراثه الذي ورثه لأمته
9) فضل قارئ القرآن على غيره
10) القارئ الماهر مع الكرام البررة
11) أهل القرآن أهل الله وخاصته
12) رفعة درجات أهل القرآن في الجنة
13) القرآن وصية الرسول لأمته
14)حث النبي عليه السلام على التنافس في حفظ القرآن وتلاوته
15) ذكر خيرية من تعلم القرآن وعلمه
16) من تمسك بالقرآن والسنة فلا يضل أبدا
17) ما جاء في أن القرآن والصيام يشفعان لصاحبهما يوم القيامة

ج ـ جمع القرآن وعناية الصحابة والتابعين والأمة من بعدهم به حتى وصل إلينا على الصورة التي عليها
1) أمر الرسول بكتابة القرآن وعدم كتابة السنة مخافة أن يختلطا على الأمة
2) جمع القرآن في عهد أبي بكر بإيعاز من عمر بن الخطاب مخافة تفرقه وذهابه بعد أن تحرى القتل في القراء وقد كلف بذلك زيد بن ثابت فجمعه من الأكتاف والأقتاب وصدور الرجال
(3 أمر عثمان بن عفان بجمع الناس على قرآن واحد وعلى قراءة واحدة بعدما رآ من اختلاف الناس وتنازعهم لتعدد القراءات فأمر زيد بن ثابت بكتابة المصحف على آخر عرضة عارضها النبي مع جبريل وأمر بالمصاحف الأخرى فأحرقت وقد وافقه على ذلك بقية الصحابة لما رأو من المصلحة في ذلك وخالفهم عبد الله بن مسعود بادئ الأمر ثم عاد بعد ذلك إلى الوفاق
4) ترتيب آي القرآن أمر توقيفي عن رسول الله ،وكان إذا نزلت آية قال أكتبوها في سورة كذا بعد آيات كذا وأما ترتيب السور فهو أمر اجتهادي من الصحابة .
5) فأما نقط المصحف وشكله، فيقال: إن أول من أمر بهعبد الملك بن مروان، فتصدى لذلك الحجاج وهو بواسط، فأمر الحسن البصري ويحيى بن يعمرففعلا ذلك، ويقال: إن أول من نقط المصحف أبو الأسود الدؤلي، وذكروا أنه كان لمحمدبن سيرين مصحف قد نقطه له يحيى بن يعمر والله أعلم.
وأما كتابة الأعشار على الحواشي فينسب إلى الحجاج أيضا،وقيل: بل أول من فعله المأمون، وحكى أبو عمرو الداني عن ابن مسعود أنه كره التعشيرفي المصحف، وكان يحكه وكره مجاهد ذلك أيضا.
6) عرض جبريل القرآن على النبي عليه الصلاة والسلام دليل على شدة عناية الله به وحفظه.
8) دعوة التبي إلى تعاهد القرآن واستذكاره دليل على شدة حرصه وعنايته به
9) ذم نسيان القرآن وما جاء في أنه من أعظم الذنوب
10) التحذير من المراءاة بتلاوة القرآن التي هي من أعظم القرب


د ـ القراءات والقراء من الصحابة وجملة من آداب التلاوة
1) نزول القرآن على سبعة أحرف فعن عبد الله بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال((أقرأني جبريل على حرف فراجعته، فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلىسبعة أحر))
2) معنى الأحرف السبعة
اختلف العلماء في معناها على أقوال منها:
ـ الأول وهو قول أكثر أهل العلم أن المراد سبعة أوجه من المعاني المتقاربة بألفاظ متقاربة نحو أقبل ،هلم،تعال.
ـ الثاني أن القرآن نزل على سبعة أحرف، وليس المراد أن جميعه يقرأ على سبعةأحرف، ولكن بعضهعلى حرف وبعضه على حرف آخر. قال الخطابي: وقد يقرأ بعضه بالسبع لغات كما في قوله:( عبد الطاغوت) و(يرتع ويلعب).
ـــــ الثالث أن لغات القرآن السبع منحصرة في مضر على اختلاف قبائلها خاصة؛ لقول عثمان: إنالقرآن نزل بلغة قريش، وقريش هم بنو النضر بن الحارث على الصحيح من أقوال أهلالنسب، كما نطق به الحديث في سنن ابن ماجه وغيره.
ـــ الرابع وحكاه الباقلاني عن بعض العلماء- : أن وجوه القراءات ترجع إلى سبعة أشياء، منها ماتتغير حركته ولا تتغير صورته ولا معناه مثل ويضيقُصدري(الشعراء 13) و "يضيقَ"، ومنها ما لا تتغير صورته ويختلف معناه مثل فقالوا ربنا باعِد بين أسفارنا(سبأ:19)و "باعَد بين أسفارنا"، وقد يكون الاختلاف في الصورة والمعنى بالحرفمثل: {ننشزها} [البقرة: 259]،و"ننشرها" أو بالكلمة مع بقاءالمعنى مثلكالعهن المنفوش( القارعة 5،) أو "كالصوف المنفوش" أو باختلاف الكلمة واختلاف المعنى مثل: وطلح منضود "وطلع منضود" أو بالتقدم والتأخر مثل: وجاءت سكرة الموت بالحق ق: 19، أو "سكرة الحق بالموت"، أو بالزيادة مثل "تسع وتسعون نعجة أنثى"، "وأما الغلام فكانكافرا وكان أبواه مؤمنين". "فإن الله من بعد إكراههن لهن غفور رحيم".
ــــ الخامس أن المراد بالأحرف السبعة معاني القرآن وهي: أمر، ونهي، ووعد، ووعيد، وقصص،ومجادلة، وأمثال. قال ابن عطية: وهذا ضعيف؛ لأن هذه لا تسمى حروفا، وأيضا فالإجماعأن التوسعة لم تقع في تحليل حلال ولا في تغيير شيء من المعاني، وقد أورد القاضيالباقلاني في هذا حديثا، ثم قال: وليست هذه هي التي أجاز لهم القراءةبها.
3)القراء من الصحابة:
ـــــ قال رسول الله (خذوا القرآن من أربعة من عبد الله بن مسعود وسالم ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب.
ــــ وروي عن أنس أن النبي مات وما جمع القرآن إلا أربعة هم أبو الدرداء ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد،قال ونحن ورثناه.
ـــ وتظاهرت الروايات على جمع الخلفاء الأربعة للقرآن وإلا لما قدم النبي أبا بكر ليؤم الناس في الصلاة.
4)التغني بالقرآن مطلوب شرعا وهو تحسين الصوت بما يبعث على تدبر القرآن والخشوع والخضوع،وجواز سماعه من الغير وجواز قول حسبك.
5) ذكر أفضلية القراءة من المصحف على القراءة عن ظهر قلب.
6)جواز قراءة القرآن على الدابة وجواز تعليمه للصبيان.
7) ما جاء في قول الناسي أنسيت ولا يقول نسيت
8) استحباب ترتيل القراءة والترسل فيها من غير هذرمة ولا سرعة مفرطة، بل بتأمل وتفكر،قال الله تعالى (كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته)
9) كان الرسول يقطع قراءته ويمدها مدا
10) جواز الترجيع في القرآن وهو الترديد في الصوت
11) ذكر تجويز النبي قراءة القرآن في ثلاث
12) ذكر تجويز بعض السلف لقرائته في أقل من ذلك
13) حض الرسول أمته على تلاوة القرآن إذا كانت القلوب مجتمعةعلى تلاوته، متفكرة فيه، متدبرةله، لا في حال شغلها وملالها، فإنه لا يحصل المقصود من التلاوة بذلك



ه ـ المكي والمدني من القرآن وما يتعلق بسوره وآياته
1) تجويز الصحابة تسمية السور لثبوت ذلك عن الرسول في تسميته بعض السور ،وكراهة البعض الآخر لذلك لأنه ثبت عن الرسول كذلك قوله اكتبوا هذه الآيات في السورة التي فيها كذا وكذا.
2) عن قتادة قال: "نزل في المدينة من القرآن البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة،وبراءة، والرعد، والنحل، والحج، والنور، والأحزاب، ومحمد، والفتح، والحجرات،والرحمن، والحديد، والمجادلة، والحشر، والممتحنة، والصف، والجمعة والمنافقون،والتغابن، والطلاق، ويا أيها النبي لم تحرم، إلى رأس العشر، وإذا زلزلت، وإذا جاءنصر الله. هؤلاء السور نزلت بالمدينة، وسائر السور نزل بمكة".
3) عدد آيات القرآن العظيم ستة آلاف آية، ثم اختلف فيما زاد على ذلك على أقوال
4) كلماته سبع وسبعون ألف كلمة وأربعمائة وتسع وثلاثون كلمة.
5) حروفه ثلاثمائة ألف حرف وأحد وعشرون ألف حرف ومائة وثمانون حرفا.
6) ونصفه إلى الفاء في يتلطف من سورة الكهف.
7) وأما بالنسبة للتحزيب والتجزئة عن أوس بن حذيفة أنه سأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته: كيف تحزبونالقرآن؟ قالوا: ثلث وخمس وسبع وتسع وأحد عشرة وثلاث عشرة، وحزب المفصل حتى تختم.