تسجيل الحضور اليومي بفوائد علمية مما يدرس في الأسبوع الأول

[محمد رمضان وافي]

لقد كثرت الآثار المروية عن السلف الصالح في فضل طلب العلم مما يدل على أهميته وفضله وأنه هو الطريق إلى الهداية، كما كثرت المؤلفات في فضله والحث على طلبه.

[أحمد عطية]

من الفوائد ...
أولا :اختلاف العلماء في أيهما يقدم للطالب المبتديء علوم المقاصد أم علوم الآلة ، يدل على أهمية الأمرين ،وأن أحدهما لا يستغني عن الآخر ، فعلوم المقاصد تعين على احترام النص ، وعلوم الآلة تعين على فهم النص .
ولذلك اذا أراد طالب العلم يعرف مقاصد النص لابد له أولا أن يعلم اصول النص من حيث الصحة والضعف ، ثم من حيث الاطلاق والتقييد او العموم والخصوص أو الناسخ والمنسوخ أو وقائع الحال التي بينتها علوم الالة
ثانيا : رواية عبادة بن الصامت رضي الله عنه لجبير بن نفير :"إن شئت
لأحدثنك بأول علم يرفع من الناس: الخشوع؛ يوشك أن تدخل مسجد جماعةٍ فلا ترى فيه رجلا خاشعًا"
رواه الدارمي والترمذي ، في هذه الرواية تنبيه مهم ، وهو أن الخشوع ثمرة العلم ، وأن رفعه ليس المقصود حقيقته والا لما طالبنا الله بالخشوع الباقي الى يوم القيامة ، وانما المقصود رفع اهله وقلة الخاشعون
ولذلك جاء عند الامام احمد في المسند موضحا ما عني برفع الخشوع فقال : هَلْ تَدْرِي مَا رَفْعُ ‏الْعِلْمِ؟ قَالَ: قُلْتُ: لَا أَدْرِي، قَالَ: ذَهَابُ أَوْعِيَتِهِ .
ثالثا : أن الاخلاص في طلب العلم وتصحيح مقاصد الطلب سبب في حصول بركة العلم وتحصيل ثمرته وهو الخشوع والخشية ، كما وأن سوء القصد في الطلب وعدم الاخلاص وفساد النية سبب في الهلاك والعياذ بالله
ومن هنا قال عليه السلام كما في الصحيح : مَنْ تَعَلَّمَ عِلْماً مِمَّا يُبْتَغَى بِهِ وَجْهُ اللهِ لا يَتَعَلَّمُهُ إِلاَّ لِيُصِيبَ بِهِ عَرَضاً مِنَ الدُّنْيَا لَمْ يَجِدْ عَرْفَ الجَنَّةِ يَوْمَ القِيَامَةِ .

[إسلام محمود]

والعلوم التي لا تنفع كثيرة قد افتتن بها كثير من الناس، وتتجدد في كلّ زمان بأسماء مختلفة، ومظاهر متعدّدة.
ومن أبرز علاماتها: مخالفة مؤداها لهدي الكتاب والسنة؛ فكل علمٍ تجده يصدُّ عن طاعة الله، أو يُزيِّن معصية الله، أو يؤُول إلى تحسين ما جاءت الشريعة بتقبيحه، أو تقبيح ما جاءت الشريعة بتحسينه، أو يشكّك في صحّة ما ثبت من النصوص؛ أو يخالف سبيل المؤمنين؛ فهو علمٌ غير نافع، وإن زخرفه أصحابه بما استطاعوا من زُخرُف القول، وإن ادّعَوا فيه ما ادّعَوا من المزاعم والادّعاءات، فكل علمٍ تكون فيه هذه العلامات فهو علمٌ غير نافع.

[عبد اللطيف أحمد]

بِسم اللهِ الرَّحمن الرَّحِيم
▪ 《مَدارُ العلمِ الشَّرعيِّ على: التفقُّه في الكِتَابِ والسُّنة، ودراسَة مَا يُعينُ على ذلِك》.

[عبد اللطيف أحمد]

▪《ومِمَّا ينبَغي أن يُتنبَّه له: أنَّ الانهِماكَ في (الوَسِيلة) قد يكُون سببًا للحِرمانِ من الوُصولِ للغايَة》.

[عبد اللطيف أحمد]

▪《... لأنَّ الخاشِع مُقبِل بِقلبه علَى كلام ربِّه، معظِّم له، كَثير التَّفكُّر والتَّدبُّر له، فيوفَّق لفهمِه والانتِفاعِ به انتفاعًا لا يحَصِّله مَن يقرأ مئَات الكُتب، وهو "هَاجِرٌ" لكتاب ربِّه، ولا يحصِّله من يقرأُ القرآنَ وصدرُه ضَائق بقراءَته، يصبِّر نفسَه عليه، وَيفرحُ ببلوغِ آخِر السُّورَة لينصرِف إلى دُنيَاه》.

[عبد اللطيف أحمد]

(وما دواؤها؟ أن تتوب ثمّ لا تعود).

[عبد اللطيف أحمد]

▪《وعن أبي هريرة رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ تَعَلَّمَ عِلْماً مِمَّا يُبْتَغَى بِهِ وَجْهُ اللهِ لا يَتَعَلَّمُهُ إِلاَّ لِيُصِيبَ بِهِ عَرَضاً مِنَ الدُّنْيَا لَمْ يَجِدْ عَرْفَ الجَنَّةِ يَوْمَ القِيَامَةِ)) يَعْنِي: رِيحَهَا، رواه أَبُو داود بإسنادٍ صحيح.
- قال حماد بن سلمة: « من طلب الحديث لغير الله تعالى مكر به »》.

[عبد اللطيف أحمد]

ثَوبُ الرِّياءِ يشفُّ عمَّا تَحته ... فإذَا التَحفْتَ بهِ؛ فإنَّكَ عارِ

[عبد اللطيف أحمد]

《مَنْ طَلبَ العِلمَ للعَمَلِ؛ كَسرَهُ علمهُ》 [مالِك بن دِينار (رحمَه اللهُ)].

[عز الدين محمد]

ومن اللطائف في ذلك أن الإمام اللغوي أبا العباس أحمد بن يحيى الشيباني الملقب بثعلب كان أكثر اشتغاله بعلوم اللغة حتى تقدّم فيها وأحسن ، قال عنه ياقوت الحموي: (إمام الكوفيين في النحو واللغة، والثقة، والديانة).
وقد قال تلميذه الإمام أبو بكر بن مجاهد: (كنت عند أبي العباس ثعلب، فقال لي: يا أبا بكر اشتغل أصحاب القرآن بالقرآن ففازوا، واشتغل أهل الفقه بالفقه ففازوا، واشتغل أصحاب الحديث بالحديث ففازوا، واشتغلت أنا بزيد وعمرو، فليت شعري ما يكون حالي في الآخرة؟!
فانصرفت من عنده، فرأيت تلك الليلة النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، فقال لي: أقرئ أبا العباس عني السلام، وقل له: إنك صاحب العلم المستطيل).
المستطيل: أي المنتشر الذي بلغ نفعه أهلَ التفسير والحديث والفقه وغيرهم.
ولم يزل العلماء إلى وقتنا الحاضر ينتفعون بعلم هذا الإمام الجليل وينقلون أقواله، ويستعينون بها في التفسير وشرح الحديث، ومعرفة الغريب.

[عبدالرحمن علي محمود]

أن العلماء رضوان الله عليهم ما ظفروا حتى صبروا

[عبدالرحمن علي محمود]

أن الجهل هو أصل كل بدعة وضلالة

[عبدالرحمن علي محمود]

تقسيم العلوم الشرعيه يدل على تكامل هذا الدين وأنه ما ترك شيئا يتعلق بالأنسان إلا واهتم به فاهتم بالباطن والظاهر بالعلاقة مع الله ومع الناس ومع النفس

[علي السلامي]

الفائدة العلمية عن هذا اليوم :
نقول وبالله التوفيق :
أولًا : إن العلوم الشرعية تدرس علوم العقيدة ، وعلم أحكام الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وما يترتب على ذلك من علم بالحلال والحرام وكذلك علم الثواب والعقاب القائم عالإحسان من الله ـ عزوجل .
ثانيا : إن علوم المقاصد مقدمة على علوم الآلة بحيث لا غنى عن علوم الآلة فيما يخدم علوم المقاصد بالقدر الذي لا يلهيه عن طريقه في علوم المقاصد كالشعر وغيره من علوم الآلة ، والضابط فب ذلك كله النية الحسنة والإخلاص .
ومن اللطائف التي أعجبتني في ذلك أن الإمام اللغوي أبا العباس أحمد بن يحيى الشيباني الملقب بثعلب كان أكثر اشتغاله بعلوم اللغة حتى تقدّم فيها وأحسن ، قال عنه ياقوت الحموي: (إمام الكوفيين في النحو واللغة، والثقة، والديانة).
وقد قال تلميذه الإمام أبو بكر بن مجاهد: (كنت عند أبي العباس ثعلب، فقال لي: يا أبا بكر اشتغل أصحاب القرآن بالقرآن ففازوا، واشتغل أهل الفقه بالفقه ففازوا، واشتغل أصحاب الحديث بالحديث ففازوا، واشتغلت أنا بزيد وعمرو، فليت شعري ما يكون حالي في الآخرة؟!
فانصرفت من عنده، فرأيت تلك الليلة النبي (صلى الله عليه وسلم) في المنام، فقال لي: أقرئ أبا العباس عني السلام، وقل له: إنك صاحب العلم المستطيل).
ثالثا : ما قاله الطحاوي -رحمه الله- في شرح مشكل الآثار كلامًا خلاصته: أن أهل العلم الذين يُسَمَّوْن في الشريعة علماء على صنفين:
· الصنف الأول: الفقهاء في الكتاب والسنة الذين تعلموا الأحكام والسنن وعلّموها؛ وهم الذين يُرحل إليهم في طلب العلم، وفقه مسائل الأحكام في العبادات والمعاملات والقضاء .
· والصنف الآخر: أصحاب الخشية والخشوع على استقامةٍ وسداد.
ونسأل الله أن نجمع بين هذين الصنفين .
أم عن بيان حكم طلب العلم :
فالخلاصة في ذلك أن ما زاد عن القدر الواجب من العلوم الشرعية فهو فرض كفاية على الأمة مصداقا لقول الله عزوجل : " فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لعلهم يَحذَرُون " .
أما عن وجوب الإخلاص في طلب العلم :
فالله نسأل أن نكون من المخلصين في القول والعمل وألا نكون ممن تسعر بهم النار يوم القيامة ، ونسأله سبحانه أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما يعلمنا ، وأن يرزقنا العلم النافع ، ونسأله سبحانه أن يجعلنا ممن يوضع لهم القبول في الأض وممن يحبهم الله كما روي عن عن النبي (صلى الله عليه وسلم ) حيث قال: "إن الله إذا أحب عبدًا دعا جبريل؛ فقال: إني أحب فلانًا فأحبه. قال: فيحبه جبريل، ثم ينادي في السماء : إن الله يحب فلانًا فأحبوه فيحبه أهل السماء .قال: ثم يوضع له القبول في الأرض.وإذا أبغض عبداً ، دعا جبريل فيقول : إني أبغض فلاناً فأبغضه.قال: فيبغضه جبريل ، ثم ينادي في أهل السماء : إن الله يبغض فلاناً فأبغضوه. قال : فيبغضونه ، ثم توضع له البغضاء في الأرض)). هذا لفظ مسلم.
وفي النهاية ، إن مدار الأمور كلها مرجعها إلى النية : " إنما الأعمال بالنيات ............." . نسأل الله الإخلاص وحسن الخاتمة . آمين .

[ناخوذا أحمد]

مستعد إن شاء الله تعالى
ناخوذا احمد

[أسامة المحمد]

قولُ الله تعالى: {أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آَنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الْآَخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ}.
الحذر والرجاء من الأعمال القلبية؛ فلما قامت في قلوب هؤلاء قيامًا صحيحًا أنتجت أثرها؛ وهو القنوت لله عز وجل آناء الليل ساجدين وقائمين، فكان هذا هو أصل العلم النافع، ولذلك قال الله عز وجل بعدها: {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ}؛ فجعلهم الله عز وجل أهل العلم، وغيرُهم قسيمُهم الذين لا يعلمون.
ونفي العلم في قوله تعالى : {وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ} فيه وجهان للعلماء:
· الوجه الأول: نفي حقيقته، أي: هل يستوي الذين يعلمون والذين ليس لديهم علم؟
· والوجه الآخر: نفي فائدته؛ فيكون المعنى هل يستوي الذين يعلمون والذين لا ينتفعون بعلمهم؟ لأنّ الذي لا ينتفع بعلمه بمنزلة الذي لا يعلم، وهذا نظير وصف الذين لا ينتفعون بأسماعهم وأبصارهم وأفئدتهم بالصمّ العمي الذين لا يعقلون.


نواقض الإخلاص في طلب العلم
وما ينقض الإخلاص في طلب العلم على درجتين:
الدرجة الأولى: أن يتعلم العلم لا يريد به وجه الله، وإنما يتعلمه ليصيب به عرض الحياة الدنيا، أو يترفع به أمام الناس ، أو يتكثر به ليمدحه الناس على ما لديه من العلم ؛ فيقال: هو عالم

الدرجة الثانية: أن يعمل العمل لله؛ ثم يداخله شيء من العجب والمراءاة ؛ فإن جاهده ودفعه فهو مؤمن متّقٍ؛ وإن استرسل معه وراءى في بعض أعماله وأخلص في بعضها؛ كان ما راءى فيه حابطاً مردوداً، ومتوعَّدا عليه بالعذاب لأنه اقترف كبيرة من الكبائر.

ومما ينبغي أن يعلم أن من حيل الشيطان لصد الإنسان عن فعل الطاعة وسوسته إليه في أمر النية حتى يدع فعل الطاعة خوفاً من عدم تحقيق الإخلاص فيها، وهذا باب شر عظيم حُرم بعضُهم بسببه خيراً كثيراً، هذا إذا كان العمل مستحباً؛ أما إن كان واجباً فتركه لهذا التوهّم فهو آثم.

[موضي عبيد الله]

مستعدين باذن الله لدرس

[رامى فؤاد]

الإخلاص فى طلب العلم واجب لقبوله
ومن طلب العلم رياء وسمعه لن يجد رائحة الجنة

[علي المومني]

ثوب الرياء يشفُّ عما تحته ... فإذا التحفت به فإنك عار

[محمد عبد الرازق]

العلم الشرعي هو العلم بدين الله عز وجل.
أقسام العلوم الشرعية:
1-تقسيم ابن القيم:
-علم العقيدة (علوم شرعية علمية).
-علم أحكام الأمر والنهي, والحلال والحرام (علوم شرعية عملية).
-علم الجزاء.
2-تقسيمها إلى:
-علوم المقاصد: كالعقيدة, والتفسير, والحديث... .
-علوم الآلة: وهي التي تعين على فهم ودراسة علوم المقاصد, كاللغة, وأصول الفقه, وأصول التفسير, ومصطلح الحديث.
س: أيهما يقدم طالب العلم؟ علوم المقاصد أم علوم الآلة؟
اختلف أهل العلم في هذا, والصواب: يبدأ بمختصرات سهلة في علوم المقاصد, ثم يأخذ من علوم الآلة ما ينسب المبتدئين, ثم يتوسع في علوم المقاصد إلى مرحلة المتوسطين, ثم يأخذ ما يناسب ذلك من علوم الآلة, وهكذا حتى يصل إلى مشارف مرحلة المتقدمين في علوم المقاصد ومعلوم الآلة.
ثم يجد أمامه خيارات متعددة للتقدم في العلوم, فليشتغل بما يحسن ويفتح له فيه.

[محمود عبد الجليل]

قسم ابن قيم رحمه الله
أنواع العلوم الشرعية النافعة إلى ثلاثة أقسام:
• القسم الأول: علم العقيدة، ومداره على معرفة الأسماء والصفات، وما يُعتقد في أبواب الإيمان .
• والقسم الثاني: علم أحكام الأمر والنهي، والحلال والحرام .
• والقسم الثالث: علم الجزاء؛ وهو جزاء المرء على أفعاله في الدنيا والآخرة، ولو أنه قال: "وجزاؤه بالعدل والإحسان" لكان أعمّ وأجود؛ ليشمل الجزاء الدنيوي والجزاء الأخروي، وليبيّن أنّ ما يجازي الله به عباده دائر بين العدل والإحسان، ولا يكون فيه مثقال ذرة من ظلم.
فهذا تقسيم العلوم الشرعية باعتبار أصول موضوعاتها؛ لأن مسائل العلوم الشرعية إما أن تكون علمية متوقفة على الإيمان والتصديق؛ فهذا من الاعتقاد، وإما عملية مبناها على اتّباع الهدى بامتثال الأمر واجتناب النهي، وإما أن يكون فيها بيان حكم متّبع الهدى وحكم مخالفه وجزائِهما.

[أحمد يوسف]

العلوم الشرعيه أقسام أولها ما يخص العقيدة وأسماء الله وصفاته
وثانيها الحلال والحرام ويقصد به علوم الفقه
ثالثها الجزاء
مما يستفاد اليوم ان للعلم أهمية كبيرة في حياتنا وعبادتنا ف
فبعض العلوم الشرعيه طلبها وتعلمها فرض عين على كل مسلم
وهي ما يخص العبادات
ومنها ما هو فرض كفايه
وأخيرا لابد لطالب العلم ان يستحضر النيه ويخلص في عمله وغايته طاعة لله وحتى لا يحبط عمله فيخسر دنياه وآخراه والله الموفق

[أحمد محمد حسن]

وساق ابن بطال بسنده إلى يحيى بن يحيى الليثي -وهو تلميذ الإمام مالك-، أنه قال: (أوَّل ما حدثني مالك بن أنس حين أتيته طالبًا لما ألهمني الله إليه في أول يوم جلستُ إليه، قال لي: (اسمك؟)
قلت: أكرمك الله يحيى.
وكنتُ أحدثَ أصحابي سنًا ؛ فقال لي: (يا يحيى! اللهَ اللهَ، عليك بالجدّ في هذا الأمر، وسأحدّثك في ذلك بحديثٍ يرغّبك فيه، ويزهّدك في غيره).
قال: (قدم المدينة غلامٌ من أهل الشامِ بحداثةِ سنّك، فكان معنا يجتهد ويطلب حتى نزلَ به الموت، فلقد رأيتُ على جنازته شيئًا لم أرَ مثله على أحدٍ من أهل بلدنا، لا طالبٍ ولا عالمٍ، فرأيت جميعَ العلماء يزدحمون على نَعْشه؛ فلمَّا رأى ذلك الأمير، أمسك عن الصلاة عليه، وقال: قدّموا منكم من أحببتم؛ فقدّم أهلُ العلم ربيعة، ثم نهض به إلى قبره).
قال مالك: (فألحده في قبره ربيعةُ، وزيدُ بن أسلم، ويحيى بن سعيد، وابنُ شهاب، وأقرب الناس إليهم: محمد بن المنذر، وصفوان بن سليم، وأبو حازم وأشباههم، وبنى اللّبِن على لحده ربيعة، وهؤلاء كلهم يناولونه اللّبِن!).
فهؤلاء علماء المدينة، وأشرافهم، وكبراؤهم من العلماء والعباد ازدحموا على جنازة هذا الغلام الشاب فما سرُّ هذا الغلام الذي مات وهو يطلب العلم؟!!
قال الإمام مالك: (فلما كان اليوم الثالث من يوم دفنه، رآه رجلٌ من خيار أهل بلدنا في أحسن صورة غلام أمرد، وعليه بياض، متعمّم بعمامة خضراء، وتحته فرس أشهب نازل من السماء؛ فكأنه كان يأتيه قاصدًا ويسلّم عليه، ويقول: هذا بلّغني إليه العلم؛ فقال له الرجل: وما الذي بلّغك إليه؟
فقال: أعطاني الله بكل باب تعلّمته من العلم درجةً في الجنة، فلم تبلغ بي الدرجات إلى درجة أهل العلم - لأنه مات صغيًرا-، فقال الله تعالى: زيدوا ورثة أنبيائي، فقد ضمنت على نفسي أنه من مات وهو عالم سنتي -أو سنة أنبيائي- أو طالب لذلك، أن أجمعهم في درجة واحدة؛ فأعطاني ربي حتى بلغت إلى درجة أهل العلم، وليس بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا درجتان، درجة هو فيها جالس وحوله النبيون كلهم، ودرجة فيها جميع أصحابه، وجميع أصحاب النبيين الذين اتبعوهم، ودرجة من بعدهم فيها جميع أهل العلم وطلبته، فسيرني حتى استوسطتهم، فقالوا لي: مرحبًا، مرحبًا، سوى ما لي عند الله من المزيد.
فقال له الرجل: ومالك عند الله من المزيد؟!!
قال: وعدني أن يحشر النبيين كلهم كما رأيتهم في زمرة واحدة، فيقول: يا معشر العلماء، هذه جنتي قد أبحتها لكم، وهذا رضواني قد رضيت عنكم، فلا تدخلوا الجنة حتى تتمنوا وتشفعوا، فأعطيكم ما شئتم، وأُشَفّعكم في من استشفعتم له، ليرى عبادي كرامتكم عليّ، ومنزلتكم عندي.
فلما أصبح الرجل حدَّث أهل العلم، وانتشر خبره بالمدينة).
قال مالك: (كان بالمدينة أقوام بدؤوا معنا في طلب هذا الأمر ثم كفّوا عنه، حتى سمعوا هذا الحديث؛ فلقد رجعوا إليه، وأخذوا بالحزم، وهم اليوم من علماء بلدنا، اللهَ اللهَ يا يحيى، جدّ في هذا الأمر).

[أحمد محمد حسن]

وهذا محمّد بن عمر الرازي (ت:606هـ) صاحب المؤلفات الكثيرة، ومنها التفسير الكبير الذي حشاه بالشبهات والأسئلة والاعتراضات، كان قد توغّل في علم الكلام حتى صار من كبار المتكلّمين، وأضاع أكثر عمره في البحث والأسئلة وجمع أقوال المتكلمين وإيراد الشبّهات وتكثيرها، والتعمّق في بحث مسائل الاعتقاد على الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية حتى أدركته الندامة في آخر حياته لمّا تبيّن له أن تلك الطرق إنما تنتهي بصاحبها إلى الحيرة والشكّ، وأنشد في ذلك:
نهاية إقدام العقول عِقَالُ ... وأكثر سَعْي العالمين ضلال
وأرواحنا في وحشة من جسومنا ... وحاصل دنيانا أذى ووبال
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
وقال: (لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية؛ فما رأيتها تشفي عليلا، ولا تروي غليلا، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن؛ أقرأ في الإثبات: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}، {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} ، واقرأ في النفي {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} {وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً}، ومن جرَّب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي).
قال ابن القيم: (فليتأمل اللبيب ما في كلام هذا الفاضل من العِبَر؛ فإنه لم يأت في المتأخرين مَن حصَّل منَ العلوم العقلية ما حصَّله، ووقف على نهايات أقدام العقلاء، وغايات مباحث الفضلاء، وضرب بعضها ببعض، ومخضها أشدَّ المخض؛ فما رآها تشفي عِلَّةَ داءِ الجهالة، ولا تروي غُلَّة ظمأ الشوق والطلب).
وذكر الذهبي عن ابن الصلاح أنه قال: (حدثني القطب الطوغاني مرتين أنه سمع الفخر الرازي يقول: ليتني لم أشتغل بالكلام، وبكى).
سبحان الله, قرأت من قبل عن فخر الرازي لكني لم اعلم عنه هذا من قبل