صفحة الطالبة عذاري لدراسة التفسير

[عذاري البعيجان]

تفسير سورة الناس
تفسير قوله تعالى: (قُلْأَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) )
ك: ربّ كلّ شيءٍ فجميع الأشياء مخلوقةٌ له .
ش:رَبُّالنَّاسِ هُوَ اللَّهُ خَالِقُهُمْ وَمُدَبِّرُ أَمْرِهِمْ وَمُصْلِحُأَحْوَالِهِمْ.

تفسير قوله تعالى: (مَلِكِ النَّاسِ (2) )
ك: مليك كلّ شيءٍ ، فجميع الأشياء مملوكةٌ له.
ش:لَهُ الْمُلْكُالكَامِلُ وَالسلطانُ القاهِر.

تفسير قوله تعالى: (إِلَهِ النَّاسِ (3) )
ك: إله كلّ شيءٍ ، فجميع الأشياء عبيدٌله.
ش: أَيْ: مَعْبُودِهِمْ؛ فَإِنَّ الْمَلِكَ قَدْ يَكُونُ إِلَهاً، وَقَدْ لا يَكُونُ،فَبَيَّنَ أَنَّ اسْمَ الإِلَهِ خَاصٌّ بِهِ، لا يُشَارِكُهُ فِيهِ أَحَدٌ.

تفسير قوله تعالى: (مِنْ شَرِّالْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) )
ك: وهوالشيطان الموكّل بالإنسان؛ فإنه ما من أحدٍ من بني آدم إلاّ وله قرينٌ يزيّن لهالفواحش، ولا يألوه جهداً في الخبال. والمعصوم من عصمهاللّه.
عن ابن عبّاسٍ في قوله: {الوسواس الخنّاس}. قال: الشّيطان جاثمٌ على قلب ابن آدم،فإذا سها وغفل وسوس، فإذا ذكر اللّه خنس، وكذا قال مجاهدٌوقتادة.
وقالالمعتمر بن سليمان، عن أبيه: ذكر لي أنّ الشيطان الوسواس ينفث في قلب ابن آدم عندالحزن وعند الفرح، فإذا ذكر اللّه خنس.
وقال العوفيّ: عن ابن عبّاسٍ في قوله: {الوسواس}. قال: هو الشيطان يأمر، فإذا أطيع خنس.
ش: مِنْشَرِّ الْوَسْوَاسِ}الوَسْوَاسُ هُوَ الشَّيْطَانُ؛أَيْ: ذِي الوَسْوَسَةِ.
الْخَنَّاسِ}:كَثِيرِ الخَنْسِ، وَهُوَالتَّأَخُّرُ، إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ خَنَسَ الشَّيْطَانُ وَانْقَبَضَ، وَإِذَا لَمْيُذْكَرِ اللَّهُ انْبَسَطَ عَلَى الْقَلْبِ.

تفسير قوله تعالى: (الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) )
ش:وَسْوَسَتُهُ هِيَ الدُّعَاءُ إِلَى طَاعَتِهِ بِكلامٍ خَفِيٍّ يَصِلُإِلَى الْقَلْبِ منْ غَيْرِ سَمَاعِ صَوْتٍ.
س: يوسوسُ ويخنسُ أي: يتأخرُ إذا ذكرَ العبدُربَّهُ واستعانَ بهِ على دفعهِ
تفسير قوله تعالى: (مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6)
ش:ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ الَّذِي يُوَسْوِسُ بِأَنَّهُ ضَرْبَانِ: جِنِّيٌّ وَإِنْسِيٌّ، فَقَالَ:
مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ}؛أَمَّا شَيْطَانُ الْجِنِّفَيُوَسْوِسُ فِي صُدورِ النَّاسِ كَمَا تَقَدَّمَ، وَأَمَّا شَيْطَانُ الإنسِفَوَسْوَسَتُهُ فِي صُدُورِ النَّاسِ أَنَّهُ يَرَى نَفْسَهُ كالناصحِ المُشْفِقِ،فَيُوقِعُ فِي الصَّدْرِ مِنْ كلامِهِ الَّذِي أَخْرَجَهُ مَخْرَجَ النَّصِيحَةِمَا يُوقِعُ الشَّيْطَانُ الجِنِّيُّ فِيهِ بِوَسْوَسَتِهِ.
وَقِيلَ: إِنَّ إِبْلِيسَ يُوَسْوِسُفِي صدورِ الْجِنِّ كَمَا يُوَسْوِسُ فِي صدورِ الإنسِ.


المسائل الفرعية:
أسماء السورة
س +ش:الناسِ

نزول السورة
ك+ش+س : مدنية

فضائل السورة
ك:- عن زرّ بن حبيشٍ قال: قلت لأبيّ بن كعبٍ: إنّ ابن مسعودٍ لا يكتب المعوّذتينفي مصحفه؟ فقال: أشهد أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أخبرني أنّ جبريل عليهالسلام قال له: (({قل أعوذ بربّ الفلق}. فقلتها، قال: {قل أعوذ بربّ النّاس}. فقلتها)). فنحن نقول ما قال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم.

-في صحيح مسلم: عن عقبة بن عامرٍ قال: قالرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((ألم تر آياتٍ أنزلت هذه اللّيلة لم ير مثلهنّقطّ: {قل أعوذ بربّ الفلق}، و{قل أعوذ بربّ النّاس})).
- عن عقبة بن عامرٍ قال: بينا أنا أقود برسول اللّه صلّى اللّه عليهوسلّم في نقبٍ من تلك النّقاب، إذ قال لي: ((ياعقبة، ألا تركب؟)). قال: فأجللت رسولاللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أن أركب مركبه.
ثم قال: ((يا عقيب، ألا تركب؟)). فأشفقت أن تكون معصيةً. قال: فنزل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، وركبت هنيهةً،ثم ركب ثم قال: ((يا عقيب، ألا أعلّمك سورتين من خير سورتين قرأ بهما النّاس؟)). قلت: بلى يا رسول اللّه. فأقرأني: {قل أعوذ بربّ الفلق}، و{قل أعوذ بربّ النّاس}،ثم أقيمت الصلاة، فتقدّم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فقرأ بهما، ثم مرّ بيفقال: ((كيف رأيت يا عقيب اقرأ بهما كلّما نمت وكلّماقمت)).
- عن عقبة بن عامرٍ قال: أمرني رسول اللّهصلّى اللّه عليه وسلّم أن أقرأ بالمعوّذات في دبر كلّ صلاةٍ. ورواه أبو داودوالتّرمذيّ والنّسائيّ، من طرقٍ، عن عليّ بن رباحٍ، وقال التّرمذيّ: غريبٌ.
طريقٌ أخرى
- عن عقبة بن عامرٍ: قاللي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((اقرأ بالمعوّذتين؛ فإنّك لن تقرأبمثلهما)). تفرّد به أحمد.
-عن عقبة بن عامرٍ قال: كنت أمشي مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّمفقال: ((يا عقيب، {قل})) فقلت: ماذا أقول؟ فسكت عنّي، ثمّ قال: (({قل})). فقلت: ماذا أقول يا رسول اللّه؟ فسكت عنّي، فقلت: اللّهمّ اردده عليّ. فقال: ((يا عقبة، {قل})). قلت: ماذا أقول يا رسول اللّه؟ فقال: (({قل أعوذ بربّ الفلق})). فقرأتهاحتّى أتيت على آخرها.
ثم قال: (({قل})). فقلت: ماذا أقول يا رسول اللّه؟ قال: (({قل أعوذبربّ النّاس})). فقرأتها حتى أتيت على آخرها، ثم قال رسول اللّه صلّى اللّه عليهوسلّم عند ذلك: ((ما سأل سائلٌ بمثلها، ولا استعاذ مستعيذٌ بمثلها)).
طريقٌ أخرى
- عن عقبة بن عامرٍ، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قرأبهما في صلاة الصّبح.
طريقٌ أخرى
- عن ابن عابسٍ الجهنيّ، أنّ النّبيّ صلّىاللّه عليه وسلّم قال له: ((يابن عبّاسٍ، ألا أدلّك -أو: ألا أخبرك- بأفضل مايتعوّذ به المتعوّذون؟)) قال: بلى يا رسول اللّه. قال: (({قل أعوذ بربّ الفلق}،و{قل أعوذ بربّ النّاس}. هاتان السّورتان)).
فهذه طرقٌ عن عقبة كالمتواترة عنه،تفيد القطع عند كثيرٍ من المحقّقين في الحديث.
- عن جابر بن عبد اللّه قال: قال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((اقرأ يا جابر)). قلت: وما أقرأ بأبي أنت وأمّي؟ قال: ((اقرأ: {قل أعوذ بربّالفلق}، و{قل أعوذ بربّ النّاس})). فقرأتهما، فقال: ((اقرأ بهما، ولن تقرأبمثلهما)).
- حديث عائشة، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان يقرأبهنّ، وينفث في كفّيه ويمسح بهما رأسه ووجهه وما أقبل منجسده.
-عن عروة، عن عائشة، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليهوسلّم كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوّذتين وينفث، فلمّا اشتدّ وجعه كنت أقرأعليه وأمسح بيده عليه رجاء بركتها.
- عن أبي سعيدٍ، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليهوسلّم كان يتعوّذ من أعين الجانّ وعين الإنسان، فلمّا نزلت المعوّذتان أخذ بهماوترك ما سواهما.
المسائل التفسيرية:

ماتشتمل عليه السورة
ك+س: 1- على ثلاث صفاتٍ من صفات الربّ عزّ وجلّ: الرّبوبيّة، والملك،والإلهيّة.
2- الاستعاذةِ بربِّ الناسِ ومالكهمْ وإلههمْ، مِنَ الشيطانِ الذي هوَأصلُ الشرورِ كلِّهَا ومادَّتُهَا.
فهو ربّ كلّ شيءٍ ومليكه وإلهه، فجميع الأشياء مخلوقةٌ له مملوكةٌ عبيدٌله، فأمر المستعيذ أن يتعوّذ بالمتّصف بهذه الصفات من شرّ الوسواس الخنّاس.
كيف يوسوسُ الشيطان في صدورِالناسِ؟
س:يحسِّنُ [لهمُ] الشرَّ، ويريهمْ إياهُ في صورةٍ حسنةٍ، وينشِّطُ إراداتهمْلفعلهِ، ويقبِّحُ لهمُ الخيرَ ويثبِّطهمْ عنهُ، ويريهمْ إياهُ في صورةٍ غيرِصورتِهِ،.
فينبغي لهُ أنْ [يستعينَ و] يستعيذَويعتصمَ بربوبيةِ اللهِ للناسِ كلّهمْ.
*قوله تعالى: (الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ هل يختصّ هذا ببني آدم كما هوالظاهر؟ أو يعمّ بني آدم والجنّ؟
ك: فيه قولان، ويكونون قد دخلوا في لفظ الناستغليباً. وقال ابن جريرٍ: وقد استعمل فيهم {رجالٍ من الجنّ}. فلا بدع في إطلاقالناس عليهم). [تفسير القرآن العظيم: 8/540]
وقوله: {من الجنّة والنّاس}. هل هو تفصيلٌ لقوله: {الّذي يوسوس فيصدور النّاس}؟ ثمّ بيّنهم فقال: {من الجنّة والنّاس}.
وهذا يقوّي القول الثاني، وقيل: قوله: {من الجنّة والنّاس}. تفسيرٌ للذي يوسوس في صدور الناس من شياطين الإنس والجنّ، كماقال تعالى: {وكذلك جعلنا لكلّ نبيٍّ عدوًّا شياطين الإنس والجنّ يوحي بعضهم إلىبعضٍ زخرف القول غروراً}.


فضل الذكر في خنوس الشيطان:
عن أنس بن مالكٍ قال: قال رسول اللّه صلّىاللّه عليه وسلّم: ((إنّ الشّيطان واضعٌ خطمه على قلب ابن آدم، فإن ذكر خنس، وإننسي التقم قلبه، فذلك الوسواس الخنّاس)). غريبٌ.
حكم قول : تعس الشّيطان:
عن عاصمٍ: سمعت أبا تميمة يحدّث عن رديف رسول اللّه صلّى اللّهعليه وسلّم، قال: عثر بالنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم حماره، فقلت: تعس الشّيطان. فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: ((لا تقل: تعس الشّيطان؛ فإنّك إذا قلت: تعسالشّيطان. تعاظم وقال: بقوّتي صرعته. وإذا قلت: بسم اللّه. تصاغر حتّى يصير مثلالذّباب)).
تفرّد به أحمد، وإسناده جيّدٌ قويٌّ، وفيه دلالةٌ على أنّ القلب متىذكر اللّه تصاغر الشّيطان وغلب، وإن لم يذكر اللّه تعاظم وغلب. وقال الإمام أحمد:
حدّثنا أبوبكرٍ الحنفيّ، حدّثنا الضّحّاك بن عثمان، عن سعيدٍ المقبريّ، عن أبي هريرة قال: قالرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّ أحدكم إذا كان في المسجد جاءه الشّيطانفأبسّ به كما يبسّ الرّجل بدابّته، فإذا سكن له زنقه أوألجمه)).
قالأبو هريرة: وأنتم ترون ذلك، أما المزنوق فتراه ماثلاً -كذا- لا يذكر اللّه، وأمّاالملجم ففاتحٌ فاه، لا يذكر اللّه عزّ وجلّ. تفرّد به أحمد.
هل المعوذتان ثابتتان في مصاحف الصحابة؟
-عن زرٍّ قال: سألت ابن مسعودٍ عنالمعوّذتين، فقال: سألت النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم عنهما فقال: ((قيل لي، فقلتلكم؛ فقولوا)). قال أبيٌّ: فقال لنا النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم؛ فنحننقول.
-عن علقمةقال: كان عبد اللّه يحكّ المعوّذتين من المصحف ويقول: إنّما أمر رسول اللّه صلّىاللّه عليه وسلّم أن يتعوّذ بهما. ولم يكن عبد اللّه يقرأبهما.
- عن عبد الرحمن بن يزيد قال: كانعبد اللّه يحكّ المعوّذتين من مصاحفه ويقول: إنّهما ليستا من كتاباللّه.

وهذا مشهورٌ عند كثيرٍمن القرّاءوالفقهاء، أنّ ابن مسعودٍ كان لا يكتب المعوّذتين في مصحفه، فلعلّه لم يسمعهما منالنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، ولم يتواتر عنده، ثم لعلّه قد رجع عن قوله ذلك إلىقول الجماعة؛ فإنّ الصحابة رضي اللّه عنهم كتبوهما في المصاحف الأئمّة، ونفّذوهاإلى سائر الآفاق كذلك، وللّه الحمد والمنّة.