صفحة الطالبة ميسر ياسين لدراسة التفسير

[ميسر ياسين محمد محمود]

بسم الله الرحمان الرحيم
الواجب الأول للتفسير :
تفسير قوله تعالى: {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1) الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ (2) الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ (3) ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ (4) وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ (5) }
-المسائل التفسيرية:
معنى تبارك: أي: تَعَاظَمَ وتعالى، وكَثُرَ خَيْرُه، وعَمَّ إحسانُه، يمجّد تعالى نفسه الكريمة، ويخبر أنّه بيده الملك، أي: هو المتصرّف في جميع المخلوقات بما يشاء لا معقّب لحكمه، ولا يسأل عمّا يفعل لقهره وحكمته وعدله. ولهذا قال: {وهو على كلّ شيءٍ قديرٌ} .وهذا حاصل ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.

-بيان عظمة الله في الدنيا:
1-مِن عَظمتِه أنَّ بِيَدِه مُلْكَ العالَمِ العُلْوِيِّ والسُّفْلِيِّ، فهو الذي خَلَقَه ويَتَصَرَّفُ فيه بما شاءَ، مِن الأحكامِ القَدَرِيَّةِ، والأحكامِ الدِّينيَّةِ التابعةِ لِحِكمتِه.
2-ومِن عَظَمَتِه كَمالُ قُدرتِه التي يَقْدِرُ بها على كُلِّ شيءٍ، وبها أَوْجَدَ ما أَوْجَدَ مِن المخلوقاتِ العظيمةِ، كالسماواتِ والأرضِ.السعدي
3-لا يُعْجِزُه شيءٌ, بل هو يَتصرَّفُ في مُلْكِه كيفَ يُريدُ، مِن إنعامٍ وانتقامٍ، ورَفْعٍ ووَضْعٍ، وإِعطاءٍ وَمَنْعٍ، وهذا الأمْرُ يَعلمُه المؤمنونَ في الدنيا ويُنكِرُه الكُفَّارُ.
-بيان عظمة الله في الآخرة
1-فلا يَدَّعِي الْمُلْكَ أحَدٌ غيرُ اللهِ، ولا يُنكِرُ مُلكَه أحَدٌ، ولذا قالَ تعالى: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} وقالَ:{يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لاَ يَخْفَى عَلَى اللهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ}). قاله الأشقر
-ماهية الملك :
والملْكُ هو مُلْكُ السماواتِ والأرضِ في الدنيا والآخِرةِ,

تفسير قوله تعالى: (الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ (2) )
بيان أن الموت مخلوق:
واستدلّ بهذه الآية {الّذي خلق الموت والحياة} من قال: إنّ الموت أمرٌ وجوديٌّ لأنّه مخلوقٌ.
-ومعنى الآية: أنّه أوجد الخلائق من العدم، ليبلوهم ويختبرهم أيّهم أحسن عملًا؟ كما قال: {كيف تكفرون باللّه وكنتم أمواتًا فأحياكم} [البقرة: 28] قاله ابن كثير
-بيان المقصود بالموت والحياة :
فسمّى الحال الأوّل -وهو العدم-موتًا، وسمّى هذه النّشأة حياةً. ولهذا قال: {ثمّ يميتكم ثمّ يحييكم} [البقرة: 28].
-حديث يبين مدى قدرة الله وسلطانه:
وقال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا أبو زرعة، حدّثنا صفوان، حدّثنا الوليد، حدّثنا خليد، عن قتادة في قوله: {الّذي خلق الموت والحياة} قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم يقول: "إنّ اللّه أذلّ بني آدم بالموت، وجعل الدّنيا دار حياةٍ ثمّ دار موتٍ، وجعل الآخرة دار جزاءٍ ثمّ دار بقاءٍ".
ورواه معمر، عن قتادة.وقال نحوه السعدي
-ماهية الموت والحياة:
الموتُ انقطاعُ تعَلُّقِ الرُّوحِ بالبَدَنِ ومُفارَقَتُها له، والحياةُ تَعَلُّقُ الرُّوحِ بالبَدَنِ واتِّصَالُها به، فالحياةُ تَعنِي خَلْقَه إِنْسَاناً وخلْقَ الرُّوحِ فيه.قاله الأشقر.
تفسير قوله تعالى:{ليبلوكم أيّكم أحسن عملا}
-بيان أن العبرة بالكيف وليس بالكثرة:
-معنى أحسن :
أي: خيرٌ عملًا كما قال محمّد بن عجلان: ولم يقل أكثر عملًا.قاله ابن كثير
أي: أَخْلَصَه وأَصْوَبَه،قاله السعدي.
-بيان معنى قوله تعالى:{ليبلوكم أيّكم أحسن عملا}
أيْ: خَلَقَ الموتَ والحياةَ, ، وأَمَرَهم ونَهَاهُم، وابْتَلاهُم بالشَّهَواتِ المعارِضَةِ لأَمْرِه:فمَنِ انقادَ لأمْرِ اللَّهِ وأَحْسَنَ العمَلَ، أَحْسَنَ اللَّهُ له الجزاءَ في الدارَيْنِ.
ومَن مالَ معَ شَهواتِ النفْسِ، ونَبَذَ أمْرَ اللَّهِ، فله شَرُّ الجزاءِ وجَعَلَكم أُناسًا عُقلاءَ ليُكَلِّفَكم ثم يَخْتَبِرَكم فيُجَازِيَكم على ذلك، والْمَقْصِدُ الأصليُّ مِن الابتلاءِ هو ظُهورُ كمالِ إحسانِ الْمُحْسنين. وهذا حاصل ما ذكره السعدي والأشقر

ثمّ قال: {وهو العزيز الغفور} أي: هو العزيز العظيم المنيع الجناب،الغالبُ الذي لا يُغالَبُ الذي له العِزَّةُ كُلُّها، التي قَهَرَ بها جميعَ الأشياءِ، وانْقَادَتْ له المخلوقاتُ. وهذا ما تضمنه تفسير السعدي وابن كثير والأشقر
وهو مع ذلك غفورٌ لمن تاب إليه وأناب، بعدما عصاه وخالف أمره، وإن كان تعالى عزيزًا، هو مع ذلك يغفر ويرحم ويصفح ويتجاوز). قاله ابن كثير وقال نحوه السعدي
تفسير قوله تعالى: (الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ (3) )
-معنى طباقاًأي: طبقةً بعد طبقةٍ، وهل هنّ متواصلاتٌ بمعنى أنّهنّ علويّاتٌ بعضهم على بعضٍ، أو متفاصلاتٌ بينهنّ خلاءٌ؟ فيه قولان، رجح ابن كثير الثّاني، كما دلّ على ذلك حديث الإسراء وغيره.ذكره ابن كثير وقال نحوه السعدي والأشقر
-معنى تفاوت أي: بل هو مصطحبٌ مستوٍ، ليس فيه اختلافٌ ولا تنافرٌ ولا مخالفةٌ، ولا نقصٌ ولا عيبٌ ولا خللٌ؛ قاله السعدي وابن كثير والأشقر
-معنى فطور:
أي: شقوقٍ.قاله ابن عبّاسٍ، ومجاهدٌ، والضّحّاك، والثّوريّ، وغيرهم
أي: من خروق .قاله السّدّيّ
أي: من وهيّ وقاله ابن عبّاسٍ
أي: هل ترى خللا يا ابن آدم؟).قاله قتادة
تَشَقُّقٍ أو تَصَدُّعٍ قاله الأشقر.
-الحكمة من الأمر بتكرار النظر :
وإذَا انْتَفَى النَّقْصُ مِن كلِّ وَجهٍ، صارَتْ حَسنةً كاملةً، مُتناسِبَةً مِن كلِّ وَجهٍ؛ في لَوْنِها وهَيئتِها وارتفاعِها، وما فيها مِن الشمْسِ والقمَرِ والكواكبِ النَّيِّرَاتِ الثوابِتِ مِنهنَّ والسيَّاراتِ.
ولَمَّا كانَ كَمالُها مَعلوماً، أمَرَ اللَّهُ تعالى بتَكرارِ النظَرِ إليها والتأمُّلِ في أَرجائِها؛
معنى {فَارْجِعِ الْبَصَرَ}؛ أي: أَعِدْهُ إليها، ناظِراً مُعْتَبِراً، قاله الأشقر
أيْ: ارْدُدْ طَرْفَكَ في السماءِ وتَأَمَّلْ,قاله السعدي.
معنى كرتين مرّتين،قاله ابن كثير
كَثرةُ التَّكرارِ قاله السعدي
مَرَّةً بعدَ مَرَّةٍ ،قاله الأشقر.
-الحكمة من تكرار النظر:
وإنْ كَثُرَتْ تلك الْمَرَّاتُ، فيكونُ ذلك أبْلَغَ في إقامةِ الْحُجَّةِ، وأَقطَعَ للمَعذِرَةِ.ش
معنى { خاسئًا}
أي: عاجزاً عن أنْ يَرَى خَلَلاً أو فُطوراً، ولو حَرِصَ غايةَ الْحِرْصِ ذكره السعدي والأشقر.
أي كليلٌ قد انقطع من الإعياء من كثرة التّكرّر، ولا يرى نقصًا). قاله ابن كثير.
ذليلًا قال ابن عبّاسٍ وذكره ابن كثير
صاغرًا.وقاله مجاهدٌ، وقتادة وذكره ابن كثير
{وهو حسيرٌ}
: يعني: وهو كليلٌ قاله ابن عبّاسٍ. : الحسير: المنقطع من الإعياء.قال مجاهدٌ، وقتادة، والسّدّيّ ذكره ابن كثير.