صفحة الطالبة : فاطمة بنت سالم ، لدراسة التفسير.

[فاطمة بنت سالم]

بسم الله ( إعادة التلخيص)

المسائل التفسيرية:

ـ مناسبة ختم الآية بقوله : (وهو على كل شيء قدير) ك،س،ش

لما كان الله تعالى بيده ملك كل شيء ومتصرف بمخلوقاته بما يشاء سبحانه لا معقّب لحكمه، ولا يسأل عمّا يفعل لقهره وحكمته وعدله،ناسب ختمه ببيان قدرته سبحانه على كل شيء فهو مالك السماوات والأرض لا يُعجزه شيء، لأن من ملك شيئاً قد لا يكون قادراً على التصرف فيه ، لكن الله تعالى له الكمال المطلق فمع ملكه لما في السماوات والأرض سبحانه له كمال القدرة.

ـ المقصود من خلق الخلائق ك،س،ش
هو الابتلاء والاختبار بالشهوات المعارضة لأمرالله تعالى ليظهر بذلك كمال الإحسان والانقياد لله تعالى ، فمن انقاد لأمر الله وأحسن العمل أحسن الله له الجزاء في الدراين.

ـ المقصود بقوله ( أيكم أحسن عملاً) ك،س،ش
ذكر ابن كثير بأن المقصود خير عملاً كما قال محمد بن عجلان، وقال ابن سعدي أخلصه وأصوبه، وذكر الأشقرالمقصود بذلك ظهور كمال إحسان المحسنين.

ـ تفسير قوله ( خلق الموت والحياة) بالقرآن والأثر ك
من القرآن قوله تعالى : (كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتاً فأحياكم)
قال قتادة : كان رسول الله صلى عليه وسلم يقول : (إن الله أذل بني آدم بالموت ، وجعل الدنيا دار حياة ثم دار موت ، وجعل الآخرة دار جزاء ثم دار بقاء ) .

ـ معنى ( العزيز الغفور) ك،س،ش
هو العزيز العظيم المنيع الجناب، الذي له العزة كلها التي قهر بها جميع الأشياء ، وانقادت له المخلوقات، وهو مع ذلك غفور لمن تاب إليه وأناب، من المسيئين والمقصرين والمذنبين ، فإنه سبحانه مع عزته وقهره فهو يغفر الذنوب ولو بلغت عنان السماء.

ـ الغرض من نفي النقص في خلق السماوات س
ليدل ذلك على الكمال التام والتناسب من كل وجه.

ـ الغرض من الأمربتكرار النظر في خلق الله تعالى ش

ليكون ذلك أبلغ في إقامة الحجة،وأقطع للمعذرة، وتكون دالة على خالقها وعلى كماله سبحانه وعظمته.

ـ علامَ يعود الضمير في قوله (وجعلناها رجوماً للشياطين)
يعود على جنس المصابيح لا على عينها، لأنه لايرمي بالكواكب التي في السماء، بل بشهب من دونها ، وقد تكون مستمدة منها.
وكأنه يشير رحمه الله إلى قولين في عود الضمير.

ـ جزاء الشياطين (ممن يسترق السمع) في الدنيا وفي الآخرة والحكمة من ذلك ك،س،ش
في الدنيا الإحراق بالشهب والرجم بالنجوم والخزي، وفي الآخرة عذاب السعير.
وذلك لأنهم تمرّدوا على الله وأضلوا عباده واستحق أتباعهم من الكفار هذا الجزاء.

ـامتنان الله تعالى على عباده بتزيين السماء س
فإن الله تعالى جمّل السماء الدنيا بالنجوم على اختلافها في النور والضياء فإنه لولا مافيها من النجوم لكانت سقفاً مظلماً لا حسن فيه ولا جمال، ولكن الله امتن على عباده بهذه النعمة.

ـ الحكمة من خلق الله تعالى للنجوم ك،س،ش
خلقها الله تعالى زينة للسماء ورجوماً للشياطين و علامات يهتدى بها في البر والبحر.

ـ لا منافاة بين تزيين السماء الدنيا وكون كثير من النجوم فوق السماوات السبع لأن السماوات السبع شفافة وبذلك تحصل الزينة للسماء الدنيا. س

المسائل العقدية:

ـ حقيقة الموت والحياة ك،ش
أن الموت أمر وجودي لأنه مخلوق ، ذكر ذلك ابن كثيرـ رحمه الله ـ وذكر الأشقر أن الموت هوانقطاع تعلّق الروح بالبدن ومفارقتها له بينما الحياة هي على العكس من ذلك.

المسائل اللغوية:

ـ معنى قوله تعالى : (تبارك ) ك،س،ش
تعاظم وتعالى،وكثرخيرالله وعظم، وعم إحسانه،وفيه تمجيد لله تعالى وثناؤه على نفسه.

ـ معنى قوله تعالى : (بيده الملك) ك،س،ش
أن بيده ملك العالم العلوي والسفلي،وهو المتصرف في جميع المخلوقات بماشاء من الأحكام القدرية والأحكام الدينية.
ـ معنى ( خلق سبع سماوات طباقاً) ك،س
ذكر ابن كثير في معناها قولين هما :
الأول: طبقة بعد طبقة متواصلات علويات بعضهم على بعض.
الثاني: طبقة بعد طبقة متفاصلات بينهن خلاء وهو الصحيح عند ابن كثير ووافقه ابن سعدي .

ـ معنى (تفاوت) ومعنى (فطور) والفرق بينهما ك،س،ش
تفاوت أي اختلاف وتنافر ومخالفة ونقص وخلل وعيب وتناقض واعوجاج.
فطور أي شقوق قال ذلك ابن عباس ومجاهد والضحاك والثوري ، وقال السدي : خروق، وذكر الأشقر أن المعنى هو التشقق والتصدّع.
الفرق بينهما :
يظهر والله أعلم أن ابن سعدي ـ رحمه الله ـ لا يفرّق بينهما، بينما ابن كثير والأشقرـ رحمهما الله ـ فرّقا بينهما:
فالتفاوت : مختص بالاختلاف والتباين والاعوجاج
والفطور: هو التشقق والتصدع
وكلاهما يعد نقصاً وخللاً وعيباً.


ـ معنى (خاسئاً) ك،س،ش
قال ابن عباس: ذليل ، وقال مجاهد وقتادة: صاغراً، وذكر ذلك ابن كثير والأشقر.
وقال ابن سعدي: عاجزاً.

ـ معنى (حسير) ك،س،ش
قال ابن عباس: كليل ، وقال مجاهد وقتادة والسدي : المنقطع من الإعياء ذكر ذلك ابن كثيروالأشقر.
وقال ابن سعدي: عاجزاً.

ـ معنى ( مصابيح) ك،س،ش
أي الكواكب التي وضعت فيها من السّيارات والثوابت ذكر ذلك ابن كثيروالأشقر، وقال ابن سعدي : النجوم.

تم بحمدلله ، أرجو أن يكون على الوجه المطلوب > حتى أبدأ بالتلخيص الثاني على غراره بوركت جهودكم.

ملاحظة : أيقونة الخطوط وأنواعها والألوان متعطلة عندي وخاصة في هذه الصفحة ولا أعلم لمَ تعطلت ؟ وكيف تُفعّل؟
كما أرجو منكم عدم محاسبتي على التنسيق لأن الحال كما ترون والله المعين.