مجلس مذاكرة دورة مختصر تفسير سورة الفاتحة

[إدارة برنامج الإعداد العلمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وحدة المقطري

بسم الله الرحمن الرحيم
المجموعة الرابعة:
س1: هل سورة الفاتحة مكية أو مدنية؟ بيّن إجابتك بالدليل.
مكية؛ وذلك لأن الله قال في سورة الحجر: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم}؛ ولقد ورد أن معنى (سبعا من المثاني والقرآن العظيم) أنها الفاتحة على القول الراجح وهو قول الجمهور؛ وذلك لتفسير النبي صلى الله عليه وسلم للآية كما في حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- في البخاري حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أم القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم" ، وكما في حديث أبي سعيد بن المعلى -رضي الله عنه- في البخاري الذي رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه: "الحمدلله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته"؛ وسورة الحجر مكية باتفاق المفسرين.
وورد هذا التفسير عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين.

س2: هل تُقرأ الاستعاذة بالتجويد؟
اختلف العلماء في ذلك على قولين:
1. تقرأ بالتجويد لأن ذلك عمل كثير من القراء؛ والتلاوة مما يؤخذ بالتلفي، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقرأوا كما علمتم" ، ولأن النبي -صلى الله عليه وسلم- قرأ آمين في الصلاة مادا بها صوته، وهي ليست من القرآن إجماعا. وهذا هو قول الجمهور.
2. لا تجود؛ وذلك لأنها ليست قرآنا.
الراجح هو قول الجمهور.

س3: ما معنى اسم الرحمن؟ وما معنى اسم الرحيم؟ وما الحكمة من اقترانهما؟
الرحمن على وزن فعلان الدال على الامتلاء وبلوغ الغاية، فكما يقال شبعان أي: امتلاء شبعا، وغضبان أي: بلغ الغاية في الغضب.
وعلى هذا فهو يدل على عظيم سعة رحمة الله كما قال تعالى {ورحمتي وسعت كل شيء} فهي شملت كل شيء؛ حتى من رحمته أنه يرزق الفاجر والكافر، ويرحم الكافر ويكشف عته السوء لو دعاه مضطرا كما في تفسير بعض العلماء لقوله تعالى: {أ فمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء}. وعلى هذا فهي صفة ذاتية لله تعالى.
أما الرحيم فهي على وزن فعيل بمعنى فاعل، فيكون معنى رحيم راحم، وهي صفة مبالغة تدل على الكثرة والعظمة، وهي صفة فعلية لله تعالى، فبهذه الصفة يوصل الله رحمته لعبادة، كما قال تعالى: {وكان بالمؤمنين رحيما}.
وسبب اقترانهما ليدل اسم الرحمن على صفة الله الذاتية الواسعة ويدل اسم الرحيم على صفته الفعلية التي يوصل بها رحمته لعباده متى شاء وكيفما شاء ولمن شاء منهم، فالرحمن صفة تتعلق بذات الله ، والرحيم صفة تتعلق بالمرحوم، كما جاء عن ابن القيم معناه.

س4: ما القراءات الواردة في قوله تعالى: {مالك يوم الدين} وما أثرها على المعنى؟ وما موقفنا من هذه القراءات؟
وردت قراءتان:
1. مالك يوم الدين، بألف، وهي قراءة عاصم والكيسائي.
2. ملِك يوم الدين، بدون ألف، وهي قراءة البقية.
أثرها:
على معنى قراءة الجمهور، في يوم القيامة-لأن الدين بمعنى الجزاء من قول العرب دنته إذا جازيته، كما قال تعالى: {وإن الدين لواقع}- تتجلى مظاهر المُلك لله وحده؛ فكل ملوك الدنيا يضمحل مُلكهم ويزول سلطانهم ولا تكون لهم عزة ومنعة ولا آمر ولا ناهي إلا الله، ويأتون ربهم كغيرهم من الخلق؛ عبيد مذلولون مقهورون لربهم، حفاة عراة غرلا، فتتجلى مظاهر العظمة والسلطان والقدرة والعزة والمنعة والغنى لله برؤية عظيم ملكه وسلطانه، وشدة بطشه بأعدائه وكريم رحمته بخلقه الطائعين وعظيم عدله بالعاصين، وسرعة حسابه وقهره لخلقه؛ أن قدر عليهم وجازاهم بغير ظلم ووفى كل عامل بعمله فلم تخف عليه خافية ولم يعجزه أحدا منهم ولا يمكن لأحد منهم أن يتكلم إلا بإذنه، كما قال تعالى: {وألقوا الى الله يومئذ السلم} أي استسلموا وخضعوا.
وهذه صفة كمال لله تجمع التمجيد والتفويض لله.
وعلى معنى قراءة عاصم والكيسائي، أي أنه في يوم القيامة الكل يأتيه بلا ممتلكات، فلا يملِك أحد منهم شيئا، بل يأتونه حفاة عراة غرلا، ولايملك أحدهم لنفسه نفعا ولا ضرا ولا يملك بعضهم لبعض شيئا، كما قال تعالى {وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا}، فيتجلى عظيم مِلكه في ذاك اليوم لكل شيء، فإن كانت جهنم تأتي يوم القيامة ومعها سبعون ألف زمام ويجر كل زمام سبعون ألف ملك، غير الملائكة المتواجدين، فجهنم والجنة والملائكة والناس والحيوانات وغيرها مما يراه الناس واقع في ملك الله.
وهذه صفة كمال لله تجمع التمجيد والتفويض لله.
وفي الدنيا من الناس من هو مالك يملك -بكسر اللام- كثيرا أو قليلا، وليس بملك، ومنهم من هو ملك يملك -بضم اللام- ولايملك، وفي يوم القيامة تتجلى مظاهر المِلك والمُلك لله وحده؛ فيكون الله هو الملك المالك فتجتمع فيه الصفتان وهذه صفة كمال أخرى.

واجبنا أن نصدق بالقراءات ونقبلها مادامت صحيحة ونعمل بها، فالجمع بينها يزيد الآية اثراءا لمعناها، بخلاف الأحاديث؛ فقد تختلف المعاني ووتضاد، فيعمل بأحدها ويرد الاخر ولو كان صحيحا في نفسه كالحديث الشاذ.

س5: بيّن معنى الاستعانة وأقسامها
الاستعانة قسمان:
1. استعانة تعبدية وهذه لا تكون إلا لله، كما قال تعالى: {إياك نعبد} أي لا نعبد إلا إياك؛ لأن تقديم ما حقه التاخير يفيد الحصر والاختصاص، فالاستعانة كعبادة قلبية لا تكون إلا بالله، لأننا نعلم أن النفع والضر لا يكون إلا من الله، وغيره أسباب قد تنفع وتضر من بعد إذنه، كما قال تعالى عن السحرة: {وما هم بضارين به من أحد إلا باذن الله}.
2. استعانة تسبب: أي يجوز لنا الاستعانة بشيء أو بأحد، من باب الاستعانة بالسبب لا الاعتقاد بأنه النافع الضار لوحده من دون الله، وذلك كاستعانتنا بالقلم للكتابة وبالعلماء للفتوى.
والنوع الاول يحرم صرفها لغير الله والثاني تجوز من دون التعلق بها لئلا تدخل في الاستعانة الشركية.

6: ما الحكمة من تعدية فعل الهداية بنفسه في قوله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم}
فعل الهداية عادة يعدى باللام أو بإلى، فمن الأول: قوله تعالى: {وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا} ومعنى الهداية هنا هداية الإلهام والتوفيق، ومن الثاني: قوله تعالى: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} ومعنى الهداية هنا هداية الإرشاد والدلالة.
وقد يأتي معدى بنفسه كما في سورة الفاتحة، والحكمة ليشمل جميع هذه المعاني، فيكون المقصود به سؤال الله الهدايتين.

س7: هل يجهر المأموم بالتأمين؟
لا خلاف في سنية قول آمين للمأموم، لكن اختلفوا في الجهر بها على قولين:
1. يجهر في الصلوات الجهرية نفلا أو فرضا، ويسر في السرية، وهو قول الجمهور.
2. يخفي التأمين في الصلوات جميعها سرية كانت أو جهريا، نفلا وفرضا.
والراجح قول الجمهور وذلك:
• للحديث الذي بوب له البخاري باب جهر المأموم بالتأمين، وفيه وإذا قال الإمام: {ولا الضالين} فقولوا {آمين}.
فهو أمر منه صلى الله عليه وسلم؛ والأمر أوكد من الفعل.
• لفعل الصحابة رضي الله عنهم حيث روي عن عدد من التابعين أنهم كانوا يرفعون أصواتهم بآمين حتى تسمع للمسجد رجة، قال عطاء: أدركت مائتين من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كان إذا قال الإمام {ولا الضالين} سمعت لهم ضجة بآمين.



س8: ما هي الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة؟
1. أن علينا اعتقاد أن الفاتحة دعاء، فيجب أن نستحضر قلوبنا في قراءتها داخل الصلاة أو خارجها حتى يرحمنا الله ويتقبل دعاءنا بهدايتنا وإعانتنا على ذلك، كما في حديث (لا يقبل الله من عبد دعاه بقلب غافل).
2. يستحسن قول آمين بعد ختم السورة زيادة في التوسل بقبول دعائنا.
3. علينا المواظبة على قول آمين في الصلوات وخارجها بعد انتهاءنا من قراءة الفاتحة كي نكسب مزيدا من الحسنات لأن قولها سنة.
4. علينا أن نتأسى بالقرآن في سائر دعائنا بأن نقدم بين دعائنا وطلبنا صدقة نتقرب بها إلى الله سواء كانت مادية أو لفظية ، فكما استبق الله سؤاله الهداية والإعانة بقول {الحمدلله رب العالمين الرحمن الرحيم مللك يوم الدين} بما فيها من الحمد والثناء لله والتفويض والتمجيد له، فيجب علينا أن نثني على الله بما هو أهله ونصلي على رسوله صلى الله عليه وسلم قبل ذكر مطلوبنا وإن تصدقنا بالمال كذلك قربة لله حتى يكون أقرب لقبول الدعاء يكون أحسن كما يدل عليها قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة} وهي وإن كانت آية منسوخة الحكم وبخصوص النبي صلى الله عليه وسلم فهي بحق الله عز وجل من باب أولى.
5. يجب علينا أن نحرص بأن نوحد قلوبنا لله في استعانتنا به، ونعلم بأن النافع الضار هو الله على وجه الحقيقه، وأنه بيده مقاليد كل شيء، ونواصي الخلق وقلوبهم بيده، فهو المسخر بالأسباب ابتداء، والنافع بها تاليا، ولو شاء الله لعدمناها، ولو شاء لما انتفعنا بها وإن وجدت، فكل ما يأتينا من خير فمنه سبحانه وكل ما يصيبنا من شر فمن أنفسنا بقدر من الله.
6. علينا أن نحرص على طلب الهداية من الله في كل شؤوننا، بأن يرشدنا ويدلنا لما فيه خير دنيانا وأخرانا، وبأن يوفقنا ويلهم قلوبنا العمل بما علمنا إياه، وبأن يثبتنا على الحق حتى نلقاه.
7. علينا أن نعود أنفسنا على طلب العون من الله في كل أمورنا حتى نوفق، وأن نستحضر ذلك دوما، وألا نتكل على أنفسنا أو غيرنا من الأسباب حتى لا نخذل ولا ننتفع بالأسباب.
8. علينا ألا نقنط من رحمة الله حال كثرت ذنوبنا وقنطنا الشيطان بأن لا رجوع وأن الران قد غطى على قلوبنا وقيدتنا الذنوب وتسلسنا بها، بل لابد من أن نستعين بالله على شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا وعلى شياطين الإنس والجن الذين يزينون لنا المعاصي ويقنطوننا في رحمة الله من أن تتداركنا، ونعلم أن الله هو الهادي للصراط المستقيم وحده فنستغيث به ونلوذ به بقولنا من قلوبنا بتذلل وتضرع وافتفار وعجز {وإياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم}.
9. علينا أن نتوسل لله بصالح أعمالنا قبل سؤالنا مطلوبنا، كما قال تعالى: {إياك نعبد} قبل سؤاله الإعانة والهداية، تضرعا له وتذللا بسابق طاعتنا له، لا منة منا عليه، وكما في حديث الثلاثة نفر الذين دخاوا كهفا فسدته صخرة فتوسلوا لربهم بصالح أعمالهم حتى فرجها الله عليهم فخرجوا يسيرون.
10. علينا أن نعلم أن الصراط واحد، فمن رام الحق فعليه بالسنة ولا يتشعب في طرق أهل الزيغ والضلال من المبتدعة وغيرهم من أهل الفسق والمعاصي.
11. علينا بالاستتان بالذين أنعم الله عليهم وليكونوا قدوتنا، ولا يكن أهل الكفر والمعاصي قدوتنا كعلماء الضلال والفنانين ولاعبي الكرة وغيرهم كافرا كان أو مسلما.
12. علينا بالاستعاذة بالله قبل قراءة القرآن مستحضرين معنى الاستعاذة وأهميتها، حتى ينفعنا الله بها.
13. علينا استحضار أن قول (بسم الله الرحمن الرحيم) آية نتعبد الله بها ونفرح بأجر قراءتها.
14. علينا قول (بسم الله) عند ابتدائنا بكل أمر ذي شأن، مستحضرين كل معاني حرف الجر الباء من المصاحبة والاستعانة والبركة لما هو بين أيدينا سواء كان عملا بدنيا أو قوليا من أعمال الدنيا كطبخ وكنس وأعمال مكتبية، أو أعمال الآخرة من باب أولى كقراءة قرآن وصلاة وحفظ متون.
15. علينا استحضار أن كل النعم التى تترى علينا فهي برحمة الله لنا ولم نستجلبها بحولنا ولا بقوتنا، وهذا يدفع عنا الكبر، ومن ناحية أخرى يجعلنا نستحي من الله في أن نحازيه بمعصيته، وهذا يزرع في أنفسنا عظيم محبة الله الذي يسترنا ويصبر علينا حتى نتوب فاذا تبنا تقبل توبتتا برحمته، هذا الرحمن الذي من مظاهر رحمته أنها وسعت الكافر المبارزة بالمعاصي، فسبحانك ربي ما أكرمك، ومن ثمرات طرد الكبر أن لا نقع في مذمة واحتقار العصاة وإن كنا نبغض المعصية، وأن نتخلص من الغيبة التي قد تصيب أحدنا أو الشماتة بأحدهم، ومن ثمرات الحياء يدفعنا لترك المعاصي حياءا منا أن يرانا الله في مواطن غضبه ومن ثمرات المحبة أن نطيعه فيما يحبه حتى لا يفقدنا في مواطن مرضاته.
16. كما علينا أن نستشعر عظمة (مالك يوم الدين) الملك المالك الذي يزول كل ملك في يوم القيامة إلا ملكه ولا يبقى ملك غيره فجميع العباد يأتونه سواسيه بلا حذاء ولاكساء، عبيد مربوبون عاجزون، وهذا يزرع في قلوبنا الخوف منه واتقاء غضبه بطاعته.
17. علمنا بأن الشيطان مطرود من رحمة الله؛ رجمه بكل صفة ذميمة وتوعده بعذابه، وعلمنا أن الشيطان راجم لمتبعيه وأوليائه وضعاف المؤمنين بالوساوس والربائث وبتزيينه الباطل لهم، يجعلنا نتيقين عظيم خطره فنفر منه فرارنا من الأسد أو المجدوم، وذلك بمعاندته، فنأتي بكل ما ينهانا عنه ونذر كل ما يأمرنا به.
18. علمنا بأن الاستعاذة هي الداوء الناجع في رد الشيطان وشره يزيدنا قوة ونعلم أننا في منعة مادمنا في جناب الله نعمل بطاعته فلا نخشى إلا الله، فتقرب له بالطاعات ليحبنا فتتغمدنا رحمته الخاصنة وتصيبنا معيته الخاصة، كما قال في الحديث القدسي: "لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أكون سمعه الذي يسمع به..."، وكما قال: "من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب"، أي أعلمته.
19. الهداية أعظم نعمة يمتن بها الله على عباده {أنعمت عليهم}؛ فمن أنعم عليه بها فليستشعر بنعمة الله عليه وليشكره عليها ليزيده ويثبته {ولئن شكرتم لأزيدنكم}، ومن لم ينعم عليه بها فليسألها من موليها بأن يتفضل عليه ويرحمه بها.
20. من ضل عن الحق فقد شابه التصارى ومن علمه ولم يتبعه فقد شابه اليهود، و(من شابه قوم فهو منهم) كما في الحديث، فعلينا الابتعاد عن مشابهة النصارى بتعلم ديننا لنعبد الله على علم، وعلينا الابتعاد عن مشابهة اليهود بالعمل بما علمناه الله.
21. كل نعم الله تستوجب منا حمدا بقلوبنا وألسنتنا بألا ننسبها لغيره، وشكرا بالعمل بطاعته، فكل نعمة تصيبنا فهي من الله وبالله.
22. كل نقمة تصيبنا كذلك نحمد الله عليها لأن فيها رفعة وكفارة وفي ذلك يتجلى اسم الله الحكيم الرب القيوم، الذي بحكمته يقربنا لبابه، فكم من مصيبة دفعتنا لبابه، فكما نحمد الله على نعمه، نحمده على ما له من صفات كمال استحق بها أن يكون لنا ربا.

سورة الفاتحة لو ظللنا أياما نستخرج من كنوزها ما أكملناها، نسأل الله أن ينفعنا بها.

أحسنت نفع الله بك
أ+