المجلس السابع: مجلس مذاكرة القسم الخامس من تفسير الحزب 60

[هيئة الإدارة]

مجلس مذاكرة القسم الخامس من الحزب 60.
تفسير سور: الماعون وحتى الناس.

اختر إحدى المجموعتين التاليتين وأجب على أسئلتها إجابة وافية:
المجموعة الأولى:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة الماعون، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.

السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الفلق، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.

السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: المراد بالفلق
2: المراد بالكوثر

المجموعة الثانية:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة النصر، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.

السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الناس، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.

السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: معنى اسم الصمد
2: المراد بمنع الماعون

تعليمات:

- ننصح بقراءة موضوع " معايير الإجابة الوافية " ، والحرص على تحقيقها في أجوبتكم لأسئلة المجلس.
- لا يطلع الطالب على أجوبة زملائه حتى يضع إجابته.
- يسمح بتكرار الأسئلة بعد التغطية الشاملة لجميع الأسئلة.
- يمنع منعًا باتّا نسخ الأجوبة من مواضع الدروس ولصقها لأن الغرض تدريب الطالب على التعبير عن الجواب بأسلوبه، ولا بأس أن يستعين ببعض الجُمَل والعبارات التي في الدرس لكن من غير أن يكون اعتماده على مجرد النسخ واللصق.
- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم الأحد القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.



تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.

_________________

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم

منى حامد شاكر لهذا

[خالد العابد]

المجموعة الثانية:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة النصر، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.
1- لا غنى للمسلم عن المبشرات من الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وفي آخر الزمان تكون بالرؤية الصالحة .
2- شكر الله على النعم والنصر والتمكين يكون بالقلب واللسان والجوارح .
3- لا بد للمسلم من التوبة الى الله حتى بعد عمل الطاعات، فالخلل والتقصير موجود .
4- كثير من البشر تعجبه القوة وتقنعه فلا بد للمؤمن أن يكون قوياً في دعوته قوياً في حجته قوياً في بدنه ووطنه .
5-لا ناصر الا الله ومع ذلك فلا بد من بذل الاسباب لذلك ومن الاسباب ذكر الله والتوبة .
السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الناس، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.
المسألة الأولى :هل الوسوسة خاصة بالشياطين أم عامة منهم ومن غيرهم من الإنس في قوله {الّذي يوسوس في صدور النّاس} ؟
فيه قولان ويكونون قد دخلوا في لفظ الناس تغليباً كما ذكر ابن جرير :وقد استعمل فيهم {رجالٍ من الجنّ} فلا بدع في إطلاق الناس عليهم .
المسألة الثانية :هل الموسوس له من الإنس فقط أم من الإنس والجن؟
قيل هو تفصيلٌ لقوله: {الّذي يوسوس في صدور النّاس}؟ ثمّ بيّنهم فقال: {من الجنّة والنّاس}
قيل قوله: {من الجنّة والنّاس}. تفسيرٌ للذي يوسوس في صدور الناس من شياطين الإنس والجنّ، كما قال تعالى: {وكذلك جعلنا لكلّ نبيٍّ عدوًّا شياطين الإنس والجنّ يوحي بعضهم إلى بعضٍ زخرف القول غروراً}.
السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: معنى اسم الصمد
المراد بالصمد :
* السيد الذي قد انتهى سؤدده . قاله ابن مسعود
* الباقي بعد خلقه . قاله الحسن وقتادة
* الحي القيوم الذي لا زوال له . قاله الحسن
* الذي لم يخرج منه شي ولا يطعم . قاله عكرمه
* الذي لا جوف له . قاله ابن مسعود وابن عباس وسعيد وغيرهم
* نور يتلألأ . ذكره ابن جرير بسنده عن عبدالله بن بريده والصحيح وقفه
وقد قال الحافظ أبو القاسم الطّبرانيّ في كتاب السّنّة له، بعد إيراده كثيراً من هذه الأقوال في تفسير الصّمد:
وكلّ هذه صحيحةٌ، وهي صفات ربّنا عزّ وجلّ، هو الذي يصمد إليه في الحوائج، وهو الذي قد انتهى سؤدده، وهو الصّمد الذي لا جوف له، ولا يأكل ولا يشرب، وهو الباقي بعد خلقه.
وقال السعدي والأشقر : الصمد الذي تصمد اليه الخلائق في طلب حاجتها .
2: المراد بمنع الماعون
عن مجاهد قال: على الماعون الزّكاة وبه قال علي وابن عمر رضي الله عنهم وغيرهم من التابعين كسعيد بن جبير وعكرمة وعطاء والحسن البصري
وعن يحيى بن الجزّار: أنّ أبا العبيدين سأل عبد اللّه بن مسعود عن الماعون فقال: هو ما يتعاوره الناس بينهم من الفأس والقدر.وبه قال ابن جرير رحمه الله
وعن مجاهد، عن ابن عبّاسٍ: ويمنعون الماعون يعني: متاع البيت
وذكر ابن جرير عن العوفي عن ابن عباس أنه قال:ويمنعون الماعون: اختلف الناس في ذلك، فمنهم من قال: يمنعون الزكاة. ومنهم من قال: يمنعون الطاعة. ومنهم من قال: يمنعون العاريّة.
وقال عكرمة: رأس الماعون زكاة المال، وأدناه المنخل والدّلو والإبرة، رواه ابن أبي حاتمٍ.واستحسنه ابن كثير في تفسيره
وقال الزّهريّ: الماعون : بلسان قريشٍ: المال.

[شيرين العديلي]

المجموعة الثانية:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة النصر، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.
1. أن نصر الله قادم بالشكر على ما يسره الله لنا وكلما شكرنا كلما نصر الدين .
2. أن الخواتيم من الاعمال لا بد ان تكون بالتسبيح والاستغفار ليختم بها أعمارنا كما ختم الله بها عمر نبينا المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه.
3. ان لا يغتر الانسان بأعماله وان كانت خير وصالحة ولا بد من التوبة الصالحة في اليوم والليلة .
4. تأول القرآن والاجتهاد فيه مغفرة للذنوب بإذنه تعالى.
5. قراءة تفاسير القرآن وأسباب نزوله مدعاة لرقة القلب وعلاجا لقسوته .

*********************************************

السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الناس، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.
المسائل العقدية
صفات الله الثلاث وهي: الرب ، الملك ، الالوهية

المسائل التفسيرية:
معنى الرب
معنى ملك
معنى إله
معنى الوسواس الخناس
المقصود بالوسوسة في الصدور
المقصود بـ ( من الجنة والناس )

خلاصة كلام المفسرين في كل مسألة:
المسائل التفسيرية:
معنى الرب: هو الله الخالق المدبر لأمور الخلق ومصلح أحوالهم وبه قال الأشقر وابن كثير فيما معناه.
معنى ملك: له الملك الكامل والسلطان القاهر وبه قال الأشقر وابن كثير فيما معناه.
معنى إله: المعبود لأن الملك قد يكون معبودا أو لا أما الاله فهو خاص بالمعبود فقط لا ينازعه فيه أحد غيره. وبه قال الأشقر وابن كثير فيما معناه.
معنى الوسواس: الشيطان الجاثم على قلب الانسان ، الذي يوسوس في نفوس البشر وقلبهم وبه قال المعتمر بن سليمان عن أبيه ، وابن عباس، ومجاهد وقتادة، ذكره ابن كثير ووافقه الاشقر
وقد وردت عدة أحاديث تؤيد المعنى ذكرها ابن كثير في تفسيره وهي:
ثبت في الصحيح أنّه: ((ما منكم من أحدٍ إلاّ وقد وكّل به قرينه)). قالوا: وأنت يا رسول اللّه؟ قال: ((نعم، إلاّ أنّ اللّه أعانني عليه فأسلم، فلا يأمرني إلاّ بخيرٍ)).

وثبت في الصّحيح عن أنسٍ في قصّة زيارة صفيّة النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وهو معتكفٌ، وخروجه معها ليلاً ليردّها إلى منزلها، فلقيه رجلان من الأنصار، فلمّا رأيا النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أسرعا، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((على رسلكما، إنّها صفيّة بنت حييٍّ)). فقالا: سبحان اللّه يا رسول اللّه! فقال: ((إنّ الشّيطان يجري من ابن آدم مجرى الدّم، وإنّي خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئاً، أو قال: شرًّا)).
وقال الحافظ أبو يعلى الموصليّ: حدّثنا محمد بن بحرٍ، حدّثنا عديّ بن أبي عمارة، حدّثنا زيادٌ النّميريّ، عن أنس بن مالكٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّ الشّيطان واضعٌ خطمه على قلب ابن آدم، فإن ذكر خنس، وإن نسي التقم قلبه، فذلك الوسواس الخنّاس)). غريبٌ.
وقال الإمام أحمد: حدّثنا محمد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، عن عاصمٍ: سمعت أبا تميمة يحدّث عن رديف رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، قال: عثر بالنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم حماره، فقلت: تعس الشّيطان. فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: ((لا تقل: تعس الشّيطان؛ فإنّك إذا قلت: تعس الشّيطان. تعاظم وقال: بقوّتي صرعته. وإذا قلت: بسم اللّه. تصاغر حتّى يصير مثل الذّباب)).
تفرّد به أحمد، وإسناده جيّدٌ قويٌّ، وفيه دلالةٌ على أنّ القلب متى ذكر اللّه تصاغر الشّيطان وغلب، وإن لم يذكر اللّه تعاظم وغلب. وقال الإمام أحمد:
حدّثنا أبو بكرٍ الحنفيّ، حدّثنا الضّحّاك بن عثمان، عن سعيدٍ المقبريّ، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّ أحدكم إذا كان في المسجد جاءه الشّيطان فأبسّ به كما يبسّ الرّجل بدابّته، فإذا سكن له زنقه أو ألجمه)).
قال أبو هريرة: وأنتم ترون ذلك، أما المزنوق فتراه ماثلاً -كذا- لا يذكر اللّه، وأمّا الملجم ففاتحٌ فاه، لا يذكر اللّه عزّ وجلّ. تفرّد به أحمد)

معنى الخناس: كثير الخنس أي التأخير ، فإن ذكر الانسان ربه ، خنس الشيطان وانقبض وبه قال ابن كثير والاشقر.

المقصود بالوسوسة في صدور الناس: الوسوسة تكون بالدعاء الى طاعته بالكلام الذي يقذفه في قلب المسلم دون سماع صوته وبه قال الأشقر.
وذكر ابن كثير أن في تخصيص هذه الاية قولان ؛ من قال أن هذه الاية تخص بني ادم فقط وهناك من قال انها تعم الانس والجن ويكونوا دخلوا بلفظ التاس تغليبا. ثم أنه بين التفصيل في الاية التالية.
المقصود بـ ( من الجنة والناس ): وهذا يؤيد القول الثاني ان الموسوسون يكونون من الجنة ومن الناس واستدل ابن كثير باية أخرى لتفسيرها وهي { وكذلك جعلنا لكلّ نبيٍّ عدوًّا شياطين الإنس والجنّ يوحي بعضهم إلى بعضٍ زخرف القول غروراً}.
وكذا بحديث أبي ذر الذي رواه أبو داوود والنسائي.
وقد وافق الأشقر في تفسيره العام لابن كثير ووضه معنى وسوسة الانس ووسوسة الجن على النحو التالي:
وسوسة الجن: كما ذكر سابقا أنها الجثوم على صدر ابن وقذف الكلام في نفسه وقلبه بدون صوت.
وسوسة الانس : ان يأتيك انسان يمثل دور الناصح لك فيوقع في صدرك كلام يشبه كلام الشيطان الجني بأثره.

***********************************

السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: معنى اسم الصمد
اختلفت أقوال العلماء فيها على النحو التالي:
1. من تصمد الخلائق اليه في حوائجها وبه قال ابن عباس ، أورده ابن كثير والسعدي والأشقر
2. هو الذي كمل في شرفه وسؤدده وحكمته وعلمه وحلمه وعظمته وبه قال ابن عباس وابن مسعود وأبي وائل، أورده ابن كثير والسعدي والأشقر.
3. الذي لا جوف له وبه قال بن مسعودٍ وابن عبّاسٍ وسعيد بن المسيّب ومجاهدٌ وعبد اللّه بن بريدة وعكرمة أيضاً وسعيد بن جبيرٍ وعطاء بن أبي رباحٍ وعطيّة العوفيّ والضّحّاك والسّدّيّ، ذكره ابن كثير.
4. الذي لا يأكل الطعام ولا يشرب الشراب وبه قال الشعبي
5. النور المتلأليء وبه قال عبدالله بن بريدة
وقد يبدو للوهلة الأولى ان هناك خلافا لكنه مع التدقيق سنلاحظ أن المعاني كلها متكاملة إذ ان الصمد تعني الاله الذي لا جوف له فلا يأكل ولا يشرب ، الكامل في كل صفاته في علمه وسؤدده وعظمته وحكمته وحلمه لذا تلجأ إليه الخلائق.
وبهذا التعريف نرى تكاملا في كل تلك المعاني وقد ذكر ذلك عن الطبراني والبيهقي .

2: المراد بمنع الماعون
اختلف العلماء بالمقصود من الماعون فمنهم من قال أنها الزكاة وبه قال مجاهد السدي عن أبي صالح عن علي ، وابن عمر ومحمد ابن الحنفية وسعيد بن جبير وعكرمة وعطاء والعوفي والزهري والحسن وقتادة والضحاك وابن زيد والحسن البصري وزيد بن أسلم ،
ومنهم من قال أنه ما يستعيره الناس كالقدر والميزان والدلو والفأس وغيره من المتاع، وبه قال الأعمش في رواية عن ابن مسعود ، وكذا المسعودي وكدذا ابن جرير وخلاد بن أسلم في رواية عن سعد بن عياض والأعمش وابن جرير ورواه أبو داود والنسائي عن قتيبة عن أبي عوانة ، وكذا ابن ابي حاتم وغيرهم.
وأما عكرمة فقال أن رأس الماعون الزكاة وأدناه المنخل والدلو والابرة. وبهذا يشمل كل الاقوال السابقة.

وكل تلك الاقول ذكرها ابن كثير في تفسيره والأشقر أيضا ، أما السعدي فذكر أنها كل ما يستعار ( العارية).

وعليه يكون المراد بالآية ( ويمنعون الماعون ) : أي أنهم يمنعون الزكاة ، أو يمنعون الناس من الاستفادة من متاعهم بإعارتهم إياه فهم بذلك لا أحسنوا عبادة ربهم ولا أحسنوا بنفع الخلق من متاعهم.



والحمدلله رب العالمين

[مها عبد العزيز]

المجموعة الثانية:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة النصر، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.
ا1-الحرص على الاستغفار وقول سبحان الله وبحمده فهذا سبب في نصرة الاسلام والمسلمين واستمرار نصرهم وشكر الله على نعمته ودلالة ذلك قوله تعالى [إذا جاء نصر الله والفتح * ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا * فسبح بحمد ربك واستغفره أنه كان توابا]
2-اكثار المسلم من قول سبحان الله وبحمد استغفر الله واتوب إليه في الركوع والسجود ودلالة ذلك قوله تعالى [ فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا ]
3- اقتداء المسلم بالنبي عليه الصلاة والسلام فقد كان يجعل الاستغفار في خواتيم الامور فيقول إذا سلم من الصلاة استغفر الله ثلاثا وإذا خرج من الخلاء غفرانك ودلالة ذلك قوله تعالى [واستغفره ]
4- الحرص على الدعاء بعد انقضاء الوضوء وقول [ اللهم اجعلني من التوابين ]ودلالته قوله تعالى [ إنه كان توابا ]
5- إكثار العبد من التوبة والرجوع إلى الله سبحانه فهو كثير التوبة على عباده لمن رجع إليه بكثرة الاستغفار ودلالته قوله تعالى [ إنه كان توابا ]
السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الناس، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة
فضل السورة
قائمة بالمسائل التفسيرية
قوله تعالى [ قل أعوذ برب الناس ]
الامر بالإستعاذة. ك
صفات المستعاذ به . ك ش
المراد ب{ رب الناس } ك ش
قوله تعالى[ ملك الناس ]
المراد ب [ملك الناس ]ك ش
قوله تعالى [ إله الناس ]
معنى إله الناس ش
حصر الإلوهية لله وحده ش
قوله تعالى[ من شر الوسواس الخناس]
متعلق الإستعاذة ك
المراد ب[ السواس الخناس ]
معنى الوسواس ك ش
فائدة الذكر والتسميه وتصاغر الشيطان عند الذكر ك
وقت الوسوسة ك
معنى الخناس ش
قوله تعالى [ الذى يوسوس في صدور الناس ]

فائدة الذكر والتسميه وتصاغر الشيطان عند الذكر
وهو قول بسم الله بدل تعس الشيطان ، قال الامام أحمد عن عاصم سمعت أبا تميمة يحدّث عن رديف رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، قال: عثر بالنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم حماره، فقلت: تعس الشّيطان. فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: ((لا تقل: تعس الشّيطان؛ فإنّك إذا قلت: تعس الشّيطان. تعاظم وقال: بقوّتي صرعته. وإذا قلت: بسم اللّه. تصاغر حتّى يصير مثل الذّباب ذكره ابن كثير .
وقت الوسوسة وهو وقت الاحزان والفرح قال المعتمر بن سليمان، عن أبيه: ذكر لي أنّ الشيطان الوسواس ينفث في قلب ابن آدم عند الحزن وعند الفرح، فإذا ذكر اللّه خنس ذكره ابن كثير .
معنى [ الوسواس ]
وهو الشيطان ذو الوسوسة قال به ابن عباس وذكره ابن كثير والاشقر .
معنى [الخناس ]
أي كثير الخنس وهو التأخر ذكره الاشقر
قوله تعالى [ الذي يوسوس في صدور الناس ]
عموم الوسوسه من الجن والإنس وفيه قولان :-
1- ان يكونوا قد دخلوا في لفظ الناس تغليبا .
2- انه استعمل فيهم [رجال من الجن ] فلا بدع في إطلاق الناس عليهم قال به ابن جرير وذكره ابن كثير .
المراد ب [الذي يوسوس في صدور الناس ]
فوسوست الشيطان هي الدعاء إلى طاعته بكلام خفي يصل إلى القلب من غير سماع صوت ذكره ابن الاشقر .

قوله تعالى [من الجنة والناس ]
تفصيل بعد عموم والمراد ب [ من الجنة والناس ]
فهنا إثبات أن الوسوسة تصدر من الجن والانس قال تعالى {وكذلك جعلنا لكلّ نبيٍّ عدوًّا شياطين الإنس والجنّ يوحي بعضهم إلى بعضٍ زخرف القول غروراً}و ذكره ابن كثير والاشقر .

الفرق بين وسوسة الجن وسوسة شيطان الإنس وفيه قولان :
1- وسوسة الجن هي الدعاء إلى طاعته بكلام خفي يصل إلى القلب من غير سماع صوت أما شيطان الإنس فوسوسته في صدور النَّاسِ أَنَّهُ يَرَى نَفْسَهُ كالناصحِ المُشْفِقِ، فَيُوقِعُ فِي الصَّدْرِ مِنْ كلامِهِ الَّذِي أَخْرَجَهُ مَخْرَجَ النَّصِيحَةِ مَا يُوقِعُ الشَّيْطَانُ الجِنِّيُّ فِيهِ بِوَسْوَسَتِهِ.
2- أن إبليس يُوَسْوِسُ فِي صدورِ الْجِنِّ كَمَا يُوَسْوِسُ فِي صدورِ الإنسِ، عَن ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " مَا مِنْ مَوْلُودٍ يُولَدُ إِلاَّ عَلَى قَلْبِهِ الْوَسْوَاسُ، فَإِذَا ذَكَرَ اللَّهَ خَنَسَ، وَإِذَا غَفَلَ وَسْوَسَ ذكره الاشقر .


س3 – لخص اقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية :-
ا- معنى اسم الصمد .
1- القول الأول الصمد هو الذي يصمد الخلائق إليه في حوائجهم ومسائلهم ، قال به عكرمة عن ابن عباس والزجاج وذكره ابن كثير والسعدى والاشقر.
2- هو الذي قد كمل سؤدده والشريف الذي كمل شرفه والعظيم الذي كمل في عظمته فهو الذي كمل في انواع الشرف والسؤدد فليس له كفء وليس كمثله شئ سبحانه قال به على بن ابي طلحه عن ابن عباس وابن مسعود وزيد بن اسلم وذكره ابن كثير والسعدى والاشقر .
3- الصمد هو الباقي بعد خلقه قال به الحسن وقتادة وذكره ابن كثير .
4- هو الحي القيوم الذي لا زوال له وهو الباقي بعد خلقه قال به الحسن وقتادة وذكره ابن كثير .
5- الصمد الذي لم يخرج منه شئ ولايطعم قال به عكرمة والشعبي وذكره ابن كثير .
6- الصمد الذي لا جوف له قال به ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وغيرهم وذكره ابن كثير .
7- الصمد نور يتلألأ قال به عبدالله بن بريدة وذكره ابن كثير
8- الصمد الذي لم يلد ولم يولد فكل شئ يموت ويورث والله جل جلاله لا يموت ولا يورث وليس له شبيه ولا عدل وليس كمثله شئ قال به ابن جرير والترمذي وذكره ابن كثير .

الأقوال متقاربه
فهذه الأقوال كلها صحيحه لأنها صفات الله عز وجل فهو الذي يصمد إليه في الحوائج وهو الذي قد انتهى سؤدده وهو الصمد الذي لا جوف له ولا يأكل ولا يشرب وهو الباقي بعد خلقه .قال به ابن عباس وغيره من المفسرين وقال به الحافظ الطبرانى في كتاب السنه والبيهقي وذكره ابن كثير.
2- المراد بيمنعون الماعون
الأقوال هي :-
1- القول الأول هوما يتعاطاه ويتعاوره الناس بينهم مما ينتفع به كالفأس والقدر والدلو قال ابن جرير حدثني محمد المحاربي عن عبدالله قال : كنا أصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام نتحدث عن أنا الماعون ك الدلو والفأس والقدر لا يستغنى عنها قال به ابن مسعود وابن جرير ومجاهد وعكرمة وذكره ابن كثير والسعدى والاشقر .
2- القول الثاني منعوا زكاة المال وفي لفظ صدقة المال قال به ابن مجاهد والسدى وابي صالح عن على وابن عمر وعكرمة والعوفي وقتادة والضحاك وزيد بن أسلم قال ابن حاتم حدثنا ابو سعيد الأشج الي ان قال عن الازهري[ويمنعون الماعون ]قال بلسان قريش : المال ذكره ابن كثير والاشقر.
3- القول الثالث منعوا الطاعة فلم يحسنوا في عبادة ربهم ولا أحسنوا إلى خلقه قال الحسن البصرى [ إن وصلى راءى وإن فاتته لم يأسى عليها ] وقال العوفي عن ابن عباس قال اختلف الناس في ذلك وذكر [ويمنعون الطاعة] رواه ابن أبي حاتم وذكره ابن كثير .
الأقوال مختلفة:-
لكن المراد بالماعون يشمل الأقوال كلها ويرجع الى شئ واحد وهو ترك المعاونة بمال او منفعة ولهذا قال محمد بن كعب [ ويمنعون الماعون]قال المعروف ولهذا جاء في الحديث [كل معروف صدقة]و قال عكرمة: رأس الماعون زكاة المال، وأدناه المنخل والدّلو والإبرة، رواه ابن أبي حاتمٍ ذكره ابن كثير والاشقر والسعدى .

[محمد العبد اللطيف]

بسم الله الرحمن الرحيم
اجابات مجلس المذاكرة السابع : القسم الخامس من تفسير الحزب 60

لمجموعة الأولى:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة الماعون، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.

خمس فوائد سلوكية من تفسير سورة الماعون:
١- اثبات صفات الذم للمكذبين بيوم الجزاء والحساب مثل اهانة اليتيم وعدم الحض على اطعام المسكين وعدم اقامة الصلاة والرياء ومنع اعارة ماينتفع به كالفأس والقدروهذا في قوله تعالى {أرأيت الذي يكذب بالدين * فذلك الذي يدع التييم * ولا يحض على طعام المسكين * فويل للمصلين * الذيين عن صلاتهم ساهون * الذين هم يراءون * ويمنعون الماعون} وهذا يوجب البعد عن هذه الصفات حتى يسلم المسلم من التشبه بالمكذبين بيوم الجزاء.
٢- وجوب الاحسان الى اليتيم واعطاءه حقه واكرامه وذلك في قوله تعالى {فذلك الذي يدع اليتيم} .
٣- وجوب الاحسان الى المساكين وحض الاخرين على ذلك وذلك في قوله تعالى {ولا يحض على طعام المسكين}.
٤- اثبات اهمية الصلاة وعدم التهاون بها وذلك في قوله تعالى { فويل للمصلين * الذين عن صلاتهم ساهون}.
٥- اثبات اهمية عدم منع اعارة ماينتفع به ويستعان به مع بقاء عينه مثل الفأس والقدر وذلك في قوله تعالى {ويمنعون الماعون}.

السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الفلق، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.

المسائل التي اشتملت عليها سورة الفلق:

مقدمات السورة :

اسم السورة ك س ش
نزول السورة ك س
فضل السورة ك ش

المسائل التفسيرية:

المراد بالفلق ك س ش
متعلق الاستعاذه ك س ش
المراد بالوقوب ك س ش
المراد بالغاسق ك س ش
المراد بالنفاثات ك س ش
معنى الحسد س ش

المسائل الاستطرادية:
اثبات حقيقة السحر ش

خلاصة اقوال المفسرين في كل مسألة:

اسم السورة : ذكر السعدي والاشقر ان اسم السورة (سورة الفلق) بينما شمل ابن كثير اسم السورة مع التي بعدها بأسم (المعوذتين).
نزول السورة : ذكر ابن كثير ان السورة مدنية بينما ذكر السعدي ان السورة مكية.
فضل السورة : اورد ابن كثير والاشقر احاديث كثيرة في فضل المعوذتين وهما سورة {الفلق} وسورة { الناس} ومن اهمها حديث ابي سعيد الخدري قال(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عين الجان ومن عين الانس فلما نزلت سورتا المعوذتين اخذ بهما وترك ماسوى ذلك) وكذلك حديث عائشة الذي اخرجه ملك في الموطأ قالت( ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذتين وينفث، فلما اشتد وجعه كنت اقرأ عليه وامسح بيده عليه، رجاء بركتهما).


المراد بالفلق:
١- الصبح قاله ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وغيرهم وذكره ابن كثير واستدل بقوله تعالى {فالق الاصباح} وهو اختيار ابن جرير والبخاري في صحيحه وهو احد قولي السعدي وحاصل قول الاشقر.
٢- الخلق قاله ابن عباس والضحاك وذكره ابن كثير.
٣- بيت او جب في جهنم قاله كعب الاحبار وزيد بن علي عن ابائه وذكره ابن كثير وقال وفذ ورد في ذلك حديث مرفوع منكر.
٤- اسم من اسماء جهنم قاله ابوعبدالرحمن الحبلي وذكره ابن كثير.
٥- فالق الحب والنوى ذكره الاشقر.

متعلق الاستعاذة :
من شر جميع المخلوقات وهذا يشمل كل ماخلق الله من انس وجن وحيوانات ذكره ابن كثير والسعدي والاشقر.

المراد بالغاسق :
١- الليل قاله ابن عباس ومجاهد ومحمد بن كعب القرظي والضحّاك وخصيف والحسن وقتادة وهو حاصل قول السعدي والاشقر.
٢- الشمس قاله الزهري وذكره ابن كثير.
٣- كوكب نقله ابو المهزّم عن ابو هريرة وذكره ابن كثير.
٤- سقوط الثريا قاله ابن زيد وذكره ابن كثير.
٥- القمر نقله ابن جرير عن اخرين وذكره ابن كثيروقال وعمدة هذا القول مارواه الامام احمد من حديث عائشة رضي الله عنها : اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي، فاراني القمر حين طلع وقال (تعوذي بالله من شر هذا الغاسق اذا وقب).

المراد بالوقوب:
١- غروب الشمس قاله مجاهد والزهري وذكره ابن كثير.
٢- الليل اذا ولج قاله اصحاب من قال ان الغاسق هو اللليل ذكره ابن كثير وقال وهذا لا ينافي قولنا، لان القمر اية الليل ، ولايوجد له ساطان الا فيه، وكذلك النجوم لا تضيء الا بالليل.
٢- القمر اذا طلع قاله ابن جرير واخرون وذكره ابن كثير.

المراد بالنفّاثات :
١- السواحر قاله مجاهد وعكرمة والحسن وقتلدة والضحّاك وذكره ابن كثير واورد قول ابن جريرعن طاووس (ما من شئ اقرب من الشرك من رقية الحية والمجانين) كما اورد احاديث كثيرة في سحر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا القول هو حاصل قول السعدي والاشقر.

معنى الحسد:
هو تمني زوال النعمة التي انعم الله بها على المحسود ذكره الاشقر وهو حاصل قول السعدي .

المسائل الاستطرادية

اثبات حقيقة السحر:
ذكر السعدي ان هذه السورة دلت على ان للسحر حقيقة يخشى من ضرره ويستعاذ بالله منه ومن اهله.

السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: المراد بالفلق
ورد في الفلق عدة اقوال :
١- الصبح قاله ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وغيرهم وذكره ابن كثير واستدل بقوله تعالى {فالق الاصباح} وهو اختيار ابن جرير والبخاري في صحيحه وهو احد قولي السعدي وحاصل قول الاشقر.
٢- الخلق قاله ابن عباس والضحاك وذكره ابن كثير.
٣- بيت او جب في جهنم قاله كعب الاحبار وزيد بن علي عن ابائه وذكره ابن كثير وقال وفذ ورد في ذلك حديث مرفوع منكر.
٤- اسم من اسماء جهنم قاله ابوعبدالرحمن الحبلي وذكره ابن كثير.
٥- فالق الحب والنوى ذكره الاشقر.
وبالنظر في هذه الاقوال نجدها مختلفة والارجح هو الاول لوجود الدليل والله اعلم.

2: المراد بالكوثر
ورد في الكوثر عدة اقوال :
١- نهر في الجنة اعاطاه الله لرسوله قاله لامام أحمد وذكر فيه حديث انس بن مالك وفيه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اتدرون ما الكوثر؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال هو نهر اعطانيه ربي عز وجل في الجنة، عليه خير كثير،وهو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة، انيته عدد الكواكب) قد روى هذا الحديث مسلم وابو داوود والنسائي وروي هذا القول عن ابن عباس وذكره ابن كثيروالاشقر.
٢- الخير الكثير الذي اعطاه الله لنبيه ومنها النهر الذي اعطاه اياه في الجنة قاله ابن عباس وعكرمة وسعيد ابن جبير ومجاهد ومحارب بن دثار والحسن ابن ابي الحسن البصري حتى قال مجاهد هو (الخير الكثير في الدنيا والاخرة) وذكره ابن كثيروالسعدي.
٣- النبوة والقران وثواب الاخرة قاله عكرمة وذكره ابن كثير والاشقر.
وبالنظر في هذه الاقوال نجدها متقاربة والارجح القول الثاني والله اعلم.

[خليل عبد الرحمن]

المجموعة الثانية:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة النصر، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.
الإجابة :
1- أن هذا الدين منتصر بحفظ الله له وباقٍ إلى قيام الساحة ،فيجب أن أُسهم في هذا النصر ،وهذا إحدى إشارات قوله تعالى " إذا جاء نصر الله والفتح " .
2- ينبغي لنا الإكثار من التسبيح بحمد الله واستغفاره ليستمر نصر الله لنا . وهو من إشارات هذه السورة كما ذكر ابن كثير .
3- ينبغي لنا الإكثار من الاستغفار لأننا أحوج للاستغفار من الرسول صلى الله عليه وسلم المعصوم الذي أمر بالاستغفار في قوله " واستغفره " ؛وذلك لكثرة أخطائنا وتقصيرنا في عباداتنا وطاعاتنا .
4- ينبغي لنا أن نختم عبادتنا بالاستغفار لما في ذلك من إبعاد العجب بفعل الطاعة والاعتراف بالتقصير في أدائها .
5- ينبغي العناية بالتسبيح والاستغفار ؛ لعله أن يختم لنا به كما أمر الرسول أن يختم حياته بهما .

السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الناس، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.
الإجابة :
أهم المسائل : 1- الصفات المذكورة في السورة : الربوبية – الملك – الإلهيّة .
2- بم أُمر المستعيذ ؟
- أن يتعوذ بالمتصف بهذه الصفات من شر الوسواس الخناس . ذكره ابن كثير
3- معنى ملك الناس .
- له الملك الكامل والسلطان القاهر . ذكره الأشقر .
4- معنى إله الناس .
- أي معبودهم .ذكره الأشقر .
5- هل يكون الملِك إله ؟
- قد يكون الملك إلها وقد لا يكون . ذكره الأشقر .
6- هل اسم الإله خاص ؟
فبين أن اسم الإله خاص به ، لا يشاركه في أحد .ذكره الأشقر .
6- المراد بالوسواس الخناس .
- وهو الشيطان الموكّل بالإنسان؛ فإنه ما من أحدٍ من بني آدم إلاّ وله قرينٌ يزيّن له الفواحش، ولا يألوه جهداً في الخبال. والمعصوم من عصمه اللّه .ذكره ابن كثير والأشقر .
7- ما مصير قرين الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
- أعانه الله عليه فأسلم . قد ثبت في الصحيح أنّه: ((ما منكم من أحدٍ إلاّ وقد وكّل به قرينه)). قالوا: وأنت يا رسول اللّه؟ قال: ((نعم، إلاّ أنّ اللّه أعانني عليه فأسلم، فلا يأمرني إلاّ بخيرٍ)) . ذكره ابن كثير .
8- هل الوسوسة مختصة ببني آدم ؟
- فيه قولان : 1- قيل يختص بهم . 2- يعم بني آدم والجن ، والجن دخلوا في لفظ الناس تغليبا .ذكره ابن كثير .
9- معنى الوسوسة .
- هي الدعاء إلى طاعته بكلام خفيٍّ يصل إلى القلب من غير سماع صوت . ذكره الأشقر .
10- معنى من الجنة والناس .
- قيل : هو تفصيل لقوله " الذي يوسوس في صدور الناس "
- وقيل : تفسير للذي يوسوس في صدور الناس من شياطين الإنس والجن ،كما قال تعالى: {وكذلك جعلنا لكلّ نبيٍّ عدوًّا شياطين الإنس والجنّ يوحي بعضهم إلى بعضٍ زخرف القول غروراً}. أما وسوسة الجن فمعروفة في صدور الناس ، أما شياطين الإنس فيدل على الشر ويرغب فيه على أنه ناصح مشفق ، فيوقع في الصدر ما يوقع الشيطان الجني فيه بوسوسته .
السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: معنى اسم الصمد
اختلف العلماء في معنى الصمد على عدة أقوال :
1- الذي يصمد الخلائق إليه في حوائجهم ومسائلهم .قاله : ابن عباس . ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر .
2- السيد الذي قد انتهى سؤدده .قاله : ابن عباس وابن مسعود وأبو وائل وزيد بن أسلم . ذكره ابن كثير .
3- الحي القيوم ، الذي لا زوال له . قاله : الحسن .ذكره ابن كثير
4- الذي لم يخرج منه شيءٌ ولا يطعم .قاله : عكرمة والشعبي . ذكره ابن كثير .
5- الذي لا جوف له .قاله : ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن المسيب ومجاهد وعبدالله بن بريدة وعكرمة وسعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح وعطية العوفي والضحاك والسدي . ذكره ابن كثير
6- نورٌ يتلألأ .قاله : عبدالله بن بريدة . ذكره ابن كثير .
7- الذي لم يلد ولم يولد . قاله : ابن جرير والترمذي . ذكره ابن كثير .
وكلّ هذه صحيحةٌ، وهي صفات ربّنا عزّ وجلّ، هو الذي يصمد إليه في الحوائج، وهو الذي قد انتهى سؤدده، وهو الصّمد الذي لا جوف له، ولا يأكل ولا يشرب، وهو الباقي بعد خلقه.قاله الطبراني والبيهقي . ذكره ابن كثير .

-2 المراد بمنع الماعون
اختلف العلماء في المراد بمنع الماعون على أقوال :
الأول : الزكاة . قاله :علي رضي الله عنه و ابن عمر و محمد بن الحنفية و سعيد وعكرمة و مجاهد و عطاء وعطية والزهري والحسن وقتادة والضحاك وابن زيد وزيد بن أسلم . ذكره ابن كثير ، والأشقر .
الثاني : منع ما يتعاوره الناس بينهم من الفأس والقدر والدلو وأشباه ذلك من أمتعة البيت ويتعاطوه . قاله :عبدالله بن مسعود وابن عباس ومجاهد وإبراهيم النخعي وسعيد بن جبير وأبو مالك .ذكره ابن كثير ،والسعدي ، والأشقر .
الثالث : منع الطاعة .
الرابع : بلسان قريش : المال . قاله الزهري .
الخامس : المعروف . قاله : محمد بن كعب . ذكره ابن كثير .
السادس : رأسه زكاة المال وأدناه المنخل والدلو والإبرة . قاله : عكرمة . ذكره ابن كثير .وقال هذا حسن ؛ لأنه يشمل الأقوال كلها

[حسن صبحي]

المجموعة الأولى:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة الماعون، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.
1- الدين يحمل صاحبه على فعل الحسنات وترك السيئات ، قال تعالى : ( أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (1) فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (2) وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ ) .
2- عظم قدر الصلاة ، وأن السهوُ عنِ الصلاةِ هوَ الذي يستحقُّ صاحبهُ الذمَّ واللومَ، وأمَّا السهوُ في الصلاةِ، فهذا يقعُ منْ كلِّ أحد ، ، قال تعالى : (فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (5)) .
3- الحث على الإخلاص في العمل، والتحذير من الرياء والسمعة، كما قال تعالى : فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (5) الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ (6) ).
4- الحث على فعل المعروف، ولوكان يسيراً، كعارية الإناء، والكتاب ، قال تعالى : ( وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ ) .
5- الحث على إطعام اليتيم والمسكين، قال تعالى: فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (2) وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ ) .

السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الفلق، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.
أسماء السورة : ك س ش
أسباب النزول : ك س
فضائل السورة: ك ش
المسائل التفسيرية:
قوله تعالى : قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1)
1- معنى أعوذ ، س
2- المراد بالفلق ، ك س ش
قوله تعالى : مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2)
1- متعلق الاستعاذة ، ك س ش
2- المراد ب ( ما ) الموصولة
قوله تعالى : و وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3)
1- المراد بالغاسق إذا وقب ، ك س ش
قوله تعالى : وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4)
1- المعنى الاجمالى للآيه ، س ش
2- المراد النفاثات ، ك س ش
قوله تعالى : وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (5)
1- المراد بالحسد والحاسد ،

خلاصة أقوال المفسّرين في كل مسألة.

أسماء السورة :
سورةِ الفلقِ ، ذكره السعدى والأشقر ، وجمع ابن كثير بينها وبين سورة الناس فقال : تفسير سورتي المعوذتين
نزول السورة :
1- مكيه ، وذكره السعدى .
2- مدنيه ، وذكره ابن كثير .
فضائل السورة:
1- مارواه النسائى من حديث ابن أنيسٍ، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وضع يده على صدره ثمّ قال: (({قل})). فلم أدري ما أقول، ثم قال لي: (({قل})). قلت: {هو اللّه أحدٌ}. ثم قال لي: (({قل})). قلت: {أعوذ بربّ الفلق من شرّ ما خلق}. حتّى فرغت منها، ثم قال لي: (({قل})). قلت: {أعوذ بربّ النّاس}. حتّى فرغت منها، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((هكذا فتعوّذ، ما تعوّذ المتعوّذون بمثلهنّ قطّ))، وذكره ابن كثير .
2- أَخْرَجَ مَالِكٌ فِي المُوَطَّأِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا اشْتَكَى يَقْرَأُ عَلَى نَفْسِهِ بالمُعَوِّذَتَيْنِ وَيَنْفُثُ، فَلَمَّا اشْتَدَّ وَجَعُهُ كُنْتُ أَقْرَأُ عَلَيْهِ وَأَمْسَحُ بِيَدِه عَلَيْهِ؛ رَجَاءَ بَرَكَتِهِمَا)، ذكره الاشقر .
3- (أَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ والْبَيْهَقِيُّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَعَوَّذُ مِن عَيْنِ الْجَانِّ، وَمِنْ عَيْنِ الإنسِ، فَلَمَّا نَزَلَتْ سُورَتَا المُعَوِّذَتَيْنِ أَخَذَ بِهِمَا وَتَرَكَ مَا سِوَى ذَلِكَ، ذكره الاشقر .
المسائل التفسيرية:

قوله تعالى : قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1)
• معنى أعوذ .
{أَعُوذُ} أي: ألجأ وألوذُ ، وذكره السعدى .
• المراد بالفلق ، ك س ش
ورد فى المراد بالفلق عدة أقوال ، والصواب أنه أنّه فلق الصّبح ، لما رواه ابن أبي حاتمٍ من حديث جابر رضى الله عنه ، وقاله العوفيّ عن ابن عبّاسٍ ، وروي عن مجاهدٍ وسعيد بن جبيرٍ وعبد اللّه بن محمد بن عقيلٍ والحسن وقتادة ومحمد بن كعبٍ القرظيّ وابن زيدٍ ومالكٍ ، وابن جريرٍ وهو اختيار البخاريّ رحمه اللّه في صحيحه ،ذكره ابن كثير والسعدى والأشقر.

قوله تعالى : مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2)
• متعلق الاستعاذة
أي: من شرّ جميع المخلوقات ، وذكره ابن كثير والسعدى والاشقر .
• المراد ب ( ما ) الموصولة
أنها تفيد العموم ، حاصل ما ذكره ابن كثير والسعدى والاشقر .

قوله تعالى : و وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3)
• المراد بالغاسق إذا وقب
ورد فى المراد بالغاسق إذا وقب عدة أقوال :
1- {غاسقٍ}: اللّيل، {إذا وقب}: غروب الشّمس ، قاله مجاهد ، وذكره ابن كثير.
2- اللّيل إذا ذهب، قاله عطيه وقتاده ، وذكره ابن كثير .
3- كوكبٌ ، قاله أبو المهزّم: عن أبي هريرة ، وذكره ابن كثير.
4- الغاسق: سقوط الثّريّا ، قاله ابن زيدٍ ، وذكره ابن كثير .
5- الليلِ حينَ يغشى الناسَ، وذكره السعدى .
6- اللَّيْلِ إِذَا أَقْبَلَ ،
7- الغَاسِقُ هُوَ القَمَرُ إِذَا طَلَعَ، وذكره الأشقر.

قوله تعالى : وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4)
• المعنى الاجمالى للآيه
أي: ومنْ شرِّ السواحرِ، اللاتي يستعنَّ على سحرهنَّ بالنَّفثِ في العقدِ، التي يعقدْنهَا على السحرِ، وذكره السعدى والأشقر .
• المراد بالنفاثات
يعني السّواحر ،قاله مجاهدٌ وعكرمة والحسن وقتادة والضّحّاك ، وذكره ابن كثير والسعدى والأشقر .

قوله تعالى : وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (5)
• المراد بالحسد والحاسد
الْحَسَدُ: تَمَنِّي زَوَالِ النِّعْمَةِ الَّتِي أَنْعَمَ اللَّهُ بِهَا عَلَى المَحْسُودِ ، وذكره الإشقر .
الحاسدُ: هوَ الذي يحبُّ زوالَ النعمةِ عنِ المحسود ، وذكره السعدى .

السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: المراد بالفلق
ورد فى المراد بالفلق عدة أقوال :
القول الأول : الصّبح ، رواه ابن أبي حاتمٍ من حديث جابر رضى الله عنه ، وقاله العوفيّ عن ابن عبّاسٍ ، وروي عن مجاهدٍ وسعيد بن جبيرٍ وعبد اللّه بن محمد بن عقيلٍ والحسن وقتادة ومحمد بن كعبٍ القرظيّ وابن زيدٍ ومالكٍ ، وابن جريرٍ والبخارى وهي كقوله تعالى: {فالق الإصباح}، وذكره ابن كثير والسعدى والأشقر.
القول الثانى : الخلق ، قاله : عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ ، والضحاك ، وذكره ابن كثير .
القول الثالث : بيتٌ في جهنّم ، قاله : كعب الأحبار، وذكره ابن كثير .
القول الرابع : جبٌّ في قعر جهنّم ، رواه ابن أبي حاتمٍ ، عن السّدّيّ، عن زيد بن عليٍّ ، وذكره ابن كثير .
القول الخامس : اسم من أسماء جهنّم ، قاله : أبو عبد الرحمن الحبليّ ، وذكره ابن كثير .
القول السادس : هُوَ كُلُّ مَا انْفَلَقَ عَنْ جَمِيعِ مَا خَلَقَ اللَّهُ من الْحَيَوَانِ والصبحِ والحبِّ والنَّوَى، وَكُلِّ شَيْءٍ منْ نَبَاتٍ وَغَيْرِهِ ، وذكره السعدى و الاشقر .
بالنظر إلى الأقوال الواردة في المراد بالفلق نجد أن هناك اتفاقاً وتبايناً ، والصّواب هو القول الأوّل: أنّه فلق الصّبح ، لما رواه ابن أبي حاتمٍ من حديث جابر رضى الله عنه ، وقاله العوفيّ عن ابن عبّاسٍ ، وروي عن مجاهدٍ وسعيد بن جبيرٍ وعبد اللّه بن محمد بن عقيلٍ والحسن وقتادة ومحمد بن كعبٍ القرظيّ وابن زيدٍ ومالكٍ ، وابن جريرٍ وهو اختيار البخاريّ رحمه اللّه في صحيحه ولقوله تعالى: {فالق الإصباح}، وذكره ابن كثير والسعدى والأشقر.

2: المراد بالكوثر
ورد فى المراد بالكوثر عدة أقوال :
القول الأول : نهرٌ أعطاه الله عزّ وجلّ للنبى محمد صلى الله عليه وسلم في الجنّة ، وذلك أنه تواتر من طرقٍ تفيد القطع عند كثيرٍ من أئمّة الحديث ، فقد رواه أحمد والبخارى و مسلمٌ وأبو داود والنّسائيّ وابن جرير من حديث أنس رضى الله عنه ، وكذلك البخارى من حديث عائشة رضى الله عنها ، وذكره ابن كثيروالسعدى والأشقر .
القول الثانى : الخير الذي أعطاه اللّه عزّ وجلّ للنبى محمد صلى الله عليه وسلم في الجنّة ومن الخير نهر الكوثر ، رواه البخارى من حديث ابن عباس ، وقاله ابن عبّاسٍ وعكرمة وسعيد بن جبيرٍ ومجاهدٌ ومحارب بن دثارٍ والحسن بن أبي الحسن البصريّ،وذكره ابن كثير والسعدى والاشقر.
القول الثالث : النّبوّة والقرآن وثواب الآخرة ، قاله عكرمه ، وذكره ان كثير .
القول الرابع : الْقُرْآنُ ، وذكره الاشقر .
القول الخامس : كَثْرَةُ الأصحابِ والأُمَّةِ ، وذكره الاشقر .
بالنظر إلى الأقوال الواردة في المراد بالكوثر نجد أن هناك اتفاقاً وتبايناً ، والصّواب هو القول الأوّل: أنه نهرٌ أعطاه الله عزّ وجلّ للنبى محمد صلى الله عليه وسلم في الجنّة وذلك لما أَخْرَجَه أَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ منْ حَدِيثِ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((هَلْ تَدْرُونَ مَا الكَوْثَرُ؟)) قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: ((هُوَ نَهَرٌ أَعْطَانِيهِ رَبِّي فِي الْجَنَّةِ، عَلَيْهِ خَيْرٌ كَثِيرٌ، تَرِدُ عَلَيْهِ أُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ، آنِيَتُهُ كَعَدَدِ الْكَوَاكِبِ، يَخْتَلِجُ الْعَبْدُ مِنْهُمْ فَأَقُولُ: يَا رَبِّ، إِنَّهُ مِنْ أُمَّتِي. فَيُقَالُ: إِنَّكَ لاَ تَدْرِي مَا أَحْدَثَ بَعْدَكَ)).

[نفلا دحام]

المجموعة الأولى:
السؤال الأول:*
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة الماعون، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.

حث النفس على اطعام المساكين واكرامهم حتى لا تكون ممن نزعت من الرحمة .

وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ*.


الزام النفس على اداء الصلاة بوقتها واركانهما وواجباتها حتى لا تقع في العذاب .

فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ


سؤال الله الإخلاص وأن يعمل لأجل الله ولا يرائي الناس.

الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ.

حث النفس على فعل اليسير واعانة المحتاج حتى لا تقع بالعذاب .

وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ*.



حث النفس على الإحسان لليتامى والتعامل الحسن معهم وعدم زجرهم وظلمهم.
فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ*.







السؤال الثاني:*
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الفلق، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.




السؤال الثاني:*
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الفلق، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.

المسائل التي اشتملت عليها سورة الفلق:

أسماء السورة
ك س ش
نزول السورة
ك س

فضائل السورة
ك ش



المراد بالفلق
ك.س.ش

معنى اعوذ
س
المراد بشر ماخلق.
ك س ش

المراد بغاسق
ك س ش
المراد بوقب
ك س ش
المراد بالنفاثات.
ك س ش

معنى حاسد

س ش




خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.

المسائل التي اشتملت عليها سورة الفلق:

أسماء السورة

ذكر ابن كثير المعوذتين وذكر السعدي والأشقر سورة الفلق.

نزول السورة
ذكر ابن كثير انها مدنيتان وذكر السعدي أنها مكية .

فضائل السورة

قال مسلمٌ في صحيحه: حدّثنا قتيبة، حدّثنا جريرٌ، عن بيانٍ، عن قيس بن أبي حازمٍ، عن عقبة بن عامرٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((ألم تر آياتٍ أنزلت هذه اللّيلة لم ير مثلهنّ قطّ: {قل أعوذ بربّ الفلق}، و{قل أعوذ بربّ النّاس})).

ورواه أحمد ومسلمٌ أيضاً والتّرمذيّ والنّسائيّ من حديث إسماعيل بن أبي خالدٍ، عن قيس بن أبي حازمٍ، عن عقبة به، وقال التّرمذيّ: حسنٌ صحيحٌ.
ذكره ابن كثير .


وَأَخْرَجَ مَالِكٌ فِي المُوَطَّأِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا اشْتَكَى يَقْرَأُ عَلَى نَفْسِهِ بالمُعَوِّذَتَيْنِ وَيَنْفُثُ، فَلَمَّا اشْتَدَّ وَجَعُهُ كُنْتُ أَقْرَأُ عَلَيْهِ وَأَمْسَحُ بِيَدِه عَلَيْهِ؛ رَجَاءَ بَرَكَتِهِمَا) ذكره الاشقر .



المراد بالفلق.

الأقوال :

١_الفلق :الصبح. قال به ابن عباس
وروي عن مجاهدٍ وسعيد بن جبيرٍ وعبد اللّه بن محمد بن عقيلٍ والحسن وقتادة ومحمد بن كعبٍ القرظيّ وابن زيدٍ ومالكٍ، عن زيد بن أسلم واسعدي.
٢_ الفلق: الخلق.* ابن عباس والضحاك والأشقر.

٣_الفلق: بيتٌ في جهنّم.قال به كعب الأحبار.

٤_وَالْمُرَادُ الإيماءُ إِلَى أَنَّ القادرَ عَلَى إزالةِ هَذِهِ الظُّلُمَاتِ الشَّدِيدَةِ عَنْ كُلِّ هَذَا الْعَالَمِ يَقْدِرُ أَيْضاً أَنْ يَدْفَعَ عَن العائِذِ بِهِ كُلَّ مَا يَخَافُهُ وَيَخْشَاهُ. ذكرة الأشقر.

الأقوال مختلفة والصحيح والله اعلم هو القول الاول كما قال ابن جريرٍ: والصّواب القول الأوّل: أنّه فلق الصّبح. وهذا هو الصحيح، وهو اختيار البخاريّ رحمه اللّه في صحيحه.

معنى اعوذ

الوذ وألتجئ .ذكره السعدي .

المراد بشر ماخلق.
من شر جميع المخلوقات انس وجن وحيوانات ودواب .ذكره ابن كثير والسعدي والاشقر.



السؤال الثالث:*
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:*
1: المراد بالفلق.

الأقوال :

١_الفلق :الصبح. قال به ابن عباس
وروي عن مجاهدٍ وسعيد بن جبيرٍ وعبد اللّه بن محمد بن عقيلٍ والحسن وقتادة ومحمد بن كعبٍ القرظيّ وابن زيدٍ ومالكٍ، عن زيد بن أسلم واسعدي.
٢_ الفلق: الخلق.* ابن عباس والضحاك والأشقر.

٣_الفلق: بيتٌ في جهنّم.قال به كعب الأحبار.

٤_وَالْمُرَادُ الإيماءُ إِلَى أَنَّ القادرَ عَلَى إزالةِ هَذِهِ الظُّلُمَاتِ الشَّدِيدَةِ عَنْ كُلِّ هَذَا الْعَالَمِ يَقْدِرُ أَيْضاً أَنْ يَدْفَعَ عَن العائِذِ بِهِ كُلَّ مَا يَخَافُهُ وَيَخْشَاهُ. ذكرة الأشقر.

الأقوال مختلفة والصحيح والله اعلم هو القول الاول كما قال ابن جريرٍ: والصّواب القول الأوّل: أنّه فلق الصّبح. وهذا هو الصحيح، وهو اختيار البخاريّ رحمه اللّه في صحيحه.


2: المراد بالكوثر.

١_نهر في الجنه اعطيه رسول الله .قال به ابن كثير.
٢_الخير الكثير.
قال به ابن عبّاسٍ وعكرمة وسعيد بن جبيرٍ ومجاهدٌ ومحارب بن دثارٍ والحسن بن أبي الحسن البصريّ.
٣_هو النّبوّة والقرآن وثواب الآخرة. قال به عكرمة .

والقول الأول والثاني متقاربه ان الله سبحانه اعطى رسول الله الخير الكثير ومن الخير نهر في الجنة وعن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((الكوثر نهرٌ في الجنّة، حافتاه من ذهبٍ، والماء يجري على اللّؤلؤ، وماؤه أشدّ بياضاً من اللّبن وأحلى من العسل)).

[زينب العازمي]

مجلس مذاكرة القسم الخامس من الحزب 60.
تفسير سور: الماعون وحتى الناس.
المجموعة الأولى:
السؤال الأول:

اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة الماعون، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.

1- وجوب اطعام المساكين ( ولا يحض على اطعام المِسكين )
2- البعد عن الرياء لانه احد أمراض القلوب ( الذين هم يُرَآءُون )
3- الإخلاص في العمل والبعد عن ما يرائ به الانسان( الذين هم يُرآءُون )
4- البعد عن الاعمال القبيحة ( أرءيت الذي يكذب بالدِّين ،،. فذلك الذي يدعُّ اليتيم )
5- الحذر من ان تكون ساهي عن الصلاه ( الذين هم عن صلاتهم ساهون )

✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨

السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الفلق .

✨ المسائل التفسيريه

( قل اعوذ برب الفلق )

▫المراد بالفلق ( ك، س، ش)


( ومن شر غاسق اذا وقب )

▫ المراد بالغاسق ( ك، س ، ش )


( ومن شر النفاثات في العقد )

▫ المراد في كلمه النفاثات ( ك ، س ، ش)

( ومن شر حاسدٍ اذا حسد )

▫ معنى الحسد ( س ، ش )

✨ المسائل العقديه

▫ معرفه وفهم حقيقة السحر والحسد


✨ واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.

▪ معنى الفلق ( الصبح * وقاله بن كثير والسعدي والأشقر )

▪ المراد بالغاسق ( الاعتصام بالله من الشرور الآي تظهر في الليل من من دواب ولصوص * قاله بن كثير والسعدي والأشقر )

▪ معنى النفاثات ( الاعتصام بالله من شر السواحر اللاتي ينفثن في العقد * قاله بن كثير والسعدي والأشقر )

▪ معنى الحسد ( الاعتصام بالله من من شر حاسد اذا حسد وتمنى زوال النعمه * قاله السعدي والأشقر )

✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨

السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:

1: المراد بالفلق

القول الاول ( الصبح * قاله جابر وبن عباس ومجاهد وبن جبير وقتاده وذكره عنهم بن كثير واستدل بقوله ( فالق الإصباح ) والسعدي والأشقر

القول الثاني ( الخلق * قاله الضحاك وذكره عنه بن كثير )

القول الثالث ( بيت في جهنم * قاله كعب الأحبار وزيد بن علي وانه منكر ذكره عنهم بن كثير )

القول الرابع ( اسم من اسماء جهنم * قاله ابو عبدالرحمن الحبلي وذكره عنه بن كثير )

🔹. الاقوال مختلفه ومنكره والاصح ما قاله بن جابر ومجاهد والسعدي والأشقر وهو القول الاول

2: المراد بالكوثر

القول الاول ( نهر في الجنه * قاله بن عباس وذكره عنه بن كثير والأشقر )

القول الثاني ( الخير الكثير في الدنيا والاخره * قاله مجاهد وعكرمه وبن جبير وذكره عنهم بن كثير والسعدي )

القول الثالث ( النبوه والقران وثواب الاخره قاله عكرمه وذكره عنه بن كثير )

🔹 الاقوال متقاربة من حيث المعنى والفهم

[ريم الزبن]

المجموعة الثانية:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة النصر، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.
1. على العبد أن لا ييأس من نصر الله وفتحه وفرجه، فربّ شدائد تأتي بالبشائر، قال تعالى: "ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا"وذلك بعد أن مرّ رسول الله صلى اللّه عليه وسلم بالمحن والابتلاءات رأى الفرج والنصر.
2. مهما بلغ المسلمين من الانسلاخ عن دينهم إلا أن العبد إذا رأى الأفواج الأعجمية التي تدخل إلى الإسلام يوقن بمصداق قوله تعالى: "ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا".
3. يسنّ للعبد أن يختم أعماله الصالحة بعمل صالح وهو الاستغفار والتسبيح، قال تعالى: "فسبّح بحمد ربك واستغفره"، فالعمل الصالح يجرّ بعده العمل الصالح، وكذلك العمل السيء.
4. التسبيح بحمد الله بعد العمل الصالح يكسر غرور العبد وفخره بنفسه، ويُبعده عن الرياء الذي قد يخالج نفسه بعد ذلك العمل، حتى يوقن أن ذلك العمل ما هو إلا محض توفيق من الله، وليس للعبد فيه أدنى جهد، فليس له إلا أن يحمده على ذلك، قال تعالى: "فسبّح بحمد ربك".
5. استغفار العبد بعد عمله الصالح يجبر ما قد اعتراه من نقص وقصور، قال تعالى: "فسبّح بحمد ربك واستغفره".


السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الناس، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.

المسائل الواردة في مقدمة السورة:
· اسمها: سورة الناس، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر. وتسمى هي وسورة الفلق بالمعوذتين، ذكره ابن كثير.
· نزولها: هي سورة مدنية، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
· فضائلها: ورد في فضلها أحاديث كثيرة، منها: ما رواه مسلم في صحيحه بسنده عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألم تر آيات أنزلت هذه الليلة لم ير مثلهن قط: {قل أعوذ برب الفلق}، و{قل أعوذ برب الناس}". وروى النسائي بسنده عن ابن عابس الجهني، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "يا ابن عباس، ألا أدلك -أو: ألا أخبرك- بأفضل ما يتعوذ به المتعوذون؟" قال: بلى يا رسول الله. قال: "{قل أعوذ برب الفلق}، و{قل أعوذ برب الناس}. هاتان السورتان". وروى مالك بسنده عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذتين وينفث، فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه وأمسح بيده عليه رجاء بركتها. ذكره ابن كثير.
· هل هي من سور القرآن أم أنها من حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ الذي عليه الجماعة أنها من سور القرآن، ويؤيد ذلك الأحاديث السابقة وغيرها من الأحاديث المتواترة، واشتهر عن ابن مسعود أنه كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه، لأنه لا يراها من القرآن، لكن لعله لم يسمعهما من النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يتواتر عنده، أو لعله رجع عن قوله ذلك إلى قول جمع الصحابة؛ فإنهم أجمعوا على كتابتها في المصاحف التي بعثوها إلى الأمصار في زمن عثمان. ذكره ابن كثير.

المسائل الوارد في تفسير الآيات:

تفسير قوله تعالى: (قل أعوذ برب الناس (1) )
· متعلق الفعل: "قل": هو المستعيذ. ذكره ابن كثير.
· معنى "قل": أمر للمستعيذ أن يتعوذ بالمتصف بهذه الصفات. ذكره ابن كثير.
· معنى "أعوذ": أستعين وأعتصم. ذكره السعدي.
· معنى "رب الناس": رب كل شيء وخالقهم ومدبر أمرهم. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
· المراد بـ"رب الناس": هو الله عز وجل. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.

تفسير قوله تعالى: (ملك الناس (2) )
· معنى: "ملك الناس": أي له الملك الكامل والسلطان القاهر، فجميع المخلوقات مملوكة له. ذكره ابن كثير والأشقر.

تفسير قوله تعالى: (إله الناس (3) )
· معنى "إله الناس": أي معبودهم، فالخلق عبيد لهذا الإله الذي خلقهم لأجل ذلك. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
· مناسبة الإتيان بصفة الإلهية بعد صفة الملك: أنه لا يلزم من الـمَلِك أن يكون إلها، لذلك أعقب بصفته التي لا يشاركه فيها أحد؛ مؤكدا على ألوهيته مع ملكه. ذكره الأشقر.
· مناسبة التعوذ بصفة الألوهية: لبيان أنها لا تتم للناس عبادة إلههم إلا بدفع شر عدوهم الذي يريد أن يحول بينهم وبينها، فيجعلهم من حزبه. ذكره السعدي.

تفسير قوله تعالى: (من شر الوسواس الخناس (4) )
· معنى "شر": فتنة. ذكره السعدي.
· معنى "الوسواس": أي صاحب الوسوسة وهي الدعاء إلى طاعته بكلام خفي يصل إلى القلب من غير سماع صوت. ذكره ابن كثير والأشقر.
· كيفية الوسوسة: يُحسّن لهم الشر، ويُريهم إياه في صورة حسنة، ويُنشّط إراداتهم لفعله، ويُقبّح لهم الخير ويُثبّطهم عنه، ويُريهم إياه في صورة غير صورته. ذكره السعدي.
· معنى "الخناس": الخنس، وهو التأخر والانقباض. ذكره السعدي والأشقر.
· المراد بـ "الوسواس الخناس": الشيطان الموكل بالإنسان، وقد ثبت في الصحيح أنه: "ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه)). قالوا: وأنت يا رسول الله؟ قال: ((نعم، إلا أن الله أعانني عليه فأسلم، فلا يأمرني إلا بخير". ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
· فائدة صيغة فعّال في قوله: "الخناس": لبيان دوام خنوسه وكثرته. ذكره السعدي والأشقر
· كيف جمع الشيطان بين صفتين متناقضتين؟ ذلك أن الشيطان جاثم على قلب ابن آدم، فإذا سها وغفل وسوس، وإذا ذكر الله خنس. ذكره ابن كثير والأشقر.

تفسير قوله تعالى: (الذي يوسوس في صدور الناس (5) )
· هل قوله: "صدور الناس" خاص ببني آدم أم يشمل الجن معهم؟ قيل هو خاص بهم، وقيل هو عام، وعُبّر بالناس تغليبا. ذكره ابن كثير.

تفسير قوله تعالى: (من الجنة والناس (6))
· متعلق الآية: فيه قولان:
1. هو الناس في قوله تعالى: {الذي يوسوس في صدور الناس} ذكره ابن كثير والأشقر.
2. هو الموسوس في قوله تعالى: {الذي يوسوس في صدور الناس}، والمعنى أن الذي يوسوس نوعان: جني وإنسي كما قال تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا}. وكما أخرج أحمد بسنده عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: "يا أبا ذر، تعوذ بالله من شر شياطين الإنس والجن". قال: فقلت: يا رسول الله، وللإنس شياطين؟! قال: "نعم". ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
· كيفية وسوسة الإنسي: أنه يتمثّل بالناصح المشفق، فيُوقع في الصدر من كلامه الـمُفسِد ما يوقع الشيطان الجني فيه بوسوسته. ذكره الأشقر.


السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: معنى اسم الصمد


اختلف في معنى اسم الله "الصمد" على أقوال:
1. السيد الذي كَمُل سؤدده: ذكره ابن كثير عن عكرمة وعلي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وعن شقيق عن أبي وائل، وعن أبي وائل عن ابن مسعود، وعن مالك عن زيد بن أسلم، وذكره السعدي والأشقر.
2. الذي لا جوف له: ذكره ابن كثير عن ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن المسيب ومجاهد وعبد الله بن بريدة وعكرمة وسعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح وعطية العوفي والضحاك والسدي والشعبي. وذكر حديثا رواه الطبري عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: لا أعلم إلا قد رفعه. قال: "{الصمد}: الذي لا جوف له". ثم قال: "وهذا غريب جدا، والصحيح أنه موقوف على عبد الله بن بريدة".
3. الدائم الذي لا زوال له: ذكره ابن كثير عن الحسن وقتادة، وذكر حديثا رواه الطبري والترمذي بسندهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "{الصمد}: الذي لم يلد ولم يولد؛ لأنه ليس شيء يولد إلا سيموت، وليس شيء يموت إلا سيورث، وإن الله جل جلاله لا يموت ولا يورث".
4. نور يتلألأ: ذكره ابن كثير عن عبد الله بن بريدة.

وجميع هذه الأقوال هذه صحيحةٌ، فهي صفات الله عزّ وجلّ، كما ذكره ابن كثير عن الطبراني والبيهقيّ.


2: المراد بمنع الماعون
اختلف في المراد بمنع الماعون على أقوال:
1. منع كل ما يُنتفع به مع بقاء عينه كالفأس والقدر والدّلو: ذكره ابن كثير عن الحارث بن سويد وأبي وائل وأبي العبيدين وزر بن حبيش كلهم عن ابن مسعود، ومجاهد عن ابن عباس، وإبراهيم النخعي وسعيد بن جبير وأبو مالك، وذكره السعدي والأشقر.
ثم ذكر ابن كثير عن ابن أبي حاتم حديثا رواه بإسناده عن قرة بن دعموص النميري، أنهم وفدوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله، ما تعهد إلينا؟ قال: "لا تمنعوا الماعون". قالوا: يا رسول الله، وما الماعون؟ قال: "في الحجر وفي الحديدة وفي الماء". قالوا: فأي الحديدة؟ قال: "قدوركم النحاس، وحديد الفأس الذي تمتهنون به". قالوا: ما الحجر؟ قال: "قدوركم الحجارة". قال ابن كثير: غريب جدا، ورفعه منكر، وفي إسناده من لا يعرف، والله أعلم. وذكر أيضا حديثا رواه ابن الأثير بإسناده علي النميري سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "المسلم أخو المسلم، إذا لقيه حياه بالسلام، ويرد عليه ماهو خير منه، لا يمنع الماعون". قلت: يا رسول الله، ما الماعون؟ قال: "الحجر والحديد وأشباه ذلك".
2. منع المال في زكاة أو صدقة: ذكره ابن كثير عن علي وابن عمر وابن أبي نجيح ومجاهد وعن السدي عن أبي صالح وعن محمد ابن الحنفية وسعيد بن جبير وعكرمة وعطاء وعطية العوفي والزهري والحسن وقتادة والضحاك وابن زيد وزيد بن أسلم والزهري، وذكره الأشقر.
3. منع الطاعة: ذكره ابن كثير عن العوفي عن ابن عباس.

جميع الأقوال صحيحة ومتقاربة، فكلها ترجع إلى ترك المعاونة بمال أو منفعة، ذكر ذلك ابن كثير وأيّده بما رواه ابن أبي حاتم عن عكرمة: "رأس الماعون زكاة المال، وأدناه المنخل والدلو والإبرة"، وقال إنه حسن لأنه يشمل كل الأقوال، وكذلك أيّده بقول محمد بن كعب عن {ويمنعون الماعون} حيث قال: "المعروف"، ثم استدل بحديث: "كل معروف صدقة".

[منى السهريجي]

مجلس مذاكرة القسم الخامس من الحزب 60.
تفسير سور: الماعون وحتى الناس.المجموعة الأولى:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة الماعون، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.
1- أولى صفات الشخصية الإيمانية إيمانها بالغيب والبعث . (أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (1) ) فالله عز وجل قد زم فى هذه السورة المكذب بالغيب والبعث فهى اساس كل نفاق فى الافعال والاعمال.
2-توعية الناس أن من أعظم العبادات كفالة اليتيم والحرص على معونته . فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (2) فقد زم الله عز وجل الذى يقهر ويظلم اليتيم ولا يحسن اليه بل وتوعده بالعذاب
3- مراعاة مشاعر الضعفاء وكرامتهم وعدم المساس بهم بالتجريح والإهانة . فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (2) وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (3) زم الله عز وجل كل منافق لا يعامل اليتيم والمسكين والضعيف معاملة سيئة بالتجريح والإهانة
4- أهمية الإنفاق وإطعام الآخرين وخاصة المسكين ، لما في الطعام ما يدخل السرور على القلب، وحفظ للحياة . وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (3) فقد توعد الله بالعذاب من يهين ولايطعم الفقير والمسكين
5- ضرورة البعد عن الرياء والنفاق في الأفعال والأعمال، وأن تكون خالصة لوجهه سبحانه فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (5) الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ (6) وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ (7)} توعد الله بالعذاب المنافق الذى يكذب بآيات البعث ولا يقوم الى الصلاة الا رياءا وسمعة والذى يسيئ معاملة الضعفاء من اليتامى والمساكين ولا يحرص على مساعدتهم واطعامهم بل ويمنع غيره من الإحسان اليهم فالتكافل الإجتماعى من اساسيات هذا الدين الحنيف.
.
السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الفلق، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.
قائمة المسائل :
مقدمات السورة :
اسم السورة ك س ش
نزول السورة ك س
فضل السورة ك ش
المسائل التفسيرية: متعلق القول س
متعلق الاستعاذة ش
معنى اعوذ س
المراد بالفلق ك س ش
معنى من شر ما خلق ك ش
المراد بمن شر ما خلق ك س ش
المراد بغاسق ك ش
متعلق الوقوب ك
المراد بالوقوب ك ش
المراد بومن شر غاسق اذا وقب س ش
متعلق ومن شر الثفاثات فى العقد ك
المراد بشر الثفاثات فى العقد ك س ش
متعلق ومن شر حاسد اذا حسد ك
معنى حاسد ك س
المسائل الاستطرادية:
-حديث رواه الإمام أحمد عن سحر الرسول صلى الله عليه وسلم من سحرة اليهود وتنجية الله عز وجل له. وكذا رواه النسائى عن أبي معاوية محمّد بن حازمٍ الضّرير
عن زيد بن أرقم قال: سحر النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم رجلٌ من اليهود، فاشتكى لذلك أيّاماً. قال: فجاءه جبريل، فقال: إنّ رجلاً من اليهود سحرك، وعقد لك عقداً في بئر كذا وكذا، فأرسل من يجيء بها. فبعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عليًّا رضي اللّه عنه فاستخرجها، فجاءه بها فحلّلها. قال: فقام رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كأنّما نشط من عقالٍ، فما ذكر ذلك لليهوديّ، ولا رآه في وجهه قطّ حتّى مات.
- حديث البخارى عن عائشة قالت: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم سحر حتّى كان يرى أنّه يأتي النّساء ولا يأتيهنّ -قال سفيان: وهذا أشدّ ما يكون من السّحر إذا كان كذا- فقال: ((يا عائشة، أعلمت أنّ اللّه قد أفتاني فيما استفتيته فيه؟ أتاني رجلان، فقعد أحدهما عند رأسي، والآخر عند رجليّ، فقال الذي عند رأسي للآخر: ما بال الرّجل؟ قال: مطبوبٌ. قال: ومن طبّه؟ قال: لبيد بن أعصم -رجلٌ من بني زريقٍ حليفٌ ليهود، كان منافقاً- قال: وفيم؟ قال: في مشطٍ ومشاقةٍ. قال: وأين؟ قال: في جفّ طلعةٍ ذكرٍ، تحت راعوفةٍ في بئر ذروان)). و كذا رواه الإمام أحمد من طريق آخر عن هائشة
قالت: فأتى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم البئر حتّى استخرجه. فقال: ((هذه البئر التي أريتها، وكأنّ ماءها نقاعة الحنّاء، وكأنّ نخلها رؤوس الشّياطين)). قال: فاستخرج. قالت: فقلت: أفلا تنشّرت؟ فقال: ((أمّا اللّه فقد شفاني، وأكره أن أثير على أحدٍ من النّاس شرًّا)).

السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1 : المراد بالفلق
القول الاول :الفلق: الصّبح وهو قول ابن أبي حاتمٍ عن جابرٍ و كذا قال العوفيّ: عن ابن عبّاسٍ وكذا روي عن مجاهدٍ وسعيد بن جبيرٍ وعبد اللّه بن محمد بن عقيلٍ والحسن وقتادة ومحمد بن كعبٍ القرظيّ وابن زيدٍ ومالكٍ، عن زيد بن أسلم وذكر ذلك ابن كثير فى تفسيره. وكذا قو الاشقر فى تفسيره
القول الثانى : الفلق: الخلق وهو قول عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ:. وكذا قال الضّحّاك وذكر ذلك ابن كثير فى تفسيره. القول الثالث : الفلق: بيتٌ في جهنّم، إذا فتح صاح جميع أهل النار من شدّة حرّهـا، وهو قول كعب الاحبار ونحو ذلك روى ابن أبي حاتمٍ عن زيد بن عليٍّ، عن آبائه وكذا روي عن عمرو بن عبسة والسّدّيّ وغيرهم وذكر ابن كثير فى تفسيره القول الرابع : الفلق: من أسماء جهنّم وهو قول ابو عبد الرحمن الحبلى ذكره ابن كثير فى تفسيره الاقوال متباية لكن ابن كثير ذكر ترجيج ابن جرير للقول الاول 2 : المراد بالكوثر
القول الاول: تهر فى الجنة وهو قول الرسول صلى الله عليه وسلم رواه الامام احمد عن انس ابن مالك وكذا رواه كل من مسلمٌ وأبو داود والنّسائيّ من طريق اخر عن انس وقد رواه الإمام أحمد من طريقٍ أخرى عن أنسٍ ورواه البخاريّ ومسلمٌ في صحيحهماعن قتادة عن انس ،ونحو ذلك روى ابن جرير عن انس و نحو ذلك قول سعيدٌ: عن قتادة، عن أنسٍ ونحو ذلك روى احمد والنسائى وغيرهم.. ذكر ذلك ابن كثير فى تفسيره ونحو ذلك قول الاشقر فى تفسيره
القول الثانى : هو الخير الذي أعطاه اللّه للرسول صلى الله عليه وسلم وهو قول البخارى عن ابن عباس
القول الثالث :الخير الكثير وهو قول الثورى وغيره عن ابن عباس وكذا قال ابن عبّاسٍ وعكرمة وسعيد بن جبيرٍ ومجاهدٌ ومحارب بن دثارٍ والحسن بن أبي الحسن البصريّ، ذكر ذلك ابن كثير فى تفسيره ونحو ذلك قول السعدى فى تفسيره
القول الرابع: هو النّبوّة والقرآن وثواب الآخرة وهو قول عكرمة
القول الخامس : الكوثرُ: الْقُرْآنُ.وهوقول ذكره الاشقر فى تفسيره
القول السادس : هُوَ كَثْرَةُ الأصحابِ والأُمَّةِ وهوقول ذكره الاشقر فى تفسيره
والراجح انه القول الاول لتواتر الاحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه نهر فى الجنة وهبه الله اياه

[أنس بن محمد بوابرين]

لمجموعة الثانية:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة النصر، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.
- دوام اليقين بنصر الله وأنه آت لا محالة لقوله سبحانه : ({إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ)
- تعظيم العبد لهذا النصر لأن الرب الجليل أضافه لنفسه فقال ( إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ)
- الحرص على الإكثار من التسبيح والاستغفار إذ هما سبب للظفر بالفتح والنصر لقوله تعالى(فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ)
- فرح العبد بهذا الدين ، وتأييد رب العالمين ، الذي يفتح قلوب العباد له ، فيدخلوا فيه مسلمين مدعنين لقوله ( ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا )
- دوام الحرص على التوبة ، والتعلق برحمة الله بعباده ، وهو مقتضى كونه سبحانه توابا ، لقوله (إنه كان توابا).


السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الناس، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.
-معنى الرب : ك ، ش.
رب كل شئ.ذكره ابن كثير
رَب الناس هو الله خالقهم ومدبّر أمرهم ومصلح أحوالهِم .ذكره الأشقر
- معنى الملك: ك ، ش.
الملك بمعنى المليك .ذكره ابن كثير
له الملك الكامل والسلطان القاهر .ذكره الأشقر
- معنى الإله: ك ، ش.
أي إله كل شئ.ذكره ابن كثير
أي معبودهم .ذكره الأشقر
- صفة الوسوسة : ك.ش
يزين له الفواحش، ولا يألوه جهداً في الخبال.
وَأما شيطان الإنس فوسوسته فِي صدور الناس أنّه يرى نفْسه كالناصح المشفق، فيوقع في الصدرمن كلامه الذي أخرجه مَخرج النّصِيحة ما يوقع الشيطان الجنِّي فيه بوسوسته.وَقِيلَ: إِن إِبْلِيس يوسْوس فِي صدور الْجِن كما يوسوس فِي صدورِ الإنسِ، عن ابْن عَبَّاس قال: " مَا مِنْ مَوْلُودٍ يُولَدُ إِلاَّ عَلَى قَلْبِهِ الْوَسْوَاسُ، فَإِذَا ذَكَرَ اللَّهَ خَنَسَ، وَإِذَا غَفَلَ وَسْوَسَ "ذكره الاشقر.
ثبت في الصحيح عن أنسٍ في قصة زيارة صفية النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وهو معتكف، وخروجه معها ليلا ليردها إلى منزلها، فلقيه رجلان من الأنصار، فلما رأيا النّبي صلّى اللّه عليه وسلّم أسرعا، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (على رسلكما، إنّها صفيّة بنت حييّ). فقالا: سبحان اللّه يا رسول اللّه فقال: (إن الشّيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، وإنّي خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا، أو قال: شرا).
وعن أنس بن مالكٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّ الشّيطان واضع خطمه على قلب ابن آدم، فإن ذكر خنس، وإن نسي التقم قلبه، فذلك الوسواس الخناس)).
وعن عاصم: سمعت أبا تميمة يحدث عن رديف رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، قال: عثر بالنّبي صلّى اللّه عليه وسلّم حماره، فقلت: تعس الشّيطان. فقال النّبي صلّى اللّه عليه وسلّم: (لا تقل: تعس الشّيطان؛ فإنّك إذا قلت: تعس الشيطان. تعاظم وقال: بقوتي صرعته. وإذا قلت: بسم اللّه. تصاغر حتّى يصير مثل الذباب).
وعن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (إن أحدكم إذا كان في المسجد جاءه الشيطان فأبسّ به كما يبسّ الرجل بدابّته، فإذا سكن له زنقه أو ألجمه)).
قال أبو هريرة: وأنتم ترون ذلك، أما المزنوق فتراه ماثلاً -كذا- لا يذكر اللّه، وأما الملجم ففاتح فاه، لا يذكر اللّه عز وجل.
- معنى الوسواس: ك ، ش.
الوسواس هو الشيطان أي: ذي الوسوسة.ذكره الأشقر
قال سعيد بن جبيرٍ: عن ابن عباس في قوله: {الوسواس الخنّاس}. قال: الشّيطان جاثمٌ على قلب ابن آدم، فإذا سها وغفل وسوس، فإذا ذكر اللّه خنس، وكذا قال مجاهد وقتادة.
وقال المعتمر بن سليمان، عن أبيه: ذكر لي أن الشيطان الوسواس ينفث في قلب ابن آدم عند الحزن وعند الفرح، فإذا ذكر اللّه خنس.
وقال العوفي: عن ابن عبّاسٍ في قوله: (الوسواس). قال: هو الشيطان يأمر، فإذا أطيع خنس).ذكره ابن كثير

- معنى الخناس: ك ، ش.
كثِير الخنس، وهو التأخر، إِذا ذكر اللَّه خنس الشيطان وَانقبض، وإِذا لَم يذكر اللَّه انْبسط على الْقلب.ذكره الأشقر وبنحوه قال ابن كثير.
- في بيان المراد بالناس :
هل يختص هذا ببني آدم كما هو الظاهر؟ أو يعم بني آدم والجن؟ ك
فيه قولان، ويكونون قد دخلوا في لفظ الناس تغليبا. وقال ابن جرير: وقد استعمل فيهم (رجالٍ من الجن). فلا بدع في إطلاق الناس عليهم.ويؤيد قول ابن جرير قوله تعالى بعد ( من الجنة والناس) مفصلا ماقبله .ذكره ابن كثير
- في بيان المراد من قوله: {من الجنّة والنّاس}:ك
تفسير للذي يوسوس في صدور الناس من شياطين الإنس والجن، كما قال تعالى: {وكذلك جعلنا لكلّ نبيٍّ عدوًّا شياطين الإنس والجنّ يوحي بعضهم إلى بعضٍ زخرف القول غروراً}.
و عن أبي ذرٍّ قال: أتيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وهو في المسجد، فجلست فقال: (يا أبا ذر، هل صلّيت؟). قلت: لا. قال: (قم فصل).
قال: فقمت فصليت ثم جلست. فقال: ((يا أبا ذر، تعوذ باللّه من شر شياطين الإنس والجن). قال: فقلت: يا رسول اللّه، وللإنس شياطين؟! قال: ((نعم)). الحديث
السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: معنى اسم الصمد
القول الأول :
الذي يصمد الخلائق إليه في حوائجهم ومسائلهم.قاله عكرمة عن ابن عبّاس . ذكره ابن كثير وبنحوه قال السعدي والأشقر
القول الثاني:
قال علي بن أبي طلحة عن ابن عبّاس: هو السّيد الذي قد كمل في سؤدده، والشريف الذي قد كمل في شرفه، والعظيم الذي قد كمل في عظمته، والحليم الذي قد كمل حلمه، والعليم الذي قد كمل في علمه، والحكيم الذي قد كمل في حكمته، وهو الذي قد كمل في أنواع الشرف والسّؤدد، وهو اللّه سبحانه، هذه صفته لا تنبغي إلا له، ليس له كفء، وليس كمثله شيء، سبحان اللّه الواحد القهار.وكذا قال ابن مسعود وزيد بن أسلم.ذكره ابن كثير
القول الثالث:
هو الباقي بعد خلقه.قاله الحسن وقتادة .وقيل الحيّ القيّوم الذي لا زوال له . قاله الحسن. ذكره ابن كثير
القول الرابع:
الذي لم يخرج منه شيء ولا يطعم.قاله عكرمة. وقيل الذي لا جوف له.قاله ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن المسيب ومجاهد وعبد اللّه بن بريدة وعكرمة أيضاً وسعيد بن جبيرٍ وعطاء بن أبي رباح وعطيّة العوفي والضحّاك والسّدي. وقيل :هو الذي لا يأكل الطعام ولا يشرب الشراب. قاله عبد اللّه بن بريدة ذكره ابن كثير
القول الخامس:
نورٌ يتلألأ. قاله عبد اللّه بن بريدة.ذكره ابن كثير
السادس:
{الصّمد}: الذي لم يلد ولم يولد؛ لأنه ليس شيءٌ يولد إلاّ سيموت، وليس شيء يموت إلاّ سيورّث، وإنّ اللّه جلّ جلاله لا يموت ولا يورّث. ابن جرير وذكره ابن كثير
والراجح ما قاله الحافظ أبو القاسم الطّبرانيّ في كتاب السّنّة له، بعد إيراده كثيرا من هذه الأقوال في تفسير الصّمد: وكلّ هذه صحيحة، وهي صفات ربّنا عزّ وجلّ، هو الذي يصمد إليه في الحوائج، وهو الذي قد انتهى سؤدده، وهو الصّمد الذي لا جوف له، ولا يأكل ولا يشرب، وهو الباقي بعد خلقه. وقال البيهقيّ نحو ذلك أيضاً)


2: المراد بمنع الماعون
القول الأول :
أي: لا أحسنوا عبادة ربّهم، ولا أحسنوا إلى خلقه حتّى ولا بإعارة ما ينتفع به ويستعان به مع بقاء عينه ورجوعه إليهم، فهؤلاء لمنع الزكاة وأنواع القربات أولى وأولى. قاله ابن مسعود وسعد بن عياض ذكره ابن جريروكذا قال مجاهدٌ وإبراهيم النّخعيّ وسعيد بن جبيرٍ وأبو مالكٍ وعكرمة وغير واحدٍ وبه قال ابن كثير والسعدي والأشقر.
القول الثاني:
يمنعون الزكاة . قاله مجاهد وعلي و ابن عمر، وبه يقول محمد ابن الحنفيّة وسعيد بن جبيرٍ وعكرمة ومجاهد وعطاء وعطيّة العوفي والزّهري والحسن وقتادة والضحّاك وابن زيد وزيد بن أسلم.ذكره ابن كثير
والراجح ما قاله عكرمة: رأس الماعون زكاة المال، وأدناه المنخل والدّلو والإبرة، رواه ابن أبي حاتم.
وهذا الذي قاله عكرمة حسنٌ؛ فإنّه يشمل الأقوال كلّها، ويرجع كلّها إلى شيءٍ واحدٍ وهو ترك المعاونة بمالٍ أو منفعةٍ، ولهذا قال محمد بن كعبٍ: {ويمنعون الماعون}. قال: المعروف؛ ولهذا جاء في الحديث: ((كلّ معروفٍ صدقةٌ)). قاله ابن كثير

[أنس بن محمد بوابرين]

لمجموعة الثانية:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة النصر، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.
- دوام اليقين بنصر الله وأنه آت لا محالة لقوله سبحانه : ({إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ)
- تعظيم العبد لهذا النصر لأن الرب الجليل أضافه لنفسه فقال ( إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ)
- الحرص على الإكثار من التسبيح والاستغفار إذ هما سبب للظفر بالفتح والنصر لقوله تعالى(فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ)
- فرح العبد بهذا الدين ، وتأييد رب العالمين ، الذي يفتح قلوب العباد له ، فيدخلوا فيه مسلمين مدعنين لقوله ( ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا )
- دوام الحرص على التوبة ، والتعلق برحمة الله بعباده ، وهو مقتضى كونه سبحانه توابا ، لقوله (إنه كان توابا).


السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الناس، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.
-معنى الرب : ك ، ش.
رب كل شئ.ذكره ابن كثير
رَب الناس هو الله خالقهم ومدبّر أمرهم ومصلح أحوالهِم .ذكره الأشقر
- معنى الملك: ك ، ش.
الملك بمعنى المليك .ذكره ابن كثير
له الملك الكامل والسلطان القاهر .ذكره الأشقر
- معنى الإله: ك ، ش.
أي إله كل شئ.ذكره ابن كثير
أي معبودهم .ذكره الأشقر
- صفة الوسوسة : ك.ش
يزين له الفواحش، ولا يألوه جهداً في الخبال.
وَأما شيطان الإنس فوسوسته فِي صدور الناس أنّه يرى نفْسه كالناصح المشفق، فيوقع في الصدرمن كلامه الذي أخرجه مَخرج النّصِيحة ما يوقع الشيطان الجنِّي فيه بوسوسته.وَقِيلَ: إِن إِبْلِيس يوسْوس فِي صدور الْجِن كما يوسوس فِي صدورِ الإنسِ، عن ابْن عَبَّاس قال: " مَا مِنْ مَوْلُودٍ يُولَدُ إِلاَّ عَلَى قَلْبِهِ الْوَسْوَاسُ، فَإِذَا ذَكَرَ اللَّهَ خَنَسَ، وَإِذَا غَفَلَ وَسْوَسَ "ذكره الاشقر.
ثبت في الصحيح عن أنسٍ في قصة زيارة صفية النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وهو معتكف، وخروجه معها ليلا ليردها إلى منزلها، فلقيه رجلان من الأنصار، فلما رأيا النّبي صلّى اللّه عليه وسلّم أسرعا، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (على رسلكما، إنّها صفيّة بنت حييّ). فقالا: سبحان اللّه يا رسول اللّه فقال: (إن الشّيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، وإنّي خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا، أو قال: شرا).
وعن أنس بن مالكٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّ الشّيطان واضع خطمه على قلب ابن آدم، فإن ذكر خنس، وإن نسي التقم قلبه، فذلك الوسواس الخناس)).
وعن عاصم: سمعت أبا تميمة يحدث عن رديف رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، قال: عثر بالنّبي صلّى اللّه عليه وسلّم حماره، فقلت: تعس الشّيطان. فقال النّبي صلّى اللّه عليه وسلّم: (لا تقل: تعس الشّيطان؛ فإنّك إذا قلت: تعس الشيطان. تعاظم وقال: بقوتي صرعته. وإذا قلت: بسم اللّه. تصاغر حتّى يصير مثل الذباب).
وعن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (إن أحدكم إذا كان في المسجد جاءه الشيطان فأبسّ به كما يبسّ الرجل بدابّته، فإذا سكن له زنقه أو ألجمه)).
قال أبو هريرة: وأنتم ترون ذلك، أما المزنوق فتراه ماثلاً -كذا- لا يذكر اللّه، وأما الملجم ففاتح فاه، لا يذكر اللّه عز وجل.
- معنى الوسواس: ك ، ش.
الوسواس هو الشيطان أي: ذي الوسوسة.ذكره الأشقر
قال سعيد بن جبيرٍ: عن ابن عباس في قوله: {الوسواس الخنّاس}. قال: الشّيطان جاثمٌ على قلب ابن آدم، فإذا سها وغفل وسوس، فإذا ذكر اللّه خنس، وكذا قال مجاهد وقتادة.
وقال المعتمر بن سليمان، عن أبيه: ذكر لي أن الشيطان الوسواس ينفث في قلب ابن آدم عند الحزن وعند الفرح، فإذا ذكر اللّه خنس.
وقال العوفي: عن ابن عبّاسٍ في قوله: (الوسواس). قال: هو الشيطان يأمر، فإذا أطيع خنس).ذكره ابن كثير

- معنى الخناس: ك ، ش.
كثِير الخنس، وهو التأخر، إِذا ذكر اللَّه خنس الشيطان وَانقبض، وإِذا لَم يذكر اللَّه انْبسط على الْقلب.ذكره الأشقر وبنحوه قال ابن كثير.
- في بيان المراد بالناس :
هل يختص هذا ببني آدم كما هو الظاهر؟ أو يعم بني آدم والجن؟ ك
فيه قولان، ويكونون قد دخلوا في لفظ الناس تغليبا. وقال ابن جرير: وقد استعمل فيهم (رجالٍ من الجن). فلا بدع في إطلاق الناس عليهم.ويؤيد قول ابن جرير قوله تعالى بعد ( من الجنة والناس) مفصلا ماقبله .ذكره ابن كثير
- في بيان المراد من قوله: {من الجنّة والنّاس}:ك
تفسير للذي يوسوس في صدور الناس من شياطين الإنس والجن، كما قال تعالى: {وكذلك جعلنا لكلّ نبيٍّ عدوًّا شياطين الإنس والجنّ يوحي بعضهم إلى بعضٍ زخرف القول غروراً}.
و عن أبي ذرٍّ قال: أتيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وهو في المسجد، فجلست فقال: (يا أبا ذر، هل صلّيت؟). قلت: لا. قال: (قم فصل).
قال: فقمت فصليت ثم جلست. فقال: ((يا أبا ذر، تعوذ باللّه من شر شياطين الإنس والجن). قال: فقلت: يا رسول اللّه، وللإنس شياطين؟! قال: ((نعم)). الحديث
السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: معنى اسم الصمد
القول الأول :
الذي يصمد الخلائق إليه في حوائجهم ومسائلهم.قاله عكرمة عن ابن عبّاس . ذكره ابن كثير وبنحوه قال السعدي والأشقر
القول الثاني:
قال علي بن أبي طلحة عن ابن عبّاس: هو السّيد الذي قد كمل في سؤدده، والشريف الذي قد كمل في شرفه، والعظيم الذي قد كمل في عظمته، والحليم الذي قد كمل حلمه، والعليم الذي قد كمل في علمه، والحكيم الذي قد كمل في حكمته، وهو الذي قد كمل في أنواع الشرف والسّؤدد، وهو اللّه سبحانه، هذه صفته لا تنبغي إلا له، ليس له كفء، وليس كمثله شيء، سبحان اللّه الواحد القهار.وكذا قال ابن مسعود وزيد بن أسلم.ذكره ابن كثير
القول الثالث:
هو الباقي بعد خلقه.قاله الحسن وقتادة .وقيل الحيّ القيّوم الذي لا زوال له . قاله الحسن. ذكره ابن كثير
القول الرابع:
الذي لم يخرج منه شيء ولا يطعم.قاله عكرمة. وقيل الذي لا جوف له.قاله ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن المسيب ومجاهد وعبد اللّه بن بريدة وعكرمة أيضاً وسعيد بن جبيرٍ وعطاء بن أبي رباح وعطيّة العوفي والضحّاك والسّدي. وقيل :هو الذي لا يأكل الطعام ولا يشرب الشراب. قاله عبد اللّه بن بريدة ذكره ابن كثير
القول الخامس:
نورٌ يتلألأ. قاله عبد اللّه بن بريدة.ذكره ابن كثير
السادس:
{الصّمد}: الذي لم يلد ولم يولد؛ لأنه ليس شيءٌ يولد إلاّ سيموت، وليس شيء يموت إلاّ سيورّث، وإنّ اللّه جلّ جلاله لا يموت ولا يورّث. ابن جرير وذكره ابن كثير
والراجح ما قاله الحافظ أبو القاسم الطّبرانيّ في كتاب السّنّة له، بعد إيراده كثيرا من هذه الأقوال في تفسير الصّمد: وكلّ هذه صحيحة، وهي صفات ربّنا عزّ وجلّ، هو الذي يصمد إليه في الحوائج، وهو الذي قد انتهى سؤدده، وهو الصّمد الذي لا جوف له، ولا يأكل ولا يشرب، وهو الباقي بعد خلقه. وقال البيهقيّ نحو ذلك أيضاً)


2: المراد بمنع الماعون
القول الأول :
أي: لا أحسنوا عبادة ربّهم، ولا أحسنوا إلى خلقه حتّى ولا بإعارة ما ينتفع به ويستعان به مع بقاء عينه ورجوعه إليهم، فهؤلاء لمنع الزكاة وأنواع القربات أولى وأولى. قاله ابن مسعود وسعد بن عياض ذكره ابن جريروكذا قال مجاهدٌ وإبراهيم النّخعيّ وسعيد بن جبيرٍ وأبو مالكٍ وعكرمة وغير واحدٍ وبه قال ابن كثير والسعدي والأشقر.
القول الثاني:
يمنعون الزكاة . قاله مجاهد وعلي و ابن عمر، وبه يقول محمد ابن الحنفيّة وسعيد بن جبيرٍ وعكرمة ومجاهد وعطاء وعطيّة العوفي والزّهري والحسن وقتادة والضحّاك وابن زيد وزيد بن أسلم.ذكره ابن كثير
والراجح ما قاله عكرمة: رأس الماعون زكاة المال، وأدناه المنخل والدّلو والإبرة، رواه ابن أبي حاتم.
وهذا الذي قاله عكرمة حسنٌ؛ فإنّه يشمل الأقوال كلّها، ويرجع كلّها إلى شيءٍ واحدٍ وهو ترك المعاونة بمالٍ أو منفعةٍ، ولهذا قال محمد بن كعبٍ: {ويمنعون الماعون}. قال: المعروف؛ ولهذا جاء في الحديث: ((كلّ معروفٍ صدقةٌ)). قاله ابن كثير

[هيئة التصحيح 3]

تقويم مجلس مذاكرة القسم الخامس من الحزب 60.
تفسير سور: الماعون وحتى الناس.

بارك الله فيكم طلاب وطالبات المستوى الثاني وأحسن إليكم.
وهذا المجلس فرصة لمراجعة مهارات مهمة من مهارات التفسير وهي مهارة استخلاص المسائل التفسيرية، ولعل طول العهد بتطبيقات هذه المهارة أدت بالبعض إلى التقصير غير المتعمد في إجابة هذا السؤال، فنرجو العناية جيدًا بالملاحظة التالية:
أولًا: يجب استخلاص جميع المسائل التى يذكرها المفسر في تفسيره للآية، لأن بعض الطلاب فهم عبارة " أهم المسائل " أنه يقتصر على مسألتين أو ثلاث،
والمقصد من السؤال استخلاص المسائل التفسيرية الواضحة والمباشرة والتى لا يقبل من الطلاب إغفالها لعلاقتها المباشرة ببيان معنى الآية.

ثانيًا: تحرير القول في كل مسألة تحريرًا وافيًا، بذكر جميع الأقوال التى وردت فيها ونسبتها إلى من ذكرها من المفسرين وذكر أدلتها إن وجدت، ثم بيان القول الراجح منها أو الجمع بينها ما أمكن الجمع لأن البعض فهم جملة " واذكر خلاصة كلام المفسرين " أن عليه ذكر القول الراجح فقط.
وليس هذا ما تم تعلمه وتطبيقه في دورة مهارات التلخيص بالمستوى الأول والسؤال هو تطبيق لما تم دراسته فيها فنرجو الانتباه لصيغة السؤال والمراد به.


المجموعة الأولى:

إليكم قائمة المسائل فلينظر كل منكم إلى جوانب الإحسان والقصور في إجابته، نفع الله بكم.

سورة الفلق

قائمة المسائل:
- فضل السورة ك ش
- المقصد الرئيس للسورة س
- المسائل التفسيرية:
قوله تعالى: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1)}.
● لمن الخطاب في السورة؟ ك س ش
● معنى {أعوذ} س
● المراد بالفلق ك س ش
● الحكمة من تخصيص الاستعاذة بربوبية الفلق ش

قوله تعالى: {مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2)}.
● المستعاذ منه في الآية ك س ش

قوله تعالى: {وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3)}.
● المراد بالغاسق ك س ش
● معنى {وقب} ك س ش
● الحكمة من الاستعاذة من شر الغاسق إذا وقب ك س ش

قوله تعالى: {وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4)}.
● المراد بالنفاثات في العقد ك س ش
● المراد بالعقد س ش

قوله تعالى: {وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (5)}.
● معنى الحسد س ش
● الحكمة من الاستعاذة من شر الحاسد س
● الاستعاذة من شر الحسد تتضمن الاستعاذة من شر العين س

- استطرادات.
● حادثة سحر النبي صلى الله عليه وسلم ك

____________________________

الملاحظات على السؤال الثالث:

1: المراد بالفلق.
بالنسبة للقول الراجح في المراد بالفلق، فنقول: رجّح ابن كثير أن المراد بالفلق هو الصبح.
هكذا ننسب الترجيح لمن رجّحه، ولا نجزم أنه الراجح مطلقا.
والصحيح في هذه المسألة - للفائدة - هو حمل اللفظ على عمومه ما لم يأت ما يدلّ على التخصيص بأنه الصبح أو غيره، وهو ما رجحه الأشقر بأن الفلق هو كل ما انفلق عن جميع ما خلق الله من الحيوان والصبح والحب والنوى وكل شيء من نبات وغيره .

2: المراد بالكوثر.
قد أحسن بعضكم في هذه المسألة ، وبالنسبة للقول الراجح فيها فإن هذه المسألة مما يدخلها الاجتهاد، وأصل الخلاف في المراد بالكوثر راجع إلى معنى التعريف في لفظ {الكوثر}، فمن رأى أن التعريف للجنس - أي يراد بالتعريف شمول جميع أفراد جنس الكوثر - رجح أن المراد به الخير الكثير، ومن رأى أن التعريف للعهد - أي شيء مراد بعينه بهذا اللفظ - رجح أن الكوثر هو النهر كما فسّره النبي صلى الله عليه وسلم .

التقويم:

1: محمد العبد اللطيف أ+
س2: أحسنت وقد فاتك بعض المسائل اليسيرة، ينظر القائمة أعلاه.
س1/3: السعدي ذكر قول " فالق الحب والنوى " اشارة للمعنى اللغوي لكلمة " فلق "، والأشقر ذكر قول جامع في المراد بالفلق فاتك ذكره.


2: حسن صبحي أ+
س2: أحسنت وقد فاتك تفصيل بعض المسائل مثل:
" المراد بالحسد والحاسد " تلك مسألتان لا يصح جمعهم بمسألة واحدة، وينظر للقائمة أعلاه لإدراك ما فاتك من مسائل.


3: نفلا دحام أ
س2: أحسنتِ ولكن فاتك كثير من المسائل، كما يلاحظ عدم إتمامك لتحرير المسائل التي ذكرتيها.
س1/3: القول الرابع الذي ذكرتيه للأشقر هو مقصد السورة، والأولى ذكر هذا القول " هُوَ كُلُّ مَا انْفَلَقَ عَنْ جَمِيعِ مَا خَلَقَ اللَّهُ...... ".


4: زينب العازمي ب+
س2: اختصرتِ كثيرًا في المسائل وكذلك في التحرير، انظري القائمة أعلاه لإدراك ما فاتك.
س1/3: لا يصح اطلاقك على الأقوال أنها منكرة إلا بذكر نص كلام المفسر، وفاتك القول الجامع للأشقر.
- يلاحظ ذكرك للأقوال دون أدلتها، فاعتني بذكر دليل كل قول من الحديث والآثار التي يرويها المفسر.


5: منى السهريجي ب
س2: أحسنتِ جدًا ولكن فاتك تحرير أقوال المفسرين في المسائل.
س1/3: فاتك ذكر القول الجامع للأشقر.
- خصم نصف درجة للتأخير.

هيئة المتابعة شاكر لهذا

[هيئة التصحيح 3]

المجموعة الثانية:

السؤال الثاني:
ينظر للملاحظة المقدمة في أول المجلس بالمشاركة السابقة، وإليكم قائمة المسائل فلينظر كل منكم إلى جوانب الإحسان والقصور في إجابته، نفع الله بكم.

سورة الناس

قائمة المسائل:
- فضل السورة ك
- المقصد الرئيس للسورة س
- المسائل التفسيرية:
قوله تعالى: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3)}
● لمن الخطاب في السورة؟ ك س ش
● معنى الاستعاذة س
● معنى {رب الناس} ك ش
● معنى {ملك الناس} ك ش
● معنى {إله الناس} ك ش
● الحكمة من ذكر صفة الألوهية بعد ذكر صفة الملك ش
● الحكمة من تخصيص الاستعاذة بصفات الربوبية والملك والألوهية ك س

قوله تعالى: {مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4)}
● المراد بالوسواس الخناس ك س ش
● معنى وسوسة الشيطان ك س ش
● معنى {الخناس} ك س ش
● متى يخنس الشيطان؟ ك س ش
● الحكمة من الأمر بالاستعاذة من الشيطان ك س
● سبيل العصمة من وسوسة الشيطان وكيده ك

قوله تعالى: {الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5)}
● المراد بالناس في الآية ك ش

قوله تعالى: {مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6)}
● متعلق الجار والمجرور ك س ش
● كيف يوسوس شيطان الإنس؟ ش

____________________________


الملاحظات على السؤال الثالث:

1: معنى اسم الصمد.
قد لوحظ تعداد أقوال باعتبار أنها أقوال مختلفة وهي ليست كذلك مثل:
1- الذي لا جوف له - الذي لا يأكل ولا يشرب - الذي لا يخرج منه شيء.ولو تأملتم الأقوال لوجدتم أنها أقوال متلازمة، فتجمع في عبارة واحدة مع نسبة الأقوال لكل من قال بها.
2- الحي القيوم الذي لا زوال له - الباقي بعد خلقه.
وتلك أقوال متفقة فلا داع لتكرارها.

التقويم:

1: خالد العابد ج
س1: فاتك بيان وجه دلالة السورة على تلك الفوائد.
س2: راجع التقويم العام.
س2/3: فاتك تنظيم إجابتك " القول الأول، القول الثاني" وهكذا، وما يتعاوره الناس من متاع البيت كالدلو والفأس وغير ذلك، كلهم قول واحد يجمع بعبارة واحدة.


2: شيرين العديلي ب
س1: فاتك بيان وجه دلالة السورة على تلك الفوائد.
س2: يلاحظ قلة المسائل، وفاتك رموز المفسرين بجانب كل مسألة.
س2/3: أحسنتِ ولكن كان عليكِ تنظيم إجابتك " القول الأول، القول الثاني " وهكذا.


3: مها عبد العزيز ب+
س2: بدايتك كانت ممتازة، ولكن كان عليكِ إتمام قائمة المسائل، ثم تحرير كل المسائل وليس بعضها فقط كما فعلتِ.
- وقد أحسنتِ في بقية الأسئلة نفع الله بكِ.


4: خليل عبد الرحمن أ
س2: أحسنت وكان عليك تقديم قائمة المسائل أولًا ثم تحريرها، وقد فاتك بعض المسائل فانظر القائمة أعلاه.
- وقد أحسنت في بقية الأسئلة نفع الله بك.


5: ريم الزبن أ
س2: أحسنتِ وكان عليكِ تقديم قائمة المسائل أولًا ثم تحريرها، وينظر للقائمة أعلاه لمعرفة ما فاتك من مسائل وكذلك فروق الصياغة لها.
- وقد أحسنت في بقية المسائل نفع الله بك.


6: أنس بن محمد بوابرين ب+
س2: أحسنت جدًا ولكن فاتك تقديم قائمة بالمسائل أولًا، وفاتك بعض المسائل فانظر القائمة أعلاه.
س2/3: نص القول الأول لابن كثير وقد جمع فيه كل الأقوال فلا يصح نسبته لابن مسعود وغيره من السلف، وكان الأولى ذكر أقوال السلف ثم القول الجامع.
- خصم نصف درجة للتأخير.



- تم بفضل الله -

هيئة المتابعة شاكر لهذا

[منى حامد]

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم
الإجابة
المجموعة الثانية:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة النصر، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.
- الفائدة الأولى أن اله ينصر رسله وعباده المؤمنين فهذه السورة بشارة للنبي صلى الله عليه وسلم بفتح مكة وجه الدلالة قوله تعالى "إذا جاء نصر الله والفتح"
- أن هذا الدين هو الدين الحق وأنه سينصر بكثرة أتباعه حتى آخر الزمان وجه الدلالة قوله تعالى " ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا" ولمن هذا النصر والتمكين إذا اتبع المسلمون شرع الله كما أمر
- شكر النعم والمداومة على ذلك بطاعة الله واستخدام النعم فيما يرضيه وعدم استخدامها في معصيته
- التسبيح لله تعالى وتذكر الموت وحمده على نعمه التي لا تعد ولا تحصى
- الاستغفار الدائم لله الغفور الرحيم فإننا لا نسلم من الخطأ وننسى ونغفل وبينت الرسول الخبر بقرب أجل الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا دلالة على أن الأمور الفاضلة تختم بالاستغفار كالعبادات
- وجه دلالة لآخر ثلاث نقاط قوله تعالى : "فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا

السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الناس، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.
- الايات الاولى تبين وتوضح التوحيد بأنواعه
o توحيد الربوبية " رب الناس
o توحيد الألوهية " إله الناس "
o توحيد الاسماء والصفات " ملك الناس"

- الاستعاذة بالله تعالى الذي هو إله الناس وملكهم من كل ش
- الاستعاذة بالله تعالى من الشيطان خاصة
- الحذر من فتنة الشيطان فهو يزين الشر ويدفع الانسان لفعله ويظهر الخير على غير صورته ويثبط الانسان عن فعله
- الشيطان برغم وسوسته وتأثيره على كثير من البشر هو خناس يخنس عند ذكر الله فيجب أن نذكر الله كثيرا وقاية منه ونعوذ بالله عند وسوسته فإنه إذا لم يذكر الله غفل القلب ووسوس الشيطان
- والحذر من شيطان الانس فإن شيطان الجن يخنس بالاستعاذة أما شيطان الانس يجب البعد عنه وتجنبه لأنه غالبا ما يخدع غيره بإظهاره النصح

السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: معنى اسم الصمد
قال بن كثير عن بن عباس هو الذي يصمد إليه الخلائق في حوائجهم ومسائلهم وذكره السعدي والأشقر
وروى أيضا عن بن عباس أنه هو السيد الذي كمل سؤدده والشريق الذي قد كمل شرفه وهو العظيم الذي كمل في العظمة والحليم الذي كمل حلمه والعليم الذي كمل علمه والحكيم الذي كمل في حكمته وكمل في كل أنواع الشرف وليس له كفؤ ولا نظير وذكره أيضا السعدي والأشقر
وذكر أيضا بن كثير في معنى الصمد وعن مالك الصمد السيد وعن مجاهد المصمت وقيل الباقي بعد خلقه وعن الحسن الحي القيوم وعن بن مسعود الذي لا جوف له ولا يأكل ولا يشرب


2: المراد بمنع الماعون
على عدة أقوال
- قال بن كثير أنهم لم يحسنوا إلى خلق الله ولا حتى بإعارة ما ينتفع به مع رجوعه إليهم وهكذا قال السعدي والأشقر وهو الراجح وذكره بن كثير عن بن مسعود وبن عباس
ثم ذكر بن كثير أقوال أخرى
- وعن مجاهد وجمع من الصحابة الماعون الزكاة وذكره الأشقر
- وعن بن مسعود وجمع من الصحابة هو ما يتعاوره الناس بينهم كالفأس والقدر
- وعن بن عباس قال اختلف فيها منهم من قال الزكاة ومنهم من قال الطاعة ومنهم من قال العارية ومنهم من قال المتاع
- وعن الزهري هو المال بلغة قريش

[هيئة التصحيح 3]

تابع التقويم:


- منى حامد د
بارك الله فيكِ.
س2: ليس هذا المطلوب، فانظري مقدمة تقويم المجلس هنا#14
س3: في تحرير الأقوال لا بد من تنظيم الإجابة " القول الأول - القول الثاني " وهكذا.
-ما يتعاوره الناس من متاع البيت كالدلو والفأس وغير ذلك، كلهم قول واحد يجمع بعبارة واحدة.
- خصم نصف درجة للتأخير.
- يمكنك تحسين الدرجة بإعادة المجلس، وفقكِ الله.

[ماجد أحمد]

المجموعة الثانية

فوائد سلوكية من سورة النصر:
- الإيمان بالله وبموعوده وبسننه الكونية بأن النصر للحق آتٍ لا محالة، وما النصر إلا من عند الله، حيث عبَّر سبحانه بـ(إذا) الشرطية التي تدلُّ على التحقيق وتُرجِّح حدوث النصر. {إذا جاء نصر الله والفتح}.
- الاجتهاد في العبادة عمومًا عند كمال النعمة وعند الشعور بدنو الأجل ليُختم للعبد على ذلك. {ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجًا * فسبح بحمد ربك واستغفره}.
- مشروعية الاستغفار بعد الفراغ من العبادات وجبرها مما يعتريها من النقص والخلل. {فسبح بحمد ربك واستغفره}.
- التواضع لله سبحانه في مقابلة النعم المتجددة بالتسبيح والحمد والاستغفار. {فسبح بحمد ربك واستغفره}.
- من صيغ التسبيح الوارد في الركوع والسجود قول: سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر منه في ركوعه وسجوده، يتأول القرآن، ولنا فيه الأسوة الحسنة. {فسبح بحمد ربك واستغفره}.
- التعبد لله بأسمائه الحسنى والعمل بمقتضاها، ومنها اسمه التواب فإنه سبحانه كثير التوبة على عباده، واسع المغفرة لذنوبهم، فلا يتعاظمَه ذنبٌ أن يغفرَه سبحانه وبحمده. {فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا}.

ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الناس، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.

· قائمة المسائل:
أولًا:فضل السورة:
أورد ابن كثير بين يدي تفسير سورتي المعوذتين (الفلق والناس) عددًا من الأحاديث في فضلهما، فمنها:
- عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألم تر آيات أنزلت هذه الليلة لم ير مثلهن قط؛ قل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس» رواه مسلم وغيره.
- عن عقبة بن عامر قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ بالمعوذات في دبر كل صلاة . رواه أحمد، والترمذي واستغربه. وغيرهما.
- عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الناس لم يتعوذوا بمثل هذين؛ قل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس» رواه النسائي.
- عن عقبة بن عامر قال: كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «يا عقبة قل» قلت: ماذا أقول؟ فسكت عني ثم قال: «قل» قلت: ماذا أقول يا رسول الله؟ قال: «قل أعوذ برب الفلق» فقرأتها حتى أتيت على آخرها، ثم قال: «قل» فقلت: ماذا أقول يا رسول الله؟ قال: «قل أعوذ برب الناس» فقرأتها ثم أتيت على آخرها، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: «ما سأل سائل بمثلها ولا استعاذ مستعيذ بمثلها» .
- عن ابن عائش الجهني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: «يا ابن عائش ألا أدلك- أو ألا أخبرك- بأفضل ما يتعوذ به المتعوذون» قال: بلى يا رسول الله. قال: «قل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس هاتان السورتان» رواه النسائي.
قال ابن كثير: فهذه طرق عن عقبة كالمتواترة عنه تفيد القطع عند كثير من المحققين في الحديث.

- عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه، ثم نفث فيهما فقرأ فيهما: قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس، ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات. رواه البخاري وغيره.
- عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذتين وينفث، فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه بالمعوذات وأمسح بيده عليه رجاء بركتها. رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
- عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من أعين الجان وأعين الإنسان، فلما نزلت المعوذتان أخذ بهما وترك ما سواهما. رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.

- عن عقبة بن عامر قال: لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي: «يا عقبة بن عامر، ألا أعلمك سورا ما أنزلت في التوراة ولا في الزبور ولا في الإنجيل ولا في الفرقان مثلهن، لا يأتين عليك ليلة إلا قرأتهن فيها: قل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس» رواه أحمد.

ثانيًا: مقصد السورة:
هذه السورة مشتملة على الاستعاذة برب الناس ومالكهم وإلههم من الشيطان الذي هو أصل الشرور كلها. ذكره ابن سعدي.

ثالثًا: المسائل التفسيرية:
- المخاطب في الآية. ك ش
- معنى أعوذ.س
- بيان المستعاذ به وصفاته، والحكمة من تخصيصها بالاستعاذة.ك س ش
- معنى رب الناس. ش
- معنى ملك الناس. ش
- معنى إله الناس. ش
- اختصاص الله باسم الإله. ش
- بيان ملازمة قرين الشيطان للإنسان، وخطره.ك
- متى يتعاظم الشيطان ويوسوس ومتى يتصاغر ويخنس .ك
- المراد بالوسواس الخناس. ك
- معنى الخناس. س
- بيان المستعاذ منه، وسبيل العصمة منه.ك س ش
- بيان أهمية الاعتصام بالله لإتمام أنواع التوحيد كلها.س
- معنى وسوسة الشيطان.س ش
- بيان هل الوسوسة تختص ببني آدم أم تشمل الجن أيضًأ؟ وفائدة ذكر لفظ الناس هنا.ك ش
- متعلق الجار والمجرور.ك س ش
- بيان كيف يوسوس شيطان الإنس. ش

قوله تعالى: {قل أعوذ برب الناس * ملك الناس * إله الناس}
- المخاطب في الآية.
هو المستعيذ بالله. ذكره ابن كثير والأشقر.

- معنى أعوذ.
يستعين ويستعيذ ويعتصم بربوبية الله للناس وبملكه عليهم وبألوهيته التي خلقهم لأجلها. ذكره السعدي.

- بيان المستعاذ به، وصفاته، والحكمة من تخصيصها بالاستعاذة.
هو اللهُ الربُّ الملك المعبودُ سبحانه وبحمده، فهذه ثلاث صفات من صفات الرب عز وجل: الربوبية والملك والإلهية، فهو رب كل شيء ومليكه وإلهه فجميع الأشياء مخلوقة له مملوكة عبيد له. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.

- معنى رب الناس.
رَبُّ النَّاسِ هُوَ اللَّهُ خَالِقُهُمْ وَمُدَبِّرُ أَمْرِهِمْ وَمُصْلِحُأَحْوَالِهِمْ. ذكره الأشقر.

- معنى ملك الناس.
لَهُ الْمُلْكُ الكَامِلُ وَالسلطانُ القاهِرُ. ذكره الأشقر.

- معنى إله الناس.
أَيْ: مَعْبُودِهِمْ. ذكره الأشقر.

- اختصاص الله باسم الإله.
فَإِنَّ الْمَلِكَ قَدْ يَكُونُ إِلَهاً، وَقَدْ لا يَكُونُ، فَبَيَّنَ أَنَّ اسْمَالإِلَهِ خَاصٌّ بِهِ، لا يُشَارِكُهُ فِيهِ أَحَدٌ. ذكره الأشقر.

- بيان ملازمة قرين الشيطان للإنسان، وخطره.
ثبت في الصحيح أنه «ما منكم من أحد إلا قد وكل به قرينة» قالوا: وأنت يا رسول الله؟ قال: «نعم، إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير».
وثبت في الصحيح عن أنس في قصة زيارة صفية للنبي صلى الله عليه وسلم وهو معتكف، وفيه: «إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا- أو قال- شرا». ذكره ابن كثير. وهذا يجعل العبد في شغل دائم بعبادة الاستعاذة.

قوله تعالى: {من شر الوسواس الخناس}

- المراد بالوسواس الخناس.
للمفسرين عدة أقوال في المراد بالوسواس الخناس:

الأول: أن الشيطان جاثم على قلب ابن آدم، فإذا سها وغفل وسوس، فإذا ذكر الله خنس. قاله ابن عباس وبه قال مجاهد وقتادة.
الثاني: أن الشيطان أو الوسواس ينفث في قلب ابن آدم عند الحزن وعند الفرح، فإذا ذكر الله خنس. قاله المعتمر بن سليمان عن أبيه.
الثالث: هو الشيطان يأمر فإذا أطيع خنس.قاله ابن عباس وبه قال العوفي.

- بيان متى يتعاظم ويوسوس الشيطان، ومتى يتصاغر ويخنس.

عن عاصم سمعت أبا تميمة يحدث عن رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: عثر بالنبي صلى الله عليه وسلم حماره فقلت: تعس الشيطان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تقل تعس الشيطان فإنك إذا قلت: تعس الشيطان تعاظم وقال: بقوتي صرعته وإذا قلت: بسم الله تصاغر حتى يصير مثل الذباب» تفرد به أحمد إسناده جيد قوي.
وفيه دلالة على أن القلب متى ذكر الله تصاغر الشيطان وغُلِب، وإن لم يذكر الله تعاظم وغَلَب.

- معنى الخناس.
كَثِيرِ الخَنْسِ، وَهُوَالتَّأَخُّرُ، إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ خَنَسَ الشَّيْطَانُ وَانْقَبَضَ، وَإِذَا لَمْيُذْكَرِ اللَّهُ انْبَسَطَ عَلَى الْقَلْبِ. ذكره السعدي والأشقر.

- بيان المستعاذ منه، وسبيل العصمة منه.
هو الشيطان ذي الوسوسة الموكّل بالإنسان، الذي هو أصل الشرور كلها ومادتها، فإنه ما من أحد من بني آدم إلا وله قرين يزين له الفواحش، ولا يألوه جهدا في الخبال، والمعصوم من عصم الله. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.

- بيان أهمية الاعتصام بالله لإتمام أنواع التوحيد كلها.
فلا تتم لهم إلا بدفع شر عدوهم الذي يريد أن يحول بينهم وبينها ويدعوَ حزبه ليكونوا من أصحاب السعير. ذكره السعدي.

قوله تعالى: {الذي يوسوس في صدور الناس}
- معنى وسوسة الشيطان.
وَسْوَسَتُهُ هِيَ الدُّعَاءُ إِلَى طَاعَتِهِ بِكلامٍ خَفِيٍّ يَصِلُ إِلَىالْقَلْبِ منْ غَيْرِ سَمَاعِ صَوْت، يوسوس في صدور الناس ويتدرجهم بخطواته؛ فيحسِّنَ لهم الشر، ويريَهم إياه في صورة حسنة، وينشِّطَ إرادتهم لفعله، ويثبِّطَهم عن الخير، ويريَهم إياه في صورة غير صورته . ذكره السعدي والأشقر.

- بيان هل الوسوسة تختص ببني آدم أم تشمل الجن أيضًأ؟ وفائدة ذكر لفظ الناس هنا.
قيل: أنها تختص ببني آدم. وقيل: إن الوسوسة عامة تشمل الإنس والجن.
وفائدة لفظ الناس: أنها من باب التغليب والجن يدخلون فيها، فسمى الجن ناسا، كما سماهم رجالا فقال: {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن}.ذكره ابن كثير والأشقر.

قوله تعالى: {من الجنة والناس}

- متعلق الجار والمجرور.

للمفسرين قولان في المتعلق هنا:
الأول: أنه متعلق بوسوسة الشيطان وأنها واقعة في صدور الجن والإنس، فهو يدخل في الجني كما يدخل في الإنسي، ويوسوس للجني كما يوسوس للإنسي.
الثاني: أنه متعلق بالوسواس الصادر من كلا الثقلين؛ من الجن ومن الإنس، فجعل الوسواس من فعل الجنة والناس جميعا، كما قال تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن}، ولحديث أبي ذر قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فجلست، ... وفيه: «يا أبا ذر تعوذ بالله من شر شياطين الإنس والجن» قال: فقلت يا رسول الله وللإنس شياطين؟ قال: «نعم». الحديث .. أخرجه أحمد في مسنده. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.

ولا تعارض بين القولين، فالعبد مأمور بالاستعاذة من شر كل ذي شر، من شر الشيطان ووسوسته، ومن شر الجن ووسواسهم ومن شر الإنس ووسواسهم.

- بيان كيف يوسوس شيطان الإنس.

وَأَمَّا شَيْطَانُ الإنسِ فَوَسْوَسَتُهُ فِي صُدُورِ النَّاسِ أَنَّهُ يَرَىنَفْسَهُ كالناصحِ المُشْفِقِ، فَيُوقِعُ فِي الصَّدْرِ مِنْ كلامِهِ الَّذِيأَخْرَجَهُ مَخْرَجَ النَّصِيحَةِ مَا يُوقِعُ الشَّيْطَانُ الجِنِّيُّ فِيهِبِوَسْوَسَتِهِ.ذكره الأشقر.

معنى اسم الصمد.

تنوعت عبارات المفسرين في المراد بالصمد، وجماعها راجعٌ إلى ستة أقوال:
القول الأول: الذي يُصمَد إليه في الحوائج والمسائل ويُقصَد. وبه قال ابن عباس وعكرمة. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
القول الثاني: السيد الذي تكامل سؤدده في جميع صفاته وأفعاله. وبه قال ابن عبّاسٍ والأعمش وابن مسعود وزيد بن أسلم. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
القول الثالث: الحيّ القيّوم، الذي لا زوال له، الباقي بعد فناء خلقه. قاله الحسن وقتادة. ذكره ابن كثير.
القول الرابع: الذي لا جوف له، ولا يأكل ولا يشرب. قاله عكرمة وابن مسعودٍ وابن عبّاسٍ وسعيد بن المسيّب ومجاهدٌ وعبد اللّه بن بريدة وسعيد بن جبيرٍ وعطاء بن أبي رباحٍ وعطيّة العوفيّ والضّحّاك والسّدّيّ والشعبي. ذكره ابن كثير.
القول الخامس: الذي لم يلد ولم يولد، وعليه فما بعده تفسير له، قاله الربيع بن أنس. وجوّده ابن كثير.وعن أُبيّ بن كعب قال: الصمد الذي لم يلد ولم يولد؛ لأن من يولد سيموت ومن يرث يورث منه. ذكره ابن كثير.
القول السادس: نورٌ يتلألأ. وقاله عبد اللّه بن بريدة. ذكره ابن كثير.
وكلّ هذه الأقوال صحيحةٌ، وإن تنوعت عباراتها، فهي صفات ربّنا عزّ وجلّ، هو الذي يُصمَد إليه في الحوائج، وهو الذي قد انتهى سؤدده، وهو الصّمد الذي لا جوف له، ولا يأكل ولا يشرب، وهو الباقي بعد فناء خلقه، وهو نورٌ يتلألأ، سبحانه وبحمده.
وهذا حاصل قول: ابن عبّاسٍ والأعمش وابن مسعود وزيد بن أسلم و الحسن وقتادة و عكرمة وسعيد بن المسيّب ومجاهدٌ وعبد اللّه بنبريدة وسعيد بن جبيرٍ وعطاء بن أبي رباحٍ وعطيّة العوفيّ والضّحّاكوالسّدّيّ والشعبي والربيع بن أنس. حكاه ابن أبي حاتم والبيهقي والطبراني وابن جرير، ونقله عنهم ابن كثير، وكذا السعدي والأشقر.

المراد بمنع الماعون.
للمفسرين عدة أقوال في المراد بمنع الماعون:
القول الأول: الزكاة، وهو قول علي وابن عمرومحمّد ابن الحنفيّة وسعيد بنجبيرٍ وعكرمة ومجاهدٌ وعطاءٌ وعطيّة العوفيّ والزّهريّ والحسن وقتادة والضّحّاكوابن زيد. ذكره ابن كثير والأشقر.
القول الثاني: العاريّةللأمتعة مما يتعاوره الناس بينهم من الفأس والقدر والدّلو وأشباهذلك من المعروف الذي يتعاطاه الناس فيما بينهم، ومما لا يستغنى عنه ولا يمنع منه مثل الماء والملح والنار. وبه قال ابن عباس وابن مسعودومجاهدٌ وإبراهيم النّخعيّ وسعيد بن جبيرٍ وأبو مالك ومحمد بن كعب. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
القول الثالث: المال بلغة قريش، وبه قال الزهري. ذكره ابن كثير.
والأقوال متقاربة في مدلولها، كما قال عكرمة: رأس الماعون زكاة المال، وأدناه المنخل والدّلو والإبرة. واستحسنه ابن كثير؛ لأنه يشمل الأقوال كلها، ويرجع إلى شيء واحد وهو ترك المعاونة بمال أو منفعة.
وهذا حاصل قول علي وابن عمرو محمّد ابن الحنفيّة وسعيد بن جبيرٍ وعكرمة ومجاهدٌ وعطاءٌ وعطيّة العوفيّ والحسن وقتادة والضّحّاك وابن زيد ابن عباس وابن مسعود وإبراهيم النّخعيّ وسعيد بن جبيرٍ وأبو مالك ومحمد بن كعب والزهري. نقله عنهم ابن كثير، وذكره السعدي والأشقر.

والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على نبينا محمد وسلم تسليما

[هيئة التصحيح 3]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد أحمد

المجموعة الثانية

فوائد سلوكية من سورة النصر:
- الإيمان بالله وبموعوده وبسننه الكونية بأن النصر للحق آتٍ لا محالة، وما النصر إلا من عند الله، حيث عبَّر سبحانه بـ(إذا) الشرطية التي تدلُّ على التحقيق وتُرجِّح حدوث النصر. {إذا جاء نصر الله والفتح}.
- الاجتهاد في العبادة عمومًا عند كمال النعمة وعند الشعور بدنو الأجل ليُختم للعبد على ذلك. {ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجًا * فسبح بحمد ربك واستغفره}.
- مشروعية الاستغفار بعد الفراغ من العبادات وجبرها مما يعتريها من النقص والخلل. {فسبح بحمد ربك واستغفره}.
- التواضع لله سبحانه في مقابلة النعم المتجددة بالتسبيح والحمد والاستغفار. {فسبح بحمد ربك واستغفره}.
- من صيغ التسبيح الوارد في الركوع والسجود قول: سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر منه في ركوعه وسجوده، يتأول القرآن، ولنا فيه الأسوة الحسنة. {فسبح بحمد ربك واستغفره}.
- التعبد لله بأسمائه الحسنى والعمل بمقتضاها، ومنها اسمه التواب فإنه سبحانه كثير التوبة على عباده، واسع المغفرة لذنوبهم، فلا يتعاظمَه ذنبٌ أن يغفرَه سبحانه وبحمده. {فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا}.

ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الناس، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.

· قائمة المسائل:
أولًا:فضل السورة:
أورد ابن كثير بين يدي تفسير سورتي المعوذتين (الفلق والناس) عددًا من الأحاديث في فضلهما، فمنها:
- عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألم تر آيات أنزلت هذه الليلة لم ير مثلهن قط؛ قل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس» رواه مسلم وغيره.
- عن عقبة بن عامر قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ بالمعوذات في دبر كل صلاة . رواه أحمد، والترمذي واستغربه. وغيرهما.
- عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الناس لم يتعوذوا بمثل هذين؛ قل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس» رواه النسائي.
- عن عقبة بن عامر قال: كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «يا عقبة قل» قلت: ماذا أقول؟ فسكت عني ثم قال: «قل» قلت: ماذا أقول يا رسول الله؟ قال: «قل أعوذ برب الفلق» فقرأتها حتى أتيت على آخرها، ثم قال: «قل» فقلت: ماذا أقول يا رسول الله؟ قال: «قل أعوذ برب الناس» فقرأتها ثم أتيت على آخرها، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: «ما سأل سائل بمثلها ولا استعاذ مستعيذ بمثلها» .
- عن ابن عائش الجهني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: «يا ابن عائش ألا أدلك- أو ألا أخبرك- بأفضل ما يتعوذ به المتعوذون» قال: بلى يا رسول الله. قال: «قل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس هاتان السورتان» رواه النسائي.
قال ابن كثير: فهذه طرق عن عقبة كالمتواترة عنه تفيد القطع عند كثير من المحققين في الحديث.

- عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه، ثم نفث فيهما فقرأ فيهما: قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس، ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات. رواه البخاري وغيره.
- عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذتين وينفث، فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه بالمعوذات وأمسح بيده عليه رجاء بركتها. رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
- عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من أعين الجان وأعين الإنسان، فلما نزلت المعوذتان أخذ بهما وترك ما سواهما. رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.

- عن عقبة بن عامر قال: لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي: «يا عقبة بن عامر، ألا أعلمك سورا ما أنزلت في التوراة ولا في الزبور ولا في الإنجيل ولا في الفرقان مثلهن، لا يأتين عليك ليلة إلا قرأتهن فيها: قل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس» رواه أحمد.

ثانيًا: مقصد السورة:
هذه السورة مشتملة على الاستعاذة برب الناس ومالكهم وإلههم من الشيطان الذي هو أصل الشرور كلها. ذكره ابن سعدي.

ثالثًا: المسائل التفسيرية:
- المخاطب في الآية. ك ش
- معنى أعوذ.س
- بيان المستعاذ به وصفاته، والحكمة من تخصيصها بالاستعاذة.ك س ش
- معنى رب الناس. ش
- معنى ملك الناس. ش
- معنى إله الناس. ش
- اختصاص الله باسم الإله. ش
- بيان ملازمة قرين الشيطان للإنسان، وخطره.ك
- متى يتعاظم الشيطان ويوسوس ومتى يتصاغر ويخنس .ك
- المراد بالوسواس الخناس. ك
- معنى الخناس. س
- بيان المستعاذ منه، وسبيل العصمة منه.ك س ش
- بيان أهمية الاعتصام بالله لإتمام أنواع التوحيد كلها.س
- معنى وسوسة الشيطان.س ش
- بيان هل الوسوسة تختص ببني آدم أم تشمل الجن أيضًأ؟ وفائدة ذكر لفظ الناس هنا.ك ش
- متعلق الجار والمجرور.ك س ش
- بيان كيف يوسوس شيطان الإنس. ش

قوله تعالى: {قل أعوذ برب الناس * ملك الناس * إله الناس}
- المخاطب في الآية.
هو المستعيذ بالله. ذكره ابن كثير والأشقر.

- معنى أعوذ.
يستعين ويستعيذ ويعتصم بربوبية الله للناس وبملكه عليهم وبألوهيته التي خلقهم لأجلها. ذكره السعدي.

- بيان المستعاذ به، وصفاته، والحكمة من تخصيصها بالاستعاذة.
هو اللهُ الربُّ الملك المعبودُ سبحانه وبحمده، فهذه ثلاث صفات من صفات الرب عز وجل: الربوبية والملك والإلهية، فهو رب كل شيء ومليكه وإلهه فجميع الأشياء مخلوقة له مملوكة عبيد له. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.

- معنى رب الناس.
رَبُّ النَّاسِ هُوَ اللَّهُ خَالِقُهُمْ وَمُدَبِّرُ أَمْرِهِمْ وَمُصْلِحُأَحْوَالِهِمْ. ذكره الأشقر.

- معنى ملك الناس.
لَهُ الْمُلْكُ الكَامِلُ وَالسلطانُ القاهِرُ. ذكره الأشقر.

- معنى إله الناس.
أَيْ: مَعْبُودِهِمْ. ذكره الأشقر.

- اختصاص الله باسم الإله.
فَإِنَّ الْمَلِكَ قَدْ يَكُونُ إِلَهاً، وَقَدْ لا يَكُونُ، فَبَيَّنَ أَنَّ اسْمَالإِلَهِ خَاصٌّ بِهِ، لا يُشَارِكُهُ فِيهِ أَحَدٌ. ذكره الأشقر.

- بيان ملازمة قرين الشيطان للإنسان، وخطره.
ثبت في الصحيح أنه «ما منكم من أحد إلا قد وكل به قرينة» قالوا: وأنت يا رسول الله؟ قال: «نعم، إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير».
وثبت في الصحيح عن أنس في قصة زيارة صفية للنبي صلى الله عليه وسلم وهو معتكف، وفيه: «إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا- أو قال- شرا». ذكره ابن كثير. وهذا يجعل العبد في شغل دائم بعبادة الاستعاذة.

قوله تعالى: {من شر الوسواس الخناس}

- المراد بالوسواس الخناس.
للمفسرين عدة أقوال في المراد بالوسواس الخناس:

الأول: أن الشيطان جاثم على قلب ابن آدم، فإذا سها وغفل وسوس، فإذا ذكر الله خنس. قاله ابن عباس وبه قال مجاهد وقتادة.
الثاني: أن الشيطان أو الوسواس ينفث في قلب ابن آدم عند الحزن وعند الفرح، فإذا ذكر الله خنس. قاله المعتمر بن سليمان عن أبيه.
الثالث: هو الشيطان يأمر فإذا أطيع خنس.قاله ابن عباس وبه قال العوفي.

- بيان متى يتعاظم ويوسوس الشيطان، ومتى يتصاغر ويخنس.

عن عاصم سمعت أبا تميمة يحدث عن رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: عثر بالنبي صلى الله عليه وسلم حماره فقلت: تعس الشيطان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تقل تعس الشيطان فإنك إذا قلت: تعس الشيطان تعاظم وقال: بقوتي صرعته وإذا قلت: بسم الله تصاغر حتى يصير مثل الذباب» تفرد به أحمد إسناده جيد قوي.
وفيه دلالة على أن القلب متى ذكر الله تصاغر الشيطان وغُلِب، وإن لم يذكر الله تعاظم وغَلَب.

- معنى الخناس.
كَثِيرِ الخَنْسِ، وَهُوَالتَّأَخُّرُ، إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ خَنَسَ الشَّيْطَانُ وَانْقَبَضَ، وَإِذَا لَمْيُذْكَرِ اللَّهُ انْبَسَطَ عَلَى الْقَلْبِ. ذكره السعدي والأشقر.

- بيان المستعاذ منه، وسبيل العصمة منه.
هو الشيطان ذي الوسوسة الموكّل بالإنسان، الذي هو أصل الشرور كلها ومادتها، فإنه ما من أحد من بني آدم إلا وله قرين يزين له الفواحش، ولا يألوه جهدا في الخبال، والمعصوم من عصم الله. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.

- بيان أهمية الاعتصام بالله لإتمام أنواع التوحيد كلها.
فلا تتم لهم إلا بدفع شر عدوهم الذي يريد أن يحول بينهم وبينها ويدعوَ حزبه ليكونوا من أصحاب السعير. ذكره السعدي.

قوله تعالى: {الذي يوسوس في صدور الناس}
- معنى وسوسة الشيطان.
وَسْوَسَتُهُ هِيَ الدُّعَاءُ إِلَى طَاعَتِهِ بِكلامٍ خَفِيٍّ يَصِلُ إِلَىالْقَلْبِ منْ غَيْرِ سَمَاعِ صَوْت، يوسوس في صدور الناس ويتدرجهم بخطواته؛ فيحسِّنَ لهم الشر، ويريَهم إياه في صورة حسنة، وينشِّطَ إرادتهم لفعله، ويثبِّطَهم عن الخير، ويريَهم إياه في صورة غير صورته . ذكره السعدي والأشقر.

- بيان هل الوسوسة تختص ببني آدم أم تشمل الجن أيضًأ؟ وفائدة ذكر لفظ الناس هنا.
قيل: أنها تختص ببني آدم. وقيل: إن الوسوسة عامة تشمل الإنس والجن.
وفائدة لفظ الناس: أنها من باب التغليب والجن يدخلون فيها، فسمى الجن ناسا، كما سماهم رجالا فقال: {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن}.ذكره ابن كثير والأشقر.

قوله تعالى: {من الجنة والناس}

- متعلق الجار والمجرور.

للمفسرين قولان في المتعلق هنا:
الأول: أنه متعلق بوسوسة الشيطان وأنها واقعة في صدور الجن والإنس، فهو يدخل في الجني كما يدخل في الإنسي، ويوسوس للجني كما يوسوس للإنسي.
الثاني: أنه متعلق بالوسواس الصادر من كلا الثقلين؛ من الجن ومن الإنس، فجعل الوسواس من فعل الجنة والناس جميعا، كما قال تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن}، ولحديث أبي ذر قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فجلست، ... وفيه: «يا أبا ذر تعوذ بالله من شر شياطين الإنس والجن» قال: فقلت يا رسول الله وللإنس شياطين؟ قال: «نعم». الحديث .. أخرجه أحمد في مسنده. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.

ولا تعارض بين القولين، فالعبد مأمور بالاستعاذة من شر كل ذي شر، من شر الشيطان ووسوسته، ومن شر الجن ووسواسهم ومن شر الإنس ووسواسهم.

- بيان كيف يوسوس شيطان الإنس.

وَأَمَّا شَيْطَانُ الإنسِ فَوَسْوَسَتُهُ فِي صُدُورِ النَّاسِ أَنَّهُ يَرَىنَفْسَهُ كالناصحِ المُشْفِقِ، فَيُوقِعُ فِي الصَّدْرِ مِنْ كلامِهِ الَّذِيأَخْرَجَهُ مَخْرَجَ النَّصِيحَةِ مَا يُوقِعُ الشَّيْطَانُ الجِنِّيُّ فِيهِبِوَسْوَسَتِهِ.ذكره الأشقر.

معنى اسم الصمد.

تنوعت عبارات المفسرين في المراد بالصمد، وجماعها راجعٌ إلى ستة أقوال:
القول الأول: الذي يُصمَد إليه في الحوائج والمسائل ويُقصَد. وبه قال ابن عباس وعكرمة. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
القول الثاني: السيد الذي تكامل سؤدده في جميع صفاته وأفعاله. وبه قال ابن عبّاسٍ والأعمش وابن مسعود وزيد بن أسلم. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
القول الثالث: الحيّ القيّوم، الذي لا زوال له، الباقي بعد فناء خلقه. قاله الحسن وقتادة. ذكره ابن كثير.
القول الرابع: الذي لا جوف له، ولا يأكل ولا يشرب. قاله عكرمة وابن مسعودٍ وابن عبّاسٍ وسعيد بن المسيّب ومجاهدٌ وعبد اللّه بن بريدة وسعيد بن جبيرٍ وعطاء بن أبي رباحٍ وعطيّة العوفيّ والضّحّاك والسّدّيّ والشعبي. ذكره ابن كثير.
القول الخامس: الذي لم يلد ولم يولد، وعليه فما بعده تفسير له، قاله الربيع بن أنس. وجوّده ابن كثير.وعن أُبيّ بن كعب قال: الصمد الذي لم يلد ولم يولد؛ لأن من يولد سيموت ومن يرث يورث منه. ذكره ابن كثير.
القول السادس: نورٌ يتلألأ. وقاله عبد اللّه بن بريدة. ذكره ابن كثير.
وكلّ هذه الأقوال صحيحةٌ، وإن تنوعت عباراتها، فهي صفات ربّنا عزّ وجلّ، هو الذي يُصمَد إليه في الحوائج، وهو الذي قد انتهى سؤدده، وهو الصّمد الذي لا جوف له، ولا يأكل ولا يشرب، وهو الباقي بعد فناء خلقه، وهو نورٌ يتلألأ، سبحانه وبحمده.( هذا الجمع وهذا الترجيح ينسب للطبراني والبيهقي. نقله عنهم ابن كثير )
وهذا حاصل قول: ابن عبّاسٍ والأعمش وابن مسعود وزيد بن أسلم و الحسن وقتادة و عكرمة وسعيد بن المسيّب ومجاهدٌ وعبد اللّه بنبريدة وسعيد بن جبيرٍ وعطاء بن أبي رباحٍ وعطيّة العوفيّ والضّحّاكوالسّدّيّ والشعبي والربيع بن أنس. حكاه ابن أبي حاتم والبيهقي والطبراني وابن جرير، ونقله عنهم ابن كثير، وكذا السعدي والأشقر.( وأما تلك الخطوة في التحرير فلا تصح، ويكتفى في نسبة الأقوال ما فعلته بالخطوة الأولى عند تصنيفها)

المراد بمنع الماعون.
للمفسرين عدة أقوال في المراد بمنع الماعون:
القول الأول: الزكاة، وهو قول علي وابن عمرومحمّد ابن الحنفيّة وسعيد بنجبيرٍ وعكرمة ومجاهدٌ وعطاءٌ وعطيّة العوفيّ والزّهريّ والحسن وقتادة والضّحّاكوابن زيد. ذكره ابن كثير والأشقر.
القول الثاني: العاريّةللأمتعة مما يتعاوره الناس بينهم من الفأس والقدر والدّلو وأشباهذلك من المعروف الذي يتعاطاه الناس فيما بينهم، ومما لا يستغنى عنه ولا يمنع منه مثل الماء والملح والنار. وبه قال ابن عباس وابن مسعودومجاهدٌ وإبراهيم النّخعيّ وسعيد بن جبيرٍ وأبو مالك ومحمد بن كعب. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
القول الثالث: المال بلغة قريش، وبه قال الزهري. ذكره ابن كثير.
والأقوال متقاربة في مدلولها، كما قال عكرمة: رأس الماعون زكاة المال، وأدناه المنخل والدّلو والإبرة. واستحسنه ابن كثير؛ لأنه يشمل الأقوال كلها، ويرجع إلى شيء واحد وهو ترك المعاونة بمال أو منفعة.
وهذا حاصل قول علي وابن عمرو محمّد ابن الحنفيّة وسعيد بن جبيرٍ وعكرمة ومجاهدٌ وعطاءٌ وعطيّة العوفيّ والحسن وقتادة والضّحّاك وابن زيد ابن عباس وابن مسعود وإبراهيم النّخعيّ وسعيد بن جبيرٍ وأبو مالك ومحمد بن كعب والزهري. نقله عنهم ابن كثير، وذكره السعدي والأشقر.( يرجع للملاحظة السابقة )

والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على نبينا محمد وسلم تسليما

التقييم: أ
- خصم نصف درجة للتأخير.
أحسنت جدًا أحسن الله إليك.

هيئة المتابعة شاكر لهذا

[تهاني رشيد]

‎مجلس مذاكرة القسم الخامس من الحزب 60.
‎تفسير سور: الماعون وحتى الناس.


‎اختر إحدى المجموعتين التاليتين وأجب على أسئلتها إجابة وافية:
‎المجموعة الأولى:
‎السؤال الأول:
‎اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة الماعون، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.
1- ان نحسن لليتيم في القول والعمل ونحفظ ماله ولانقسو عليه ولانظلمه ونقهره لأننا محاسبون يوم الدين ومن كان موقناً بيوم الدين والبعث لن يتجراء على اليتيم ومن كان خلاف ذلك فلن يبالي بقهر اليتيم قال تعالى ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم
2-ان نحرص على اطعام المساكين ونحث انفسنا واهلنا والمسلمين على اطعام المسكين ومن كانا موقناً بيوم الدين لن يبخل بما ينفعه في ذلك اليوم قال تعالى ولايحض على طعام المسكين
3-اقامة الصلاة في وقتها والحرص على ذلك فقد توعد الله تعالى الساهون عنها قال تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
4- كل عمل قبل ان تعمله تأكد من اخلاصك هل تفعله بينك وبين ربك ام فقط تلتزم بما يرى الناس (( الذين هم يرؤون)) وسورة الماعون كلها تدل على انه بقدر ايمانك بالبعث والحساب يكون التزامك بحقوق الله وحقوق العباد
5- الحرص على نفع الناس حيث ان اعارة ماينفع واحتساب ذلك عندالله عظيم وهويبعدك عن الرياء

-------------

‎السؤال الثاني:
‎ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الفلق، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.
قل اعوذ برب الفلق
المسائل
معنى الأستعاذه
المراد بالفلق
خلاصة كلام المفسرين
الأستعاذه التجاء واعتصام بالله
الفلق الصبح
------
من شر ماخلق
المسائل
معنى من شر ماخلق
الخلاصه
من شر جميع المخلوقات
-----
ومن شر غاسق اذا وقب
المسائل
معنى غاسق
معنى اذا وقب
خلاصة اقوال المفسرين
غاسق الليل
اذا وقب اذا غربت الشمس
------
ومن شر النفاثات في العقد
المسائل
ماتعنيه النفاثات في العقد
خلاصة التفسير
السواحر حين تنفث في العقد
----------
ومن شر حاسد إذا حسد
المسائل
المراد بالحاسد
خلاصة التفسير
هو الذي يحب زوال النعمه عن المحسود ويسعى لذلك ذكر ذلك السعدي والأشقر

‎السؤال الثالث:
‎لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:


‎1: المراد بالفلق
1-الفلق الصبح قال ذلك جابر والعوفي عن ابن عباس وسعيد بن جبير وابن جرير ومجاهد وعبدالله بن محمد وقتادة والحسن والقرظي وابن زيد وابن مالك وزيد بن اسلم والسعدي والأشقر
2-الخلق ذكر ذلك علي بن ابي طلحه عن العباس وايضاً الضحاك ذكره عنهم ابن كثير
3-بيت او جب في جهنم مغطى ذكر ذلك كعب الأحبار وزيد بن علي عن ابائه وقال الحبلي عبدالرحمن هي من اسماء جهنم
الراجح------ قال ابن جرير الصبح وهو اختيار البخاري
-----------------------------

‎2: المراد بالكوثر
الأقوال:
1-نهر في الجنه كما ورد في الأحاديث النبويه وكما ذكر الأشقر
2-الخير الكثير الذي اعطي الرسول صلى الله عليه وسلم في الجنه ذكر ذلك ابن عباس وهذا التفسير يشمل حتى النهر فهو من الخير وايضاً فسر بذلك السعدي
3-الخير الكثير في الدنيا والأخره ذكره مجاهد
4-النبوه والقران وثواب الأخره ذكر ذلك عكرمه
5-حوض في الجنه ذكره عطاء

ارجح الأقوال نهر في الجنه عليه خير كثير

[هيئة التصحيح 3]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تهاني رشيد

‎مجلس مذاكرة القسم الخامس من الحزب 60.
‎تفسير سور: الماعون وحتى الناس.


‎اختر إحدى المجموعتين التاليتين وأجب على أسئلتها إجابة وافية:
‎المجموعة الأولى:
‎السؤال الأول:
‎اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة الماعون، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.
1- ان نحسن لليتيم في القول والعمل ونحفظ ماله ولانقسو عليه ولانظلمه ونقهره لأننا محاسبون يوم الدين ومن كان موقناً بيوم الدين والبعث لن يتجراء على اليتيم ومن كان خلاف ذلك فلن يبالي بقهر اليتيم قال تعالى ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم
2-ان نحرص على اطعام المساكين ونحث انفسنا واهلنا والمسلمين على اطعام المسكين ومن كانا موقناً بيوم الدين لن يبخل بما ينفعه في ذلك اليوم قال تعالى ولايحض على طعام المسكين
3-اقامة الصلاة في وقتها والحرص على ذلك فقد توعد الله تعالى الساهون عنها قال تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
4- كل عمل قبل ان تعمله تأكد من اخلاصك هل تفعله بينك وبين ربك ام فقط تلتزم بما يرى الناس (( الذين هم يرؤون)) وسورة الماعون كلها تدل على انه بقدر ايمانك بالبعث والحساب يكون التزامك بحقوق الله وحقوق العباد
5- الحرص على نفع الناس حيث ان اعارة ماينفع واحتساب ذلك عندالله عظيم وهويبعدك عن الرياء

------------- ( أحسنتِ بارك الله فيكِ )

‎السؤال الثاني:
‎ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الفلق، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.
قل اعوذ برب الفلق
المسائل
معنى الأستعاذه
المراد بالفلق
خلاصة كلام المفسرين
الأستعاذه التجاء واعتصام بالله
الفلق الصبح
------
من شر ماخلق
المسائل
معنى من شر ماخلق
الخلاصه
من شر جميع المخلوقات
-----
ومن شر غاسق اذا وقب
المسائل
معنى غاسق
معنى اذا وقب
خلاصة اقوال المفسرين
غاسق الليل
اذا وقب اذا غربت الشمس
------
ومن شر النفاثات في العقد
المسائل
ماتعنيه النفاثات في العقد
خلاصة التفسير
السواحر حين تنفث في العقد
----------
ومن شر حاسد إذا حسد
المسائل
المراد بالحاسد
خلاصة التفسير
هو الذي يحب زوال النعمه عن المحسود ويسعى لذلك ذكر ذلك السعدي والأشقر
( ليس هذا هو المطلوب، وإنما المراد تطبيق ما تم دراسته في مهارات التفسير )


‎السؤال الثالث:
‎لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:


‎1: المراد بالفلق
1-الفلق الصبح قال ذلك جابر والعوفي عن ابن عباس وسعيد بن جبير وابن جرير ومجاهد وعبدالله بن محمد وقتادة والحسن والقرظي وابن زيد وابن مالك وزيد بن اسلم ذكره عنهم ابن كثير وكذا قال السعدي والأشقر
2-الخلق ذكر ذلك علي بن ابي طلحه عن العباس وايضاً الضحاك ذكره عنهم ابن كثير
3-بيت او جب في جهنم مغطى ذكر ذلك كعب الأحبار وزيد بن علي عن ابائه وقال الحبلي عبدالرحمن هي من اسماء جهنم
الراجح------ قال ابن جرير الصبح وهو اختيار البخاري ( لو ذكرتِ دليل هذا القول )
-----------------------------

‎2: المراد بالكوثر
الأقوال:
1-نهر في الجنه كما ورد في الأحاديث النبويه وكما ذكر الأشقر ( يجب ذكر دليل مما روي )
2-الخير الكثير الذي اعطي الرسول صلى الله عليه وسلم في الجنه ذكر ذلك ابن عباس وهذا التفسير يشمل حتى النهر فهو من الخير وايضاً فسر بذلك السعدي
3-الخير الكثير في الدنيا والأخره ذكره مجاهد
4-النبوه والقران وثواب الأخره ذكر ذلك عكرمه
5-حوض في الجنه ذكره عطاء

ارجح الأقوال نهر في الجنه عليه خير كثير

بارك الله فيكِ، راجعي تقويم المجلس هنا#14
- خصم نصف درجة للتأخير.
التقييم: ج+

هيئة المتابعة شاكر لهذا

[قيس سعيد]

مجلس مذاكرة القسم الخامس من الحزب 60

تفسير سورة الماعون حتى الناس

السؤال الاول: خمس سلوكيات من سورة الماعون
1- يجب على الانسان الايمان بالبعث والحساب وأنه موعود بذلك اليوم وعليه بتصديق الخبر من الرسل وأن يؤدي الحق الذي عليه لله ولخلقه والايه الاولى من سورة الماعون داله على هذا.
2- على الانسان أن لا يظلم حق اليتيم ويستضعفه ويظن أنه ضعيف بدون أب ولا ولي أنما وليه الله القادر على أخذ الحق له وهذا النهي في قوله تعالى في سورة الماعون (فذلك الذي يدع اليتيم(2).
3- على الانسان أن يبادر الى فعل الخيرات واخراج الصدقات ويتحرى في ذلك الفقراء والمساكين وان يحث الناس الى ذلك ولا يثبطهم عن الصدقه ومعاونة الفقراء على ما يقومون بالحصول على كفايتهم من المطعم والمشرب قال تعالى (ولا يحض على طعام المسكين).
4- على المؤمن الملتزم على الصلاه لابد من الالتزام بالوقت وتحريه وأداءها بما أمر الله ورسوله (فويل للمصلين)
5- على الانسان المحافظه على الصلاه في وقتها وكذلك يحسن أداء أركانها ووجباتها والخشوع فيها والا سيناله نصيب من هذه الايه ( الذين هم عن صلاتهم ساهون).

المجموعه الاولى

السؤال الثاني: أهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الفلق
- مقدمات السوره
1- اسم السوره ك س ش
2- نزول السوره ك س
3- فضل السوره ك ش
- المسائل التفسيريه
1- المراد بالفلق ك س ش
2- المراد بالغاسق ك س ش
3- المراد بالوقب ك س ش
4- المراد بالنفثات ك س ش
5- المراد بالحسد س ش
مقدمات السورة:
- اسم السوره
- ذكر ابن كثير أنها سورتي المعوذتين وأما السعدي والاشقر قالا بأنها سورة الفلق.
- نزول السوره
- ابن كثير قال بأنها مدنيه مع سورة الناس السعدي قال بانها مكيه
- فضل السوره
- ابن كثير والاشقر ذكر كثير من الاحاديث في فضلها منها الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن عقبه بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الم ترى ايات انزلت هذه الليله لم ير مثلها قط (قل أعوذ برب الفلق)(قل أعوذ برب الناس) .
- خلاصة أقوال المفسرين:
- المراد بالفلق:
1- الصبح قاله جابر رواه عنه ابن أبي حاتم وقال به ابن عباس رواه عنه العوفي وكذلك قال به مجاهد وسعيد بن جبير وقتاده وزيد بن أسلم وغيرهم واستدل القرضي وابن زيد وابن جرير بالايه(فالق الاصباح) نقله عنهم ابن كثير وقال به وهو أحد قولي السعدي وكذلك قال به الاشقر في ما معناه.
- الخلق قال به بن عباس والضحاك ذكره ابن كثير وقال به الاشقر في تفسيره
- بيت في جهنم قال به كعب ااحبار نقله ابن كثير
- وَالْمُرَادُ الإيماءُ إِلَى أَنَّ القادرَ عَلَى إزالةِ هَذِهِ الظُّلُمَاتِ الشَّدِيدَةِ عَنْ كُلِّ هَذَا الْعَالَمِ يَقْدِرُ أَيْضاً أَنْ يَدْفَعَ عَن العائِذِ بِهِ كُلَّ مَا يَخَافُهُ وَيَخْشَاهُ. ذكرة الأشقر.
- خلاصة اقوال المفسرين هو القول الاول كما نقل ابن كثير عن ابن جرير تفسيره بالايه(فالق الاصباح)
2- المراد بالغاسق
- الليل قاله ابن عباس ومجاهد والضحاك ذكره ابن كثير وكذلك قال به السعدي والاشقر
- الشمس قال به الزهري ذكره ابن كثير
- كوكب قال به او هريره رواه عنه ابن المهزم ذكره عنهم ابن كثير
- سقوط الثريا قاله ابن زيد نقله عنه ابن كثير
- القمر نقاله ابن جرير وذكره ابن كثير واستدل بالحيث الذي رواه احمد من حديث عائشه اخذ رسول الله الله بيدي فاراني القمر حين طلع وقال( تعوذي بالله من شر هذا الغاسق اذا وقب
3- المراد بالوقوب:
- غروب الشمس قاله الزهري ومجاهد ذكره عنهم ابن كثير
- الليل اذا ولج قاله ابن عباس ومجاه وغيرهم ذكره عنهم ابن كثير وقال به السعدي والاشقر وقال ابن كثير وهذا لا ينافي قولنا لان القمر ايه الليل ولايوجد له ساطان الا فيه وكذلك النجوم لا تضيء الا بالليل
- القمر اذا طلع قاله ابن جرير وغيرهم ذكره بن كثير
4- المراد بالنفثات في العقد :
- السواحر قال به مجاهد والحسن والضحاك ذكره عنهم ابن كثير وقد ذكر ابن كثير في تفسيره قول ابن جرير عن طاووس( ما من شيء اقرب من الشرك من رقية الحيه والمجانين) كذلك هناك احاديث قد ذكرها في سحر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا القول قال به السعدي والاشقر
5- الحسد:
- هو تمني زوال النعمه التي انعم الله بها على المحسود ذكره الاشقر وقال بنحوه السعدي.
السؤال الثالث:
أ‌- المراد بالفلق:
- الصبح قاله ابن عباس وسعيد بن جبير وغيرهم ذكره ابن كثير واستدل ابن جرير فيما نقله عنهم ابن كثير بالايه (فالق الاصباح) وقال به البخاري وهذا ما قال به السعدي في احد قوليه وقال به الاشقر
- الخلق قال به ابن عباس والضحاك ذكره عنهم ابن كثير
- بيت أو جب جهنم قاله كعب الاحبار وذكره ابن كثير
- فالق الحب والنوى قال به الاشقر
- والراجح والله أعلم الاول وهو ما رجحه ابن جرير والبخاري وذكر الايه عليه
ب‌- المراد بالكوثر
- اختلف المفسرون في معنى الكوثر الى عدة أقوال:
1- نهر في الجنه قاله ابن عباس في رواية نقله ابن كثير وقال به ابن كثير والاشقر ودليلهم حديث الذي رواه أحمد عن أنس بن مالك أنه قال رسول الله صلى عليه وسلم ( أتدرون ما الكوثر قالوا الله ورسوله أعلم قال هو نهر اعطانيه ربي في الجنه عليه خير كثير)ورواه مسلم وابو داوود والنسائي.
2- الخير الكثير ومنه النهر في الجنه قاله بن عباس في احد قوليه روايه عن العوفي وسعيد بن جبير وعكرمه وغيرهم ذكره عنهم ابن كثير وقال به السعدي.
3- النبوة والقران والثواب قال به عكرمه وهو مروي عن ابن عباس في القول الاخر ذكره ابن كثير وقال به الاشقر في معناه.
والقول الراجح والله أعلم هو الخير الكثير في الدنيا والاخره ومنها النهر.

[هيئة التصحيح 3]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قيس سعيد

مجلس مذاكرة القسم الخامس من الحزب 60

تفسير سورة الماعون حتى الناس

السؤال الاول: خمس سلوكيات من سورة الماعون
1- يجب على الانسان الايمان بالبعث والحساب وأنه موعود بذلك اليوم وعليه بتصديق الخبر من الرسل وأن يؤدي الحق الذي عليه لله ولخلقه والايه الاولى من سورة الماعون داله على هذا.
2- على الانسان أن لا يظلم حق اليتيم ويستضعفه ويظن أنه ضعيف بدون أب ولا ولي أنما وليه الله القادر على أخذ الحق له وهذا النهي في قوله تعالى في سورة الماعون (فذلك الذي يدع اليتيم(2).
3- على الانسان أن يبادر الى فعل الخيرات واخراج الصدقات ويتحرى في ذلك الفقراء والمساكين وان يحث الناس الى ذلك ولا يثبطهم عن الصدقه ومعاونة الفقراء على ما يقومون بالحصول على كفايتهم من المطعم والمشرب قال تعالى (ولا يحض على طعام المسكين).
4- على المؤمن الملتزم على الصلاه لابد من الالتزام بالوقت وتحريه وأداءها بما أمر الله ورسوله (فويل للمصلين)
5- على الانسان المحافظه على الصلاه في وقتها وكذلك يحسن أداء أركانها ووجباتها والخشوع فيها والا سيناله نصيب من هذه الايه ( الذين هم عن صلاتهم ساهون).

المجموعه الاولى

السؤال الثاني: أهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الفلق
- مقدمات السوره
1- اسم السوره ك س ش
2- نزول السوره ك س
3- فضل السوره ك ش
- المسائل التفسيريه
1- المراد بالفلق ك س ش
2- المراد بالغاسق ك س ش
3- المراد بالوقب ك س ش
4- المراد بالنفثات ك س ش
5- المراد بالحسد س ش
مقدمات السورة:
- اسم السوره
- ذكر ابن كثير أنها سورتي المعوذتين وأما السعدي والاشقر قالا بأنها سورة الفلق.
- نزول السوره
- ابن كثير قال بأنها مدنيه مع سورة الناس السعدي قال بانها مكيه
- فضل السوره
- ابن كثير والاشقر ذكر كثير من الاحاديث في فضلها منها الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن عقبه بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الم ترى ايات انزلت هذه الليله لم ير مثلها قط (قل أعوذ برب الفلق)(قل أعوذ برب الناس) .
- خلاصة أقوال المفسرين:
- المراد بالفلق:
1- الصبح قاله جابر رواه عنه ابن أبي حاتم وقال به ابن عباس رواه عنه العوفي وكذلك قال به مجاهد وسعيد بن جبير وقتاده وزيد بن أسلم وغيرهم واستدل القرضي وابن زيد وابن جرير بالايه(فالق الاصباح) نقله عنهم ابن كثير وقال به وهو أحد قولي السعدي وكذلك قال به الاشقر في ما معناه.
- الخلق قال به بن عباس والضحاك ذكره ابن كثير وقال به الاشقر في تفسيره
- بيت في جهنم قال به كعب ااحبار نقله ابن كثير
- وَالْمُرَادُ الإيماءُ إِلَى أَنَّ القادرَ عَلَى إزالةِ هَذِهِ الظُّلُمَاتِ الشَّدِيدَةِ عَنْ كُلِّ هَذَا الْعَالَمِ يَقْدِرُ أَيْضاً أَنْ يَدْفَعَ عَن العائِذِ بِهِ كُلَّ مَا يَخَافُهُ وَيَخْشَاهُ. ذكرة الأشقر.
- خلاصة اقوال المفسرين هو القول الاول كما نقل ابن كثير عن ابن جرير تفسيره بالايه(فالق الاصباح)
2- المراد بالغاسق
- الليل قاله ابن عباس ومجاهد والضحاك ذكره ابن كثير وكذلك قال به السعدي والاشقر
- الشمس قال به الزهري ذكره ابن كثير
- كوكب قال به او هريره رواه عنه ابن المهزم ذكره عنهم ابن كثير
- سقوط الثريا قاله ابن زيد نقله عنه ابن كثير
- القمر نقاله ابن جرير وذكره ابن كثير واستدل بالحيث الذي رواه احمد من حديث عائشه اخذ رسول الله الله بيدي فاراني القمر حين طلع وقال( تعوذي بالله من شر هذا الغاسق اذا وقب
3- المراد بالوقوب:
- غروب الشمس قاله الزهري ومجاهد ذكره عنهم ابن كثير
- الليل اذا ولج قاله ابن عباس ومجاه وغيرهم ذكره عنهم ابن كثير وقال به السعدي والاشقر وقال ابن كثير وهذا لا ينافي قولنا لان القمر ايه الليل ولايوجد له ساطان الا فيه وكذلك النجوم لا تضيء الا بالليل
- القمر اذا طلع قاله ابن جرير وغيرهم ذكره بن كثير
( ما ذكرته هنا من أقوال هو في المراد بالغاسق، وإنما نقول ( معنى وقب: أقبل أو دخل )

4- المراد بالنفثات في العقد :
- السواحر قال به مجاهد والحسن والضحاك ذكره عنهم ابن كثير وقد ذكر ابن كثير في تفسيره قول ابن جرير عن طاووس( ما من شيء اقرب من الشرك من رقية الحيه والمجانين) كذلك هناك احاديث قد ذكرها في سحر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا القول قال به السعدي والاشقر
5- الحسد:
- هو تمني زوال النعمه التي انعم الله بها على المحسود ذكره الاشقر وقال بنحوه السعدي.
السؤال الثالث:
أ‌- المراد بالفلق:
- الصبح قاله ابن عباس وسعيد بن جبير وغيرهم ذكره ابن كثير واستدل ابن جرير فيما نقله عنهم ابن كثير بالايه (فالق الاصباح) وقال به البخاري وهذا ما قال به السعدي في احد قوليه وقال به الاشقر
- الخلق قال به ابن عباس والضحاك ذكره عنهم ابن كثير
- بيت أو جب جهنم قاله كعب الاحبار وذكره ابن كثير
- فالق الحب والنوى قال به الاشقر
- والراجح والله أعلم الاول وهو ما رجحه ابن جرير والبخاري وذكر الايه عليه
ب‌- المراد بالكوثر
- اختلف المفسرون في معنى الكوثر الى عدة أقوال:
1- نهر في الجنه قاله ابن عباس في رواية نقله ابن كثير وقال به ابن كثير والاشقر ودليلهم حديث الذي رواه أحمد عن أنس بن مالك أنه قال رسول الله صلى عليه وسلم ( أتدرون ما الكوثر قالوا الله ورسوله أعلم قال هو نهر اعطانيه ربي في الجنه عليه خير كثير)ورواه مسلم وابو داوود والنسائي.
2- الخير الكثير ومنه النهر في الجنه قاله بن عباس في احد قوليه روايه عن العوفي وسعيد بن جبير وعكرمه وغيرهم ذكره عنهم ابن كثير وقال به السعدي.
3- النبوة والقران والثواب قال به عكرمه وهو مروي عن ابن عباس في القول الاخر ذكره ابن كثير وقال به الاشقر في معناه.
والقول الراجح والله أعلم هو الخير الكثير في الدنيا والاخره ومنها النهر.

بارك الله فيك.
س2: فاتك الكثير من المسائل، فراجع قائمة المسائل هنا#14
- خصم نصف درجة للتأخير.
التقييم: ب+

هيئة المتابعة شاكر لهذا

[سالمة حسن]

المجموعة الأولى:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة الماعون، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.
1- صفات الناس الذين يكذبون بالدين بأنهم لايؤمنون بما جاءت به الرسل ويقهر اليتيم وبخيل بماله على المسكين فيجب على العبد الحذر من هذه الصفات حتى لايكون منهم ، وجة الدلاله قوله تعالى :"أرأيت الذي يكذب بالدين، فذلك الذي يدع اليتيم‘ولايحض على طعام المسكين".
2- الحذر من التسويف في الصلاة وتأخيرها حيث توعدهم الله بالعذاب،وجه الدلاله قوله تعالى:"فويل للمصلين ، الذين هم عن صلاتهم ساهون"
3- يجب على العبد الحذر من دخول الرياء الى عباداته وأعماله الصالحه،وجه الدلاله قوله تعالى:"الذين هم يراءون".
4- المبادره بأداء الزكاه وإعطائها لمستحقيها وعدم منعها عنهم وجه الدلاله قوله تعالى : "ويمنعون الماعون".

السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الفلق، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.
المسائل التفسيريه:
المراد بالفلق: ك س ش
المراد بالغاسق: ك س ش
المراد بالغاسق: ك س ش
المراد بالوقوب: ك س ش
المراد بالنفاثات في العقد: ك س ش
معنى الحسد :س ش
متعلق الاستعاذه: ك س ش

المسأله الأولى: المراد بالفلق .القول الأول :الفلق اي الصبح وهي كقوله فالق الاصباح قال به ابن ابي حاتم وعن جابر وقاله العوفي عن ابن عباس وروي عن مجاهد وسعيد بن الجبير وعبد الله بن محمد والحسن وقتاده وآخرون ذكرهم ابن كثير
وهو القول الراجح: قاله ابن جرير واختاره البخاري رحمه الله.
القول الثاني: الفلق اي الخلق وهو قول علي بن أبي طلحه عن ابن عباس وكذا قال الضحاك بلفظة:قال أمر اله نبيه أن يتعوذ من الخلق كله.
القول الثالث: الفلق اي البيت في جهنم وهو قول كعب الأحبار إذا فتح البيت هذا صاح كل من في النار من شدة حره.
القول الرابع:كل ماانفلق.
المسأله الثانيه: المراد بغاسق اذا وقب:
أولا: المراد بغاسق هو الليل واذا وقب هو غروب الشمس قاله مجاهد .
ثانيا: المراد به الليل اذا أقبل بظلامه حكاه البخاري وقال به ابن عباس ومحمد بن كعب والضحاك والحسن وقتاده.
ثالثا:الشمس اذا غربت قاله الزهري .
رابعا: الليل اذا ذهب عن عطيه ذكر هذا القول وقتاده .
خامسا: اذا وقب اي كوكب قاله ابو المهزم عن ابو هريره وقال ابن زيد ان العرب تقول الغاسق سقوط الثريا وذكر حديث لايصح رفعه .
سادسا: القمر وهو قول ابن جرير وآخرون.
سابعا: أي التعوذ من شر مايكون في الليل من أرواح وحيوانات متوحشه وأهل شر وفساد وهو قول السعدي والأشقر.
المسأله الثالثه المراد بالنفاثات في العقد :أي الساحرات أو السواحر الذين ينفثون في العقد وهو قول مجاهد وقتاده والضحاك والحسن وعكرمه وذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
المسأله الرابعه: الاستعاذه من الحسد :
معنى الحسد:هو تمني زوال النعمه الني أنعم الله بها على المحسود ذكره ابن ثير والسعدي والأشقر.
متعلق الاستعاذه: الاستعاذه من شر جميع المخلوقات وهذا يشمل كل ماخلق الله من جن وانس وحيوانات فالسورة تشمل الاستعاذه من جميع أنواع الشر،ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: المراد بالفلق
القول الأول :الفلق اي الصبح وهي كقوله فالق الاصباح قال به ابن ابي حاتم وعن جابر وقاله العوفي عن ابن عباس وروي عن مجاهد وسعيد بن الجبير وعبد الله بن محمد والحسن وقتاده وآخرون ذكرهم ابن كثير
وهو القول الراجح: قاله ابن جرير واختاره البخاري رحمه الله.
القول الثاني: الفلق اي الخلق وهو قول علي بن أبي طلحه عن ابن عباس وكذا قال الضحاك بلفظة:قال أمر اله نبيه أن يتعوذ من الخلق كله.
القول الثالث: الفلق اي البيت في جهنم وهو قول كعب الأحبار إذا فتح البيت هذا صاح كل من في النار من شدة حره.
القول الرابع:كل ماانفلق.
2: المراد بالكوثر
القول الأول: هو نهر أعطاه الله عزوجل كرامة لرسوله صلى الله عليه وسلم في الجنه عليه خير كثير وهو قول الامام احمد عن أنس بن مالك والفضيل ذكره ان كثير والسعدي والأشقروهو الراجح لتواتر الأدله عليه .
القول الثاني : أن الكوثر معناه باللغه الخير لكثير سواء للنهر أو غيره وهو قول للثوري عن عطاء بن السائب عن سعيد بن الجبير عن ابن عباس ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
القول الثالث: أن الكوثر هو القرآن ذكره الأشقر.
القول الرابع: أن الكوثر كثرة الأصحاب والأمه ذكره الأشقر.

[هيئة التصحيح 3]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالمة حسن

المجموعة الأولى:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة الماعون، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.
1- صفات الناس الذين يكذبون بالدين بأنهم لايؤمنون بما جاءت به الرسل ويقهر اليتيم وبخيل بماله على المسكين فيجب على العبد الحذر من هذه الصفات حتى لايكون منهم ، وجة الدلاله قوله تعالى :"أرأيت الذي يكذب بالدين، فذلك الذي يدع اليتيم‘ولايحض على طعام المسكين".
2- الحذر من التسويف في الصلاة وتأخيرها حيث توعدهم الله بالعذاب،وجه الدلاله قوله تعالى:"فويل للمصلين ، الذين هم عن صلاتهم ساهون"
3- يجب على العبد الحذر من دخول الرياء الى عباداته وأعماله الصالحه،وجه الدلاله قوله تعالى:"الذين هم يراءون".
4- المبادره بأداء الزكاه وإعطائها لمستحقيها وعدم منعها عنهم وجه الدلاله قوله تعالى : "ويمنعون الماعون".

السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الفلق، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.( اختصرتِ كثيرًا المسائل، ولعلك فهمت لفظ " أهم المسائل " خطأ؛ والمطلوب تطبيق ما تم دراسته بدورة مهارات التفسير )
المسائل التفسيريه:
المراد بالفلق: ك س ش
المراد بالغاسق: ك س ش
المراد بالغاسق: ك س ش
المراد بالوقوب: ك س ش
المراد بالنفاثات في العقد: ك س ش
معنى الحسد :س ش
متعلق الاستعاذه: ك س ش

المسأله الأولى: المراد بالفلق .القول الأول :الفلق اي الصبح وهي كقوله فالق الاصباح قال به ابن ابي حاتم وعن جابر وقاله العوفي عن ابن عباس وروي عن مجاهد وسعيد بن الجبير وعبد الله بن محمد والحسن وقتاده وآخرون ذكرهم ابن كثير
وهو القول الراجح: قاله ابن جرير واختاره البخاري رحمه الله.
القول الثاني: الفلق اي الخلق وهو قول علي بن أبي طلحه عن ابن عباس وكذا قال الضحاك بلفظة:قال أمر اله نبيه أن يتعوذ من الخلق كله.
القول الثالث: الفلق اي البيت في جهنم وهو قول كعب الأحبار إذا فتح البيت هذا صاح كل من في النار من شدة حره.
القول الرابع:كل ماانفلق. ( يفوتك ذكر اسم المفسر الذي نقل أقوال السلف )
المسأله الثانيه: المراد بغاسق اذا وقب:
أولا: المراد بغاسق هو الليل واذا وقب هو غروب الشمس قاله مجاهد .
ثانيا: المراد به الليل اذا أقبل بظلامه حكاه البخاري وقال به ابن عباس ومحمد بن كعب والضحاك والحسن وقتاده.
ثالثا:الشمس اذا غربت قاله الزهري .
رابعا: الليل اذا ذهب عن عطيه ذكر هذا القول وقتاده .
خامسا: اذا وقب اي كوكب قاله ابو المهزم عن ابو هريره وقال ابن زيد ان العرب تقول الغاسق سقوط الثريا وذكر حديث لايصح رفعه .( يجب الاشارة لهذا الحديث )
سادسا: القمر وهو قول ابن جرير وآخرون. ( يجب ذكر دليل كل قول، إن ذكره المفسرون )
سابعا: أي التعوذ من شر مايكون في الليل من أرواح وحيوانات متوحشه وأهل شر وفساد وهو قول السعدي والأشقر. ( فاتك ذكر ترجيح ابن كثير في المسألة وجمعه لتلك الأقوال )
المسأله الثالثه المراد بالنفاثات في العقد :أي الساحرات أو السواحر الذين ينفثون في العقد وهو قول مجاهد وقتاده والضحاك والحسن وعكرمه وذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
المسأله الرابعه: الاستعاذه من الحسد :
معنى الحسد:هو تمني زوال النعمه الني أنعم الله بها على المحسود ذكره ابن ثير والسعدي والأشقر.
متعلق الاستعاذه: الاستعاذه من شر جميع المخلوقات وهذا يشمل كل ماخلق الله من جن وانس وحيوانات فالسورة تشمل الاستعاذه من جميع أنواع الشر،ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: المراد بالفلق
القول الأول :الفلق اي الصبح وهي كقوله فالق الاصباح قال به ابن ابي حاتم وعن جابر وقاله العوفي عن ابن عباس وروي عن مجاهد وسعيد بن الجبير وعبد الله بن محمد والحسن وقتاده وآخرون ذكرهم ابن كثير
وهو القول الراجح: قاله ابن جرير واختاره البخاري رحمه الله.
القول الثاني: الفلق اي الخلق وهو قول علي بن أبي طلحه عن ابن عباس وكذا قال الضحاك بلفظة:قال أمر اله نبيه أن يتعوذ من الخلق كله.
القول الثالث: الفلق اي البيت في جهنم وهو قول كعب الأحبار إذا فتح البيت هذا صاح كل من في النار من شدة حره.
القول الرابع:كل ماانفلق.
( اعتني بنسبة الأقوال للسلف ولمن نقلها من المفسرين كذلك، ومتعلقات كل قول من دليل أو تعقيب يذكره المفسر )

2: المراد بالكوثر
القول الأول: هو نهر أعطاه الله عزوجل كرامة لرسوله صلى الله عليه وسلم في الجنه عليه خير كثير وهو قول الامام احمد عن أنس بن مالك والفضيل ذكره ان كثير والسعدي والأشقروهو الراجح لتواتر الأدله عليه .
القول الثاني : أن الكوثر معناه باللغه الخير لكثير سواء للنهر أو غيره وهو قول للثوري عن عطاء بن السائب عن سعيد بن الجبير عن ابن عباس ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
القول الثالث: أن الكوثر هو القرآن ذكره الأشقر.
القول الرابع: أن الكوثر كثرة الأصحاب والأمه ذكره الأشقر.

بارك الله فيكِ.
س2: لمعرفة ما فاتك من مسائل وطريقة التلخيص المطلوبة، انظري قائمة المسائل هنا#14
- خصم نصف درجة للتأخير.
التقييم: ج+

هيئة المتابعة شاكر لهذا