|
الدرس الثاني: استخلاص مسائل التفسير من تفسير واحد.
الدرس الثاني: استخلاص المسائل من تفسير واحد. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن اتبع هداه. نبدأ بإذن الله في التطبيق العملي على مهارة تلخيص دروس التفسير، والتي فصّلت لكم في الدرس الأول من دروس هذه الدورة النافعة بإذن الله.وأول هذه التطبيقات ستكون بإذن الله على استخلاص مسائل الآية. والمسائل التي يذكرها المفسّرون كما سبق وتعرفتم عليها على أنواع، فمنها: - مسائل تتعلق بعلوم بالسورة التي وردت فيها الآية. - مسائل تتعلق بعلوم الآية نفسها. - مسائل تفسيرية. - مسائل استطرادية كيف أستخلص مسائل التفسير؟ تستخلص المسائل التفسيرية بطريقتين، أنتم مطالبون بالأولى منها في هذه المرحلة.. أما الأولى: فهي استخلاصها من كلام المفسّرين، نجد أن المفسّر يتكلم عن جزئية محددة تتعلّق بالآية، فنضع لها عنوانا معبّرا فأكون قد استخلصت المسألة، وهكذا تباعا، أضع عنوانا لكل جزئية تكلم عنها المفسّر في الآية، فتجتمع لدي المسائل. - وقد ينص المفسر على المسألة بصورة مباشرة: كأن يقول: معنى {تولى} أي أعرض. أو يقول: المخاطب في الآية هو النبي صلى الله عليه وسلم. فتستخلص هذه المسائل بالطريقة التي أشرنا إليها، نضع عنوانا لكل مسألة تقابلنا كما في المثالين: = معنى {تولى}. = المخاطب في الآية. وهذه المسائل لا ينبغي أن تفوت الطالب أبدا، العبرة فقط بالتركيز مع كلام المفسّر لتتبين لكم المسائل بإذن الله. - وقد يشير المفسّر إلى المسألة بصورة غير مباشرة: وهنا يحتاج الأمر منك إلى مزيد تأمل ونظر في كلام المفسّر وربط بين الأقوال، ويكتسب الطالب هذه المهارة مع الوقت وكثرة التدرّب إن شاء الله. الطريقة الثانية: أن تُستخلص المسائل من تأمّل الآية نفسها قبل الرجوع إلى كلام المفسرين. وهذه الطريقة لستم مطالبين بها الآن، لأنها تستلزم في معظم الأحيان معرفة أدوات خاصة يستعملها المفسّرون في ذلك، ويمكننا تطبيقها في بعض الأحوال في حدود ضيّقة نظرا لأهميتها، وذلك لحين دراستها بصورة موسّعة إن شاء الله في دورة مهارات التفسير المتقدّمة. ونبدأ مستعينين بالله بتوضيح ما ذكرناه بالمثال، ثم نعقب ببعض التنبيهات إن شاء الله، سنقرأ تفسير الآيات، وكلما قابلتنا مسألة أشرنا إليها باللون الأحمر في موضعها بإذن الله. |
المثال الأول في تفسير هاتين الآيتين تكلم الأشقر رحمه الله عن مسألتين فقط، وهما من المسائل النصّية قد نصّ عليهما المفسّر مباشرة أثناء التفسير.تفسير قوله تعالى: { أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (9) عَبْدًا إِذَا صَلَّى (10)} العلق. ويلاحظ أن هاتين المسألتين من أنواع معاني المفردات، وقد نبّه الشيخ الداخل حفظه الله في الدرس السابق أن كثيرا من المفردات القرآنية قد تتعلق بها مسألتان: - معنى المفردة القرآنية، ويقصد به معناها في اللغة. - المراد بها في الآية، ويقصد به الشخص أو الشيء المقصود بها أو المسمّى بها. فلا يصح أن يخلط الطالب بين هاتين المسألتين عند الحديث عن تفسير المفردة في الآية. ففي تفسير قوله تعالى: (عبدا إذا صلّى)، نجد أن الأشقر رحمه الله تكلم عن المراد به في الآية وهو النبيّ صلى الله عليه وسلم، ونصّ عليه صراحة، فلا يصح أن يخطيء الطالب في صياغة عنوان هذه المسألة وما على شاكلتها فيقول: معنى "عبدا"، لأنه أراد تحديد الشخص المقصود في الآية ولم يرد بيان المعنى اللغوي للعبودية. وسنعطي مثالا آخر على معنى مفردة قرآنية والمراد بها في الآية .. ففي تفسير الصراط المستقيم في قوله تعالى في سورة الفاتحة: {اهدنا الصراط المستقيم (6)} الفاتحة، ذكر المفسّرون مسألتين: الأولى: معنى الصراط في اللغة. والثانية: المراد بالصراط في الآية. - فمعنى الصراط (أي في اللغة): الطريق الواضح الذي لا عوج فيه. - والمراد به في الآية (أي الشيء المسمّى بالصراط المستقيم): دين الإسلام. هل لاحظتم الفرق بين معنى المفردة في اللغة وبين المراد بها في الآية تحديدا؟ والآن نرجع إلى التطبيق: اقتباس:
المسائل التفسيرية: قوله تعالى: { أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (9) عَبْدًا إِذَا صَلَّى (10)} العلق. ● من الذي ينهى؟ ● المراد بالعبد. |
المثال الثاني تفسير قوله تعالى: {عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (2)} عبس. - قد وردت في هاتين الآيتين أفعال، وبالتالي ينبغي أن نعرف نوع هذه الأفعال هل هي لازمة أو متعدّية؟ وإذا كانت متعدّية فما هو مفعولها؟ وما هو فاعلها إذا لم يسمّ في الآية؟ - أيضا ورد في تفسيرها سبب نزول، وسبب النزول كما درسنا في الدرس الثالث يتبع علوم السورة التي وردت فيها الآية فيراعى تقديم المسائل المتعلقة بعلوم السورة أو الآية في ترتيب المسائل. - ووردت كذلك مسائل في معاني المفردات، فنفرد لكل مفردة مسألة في سطر منفصل، لأن بعض الطلاب يضع جميع المفردات الواردة في الآيات في صورة مسألة واحدة وهذا خطأ. - لعل سائل يسأل ويقول إن مسألة سبب النزول هي نفسها مسألة "سبب العبوس" فلماذا التكرار؟! والجواب أننا وإن كنا نفرد الروايات الواردة في أسباب النزول في أول قائمة المسائل، فإننا قد نحتاج إلى عرضها ثانية أثناء التفسير ليتمّ فهم المسائل على الترتيب، فعند تفسير قوله تعالى: {أن جاءه الأعمى} فإننا حتما سنعيد الكلام عن سبب النزول بتفصيل أكبر، وبذلك نجد أن سبب النزول في هذه الحالة مسألة من مسائل علوم الآية ومسألة تفسيرية في نفس الوقت لأن التفسير لا يتمّ فهمه كاملا بدونها. اقتباس:
المسائل التفسيرية: قوله تعالى: (عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (2)) ● معنى: (عبس) ● من الذي عبس؟ ● معنى: (تولى) ● المراد بالأعمى ● سبب العبوس. |
المثال الثالث - في المثال التالي يظهر لنا نوع جديد من المسائل التفسيرية، وهو معاني الأساليب التي ترد في القرآن، ومن أشهرها ما هو موجود في ذلك المثال وهو أسلوب الاستفهام.تفسير قوله تعالى: (عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2)) النبأ. وسبيل إتقان معرفة معاني الأساليب التي ترد في القرآن هو دراسة علم البلاغة، نسأل الله أن يرزقنا وإياكم من فضله. والاستفهام معناه السؤال عن شيء مجهول للسائل، فالأصل فيه هو السؤال المحض. ولكن أساليب الاستفهام كثيرا ما تأتي لغير الاستفهام المحض، بل تخرج إلى معان بلاغية أخرى.. فيأتي أسلوب الاستفهام بمعنى النفي، والإنكار، والتقرير، والتفخيم، والتعجب... إلى آخر ما تحتمله من معان يدلّ عليها السياق الذي ترد فيه. ولذلك أمثلة كثيرة ستمرّ علينا أثناء الدراسة بإذن الله. ويكتفي الطالب في هذه المرحلة بما يذكره المفسّرون من معنى للاستفهام الوارد في الآية، فإذا لم يتعرض له أحد من المفسّرين أمكن للطالب أن يتجاوز هذه المسألة إلى أن يدرسها مستقبلا إن شاء الله. - وتكرر في هذا المثال نوعان من المسائل[1]، وردت في المثال السابق تلاحظونها إن شاء الله كالتالي: اقتباس:
● معنى الاستفهام في الآية. ● مرجع الضمير في قوله: (يتساءلون). ● بيان الغرض من التساؤل. ● معنى: (النبأ العظيم). ● المراد بالنبأ العظيم. ______________________ [1] النوعان هما: 1: الفاعل الذي لم يُسم في الآية، وهو فاعل: (يتساءلون)، والذي عبّرنا عن مسألته بــ: مرجع الضمير في قوله تعالى: (يتساءلون). ونقصد بالضمير واو الجماعة المتصلة بالفعل. 2: معنى (النبأ العظيم) لغة، والمراد به في الآية. [2] اكتفينا بمسألة "المراد بالنبأ العظيم" بدلا من مسألة "بيان ما يتساءلون عنه" لأنهما مسألة واحدة. |
المثال الرابع تفسير قوله تعالى: {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ }التكوير-24 - في الآية التالية مسألة تتعلق بعلوم الآية وهي القراءات الواردة في كلمة (ضنين) فتقدّم في أول قائمة المسائل كما اتفقنا. - وبقية المسائل وردت معنا في الأمثلة السابقة عدا مسألة واحدة نعلّق على كيفية صياغتها. اقتباس:
مسائل القراءات ● مرجع الضمير {هو}● القراءات الواردة في كلمة: {ضنين} المسائل التفسيرية ● المراد بالغيب ● معنى الآية على القراءتين ● تضمُّن الآية الثناء على النبي صلى الله عليه وسلم في قيامه بالدعوة ____________________ [1] لأن نفي النقص عنه صلى الله عليه وسلّم يتضمن إثبات كماله. |
المثال الخامس - معنا في هاتين الآيتين مسألة مشهورة وسهلة إن شاء الله، وهي معرفة المخاطب في الآية.تفسير قوله تعالى: {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (7) وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ (8)} الشرح. ويستدل على وجود الخطاب في الآية بورود ما يدلّ عليه: كضمير الخطاب، كما في قوله: (فَإِذَا فَرَغْتَ) الشرح. أو النداء، كما في قوله: (يَا أَيَّهَا النَّبِيُّ) الأحزاب. أو فعل الأمر، كما في قوله: (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) الإخلاص. وكذلك النهي، كما في قوله: (لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا) التوبة. أو اسم فعل الأمر، كما في قوله: (عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ) المائدة. فينتبه جيدا إلى علامات الخطاب، لأن بعض الطلاب يخطؤون عندما تتحدث آية عن جماعة من الناس أو عن شخص محدد فيقول: المخاطب في الآية، وليس كذلك. - ومن المسائل التفسيرية المهمّة والتي ستتكرر معنا كثيرا إن شاء الله، ووردت في هذا المثال أيضا ما نعبّر عنه بــ: متعلّق الفعل. فقد أشرنا في الأمثلة السابقة إلى أنه إذا ورد فعل في الآية فإننا ننظر فيه هل هو لازم أي يكتفي بفاعله، أم يتعدّى إلى مفعوله؟ فإذا كان متعديا فما هو مفعوله إذا لم يُسم في الآية؟ سنعبّر عن مسألة المفعول المحذوف بمتعلَّق الفعل. مثال: قوله تعالى: (فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ) الشرح. فنتساءل: فرغ من ماذا؟ هذا المحذوف الذي نتساءل عنه سنعبّر عنه كمسألة تفسيرية بــ: متعلق الفراغ. مثال آخر: قوله تعالى: (حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا) استيأس الرسل من ماذا؟ هذا هو المتعلق. وحذف المتعلق وإطلاق الفعل له فوائد كثيرة لأنه بذلك يفيد العموم، ويكون جامعا لكثير من المعاني النافعة، ولذلك تتنوع عبارات المفسّرين في بيان متعلق الفعل، وتكون غالبا من باب التمثيل وليس حصر المتعلق في معنى بعينه. ولذلك تنوعت عبارات المفسّرين في بيان متعلق الفراغ في الآية السابقة، فيكون الفراغ من جميع الأشغال من مهام الدعوة ومن أمور الدنيا ونحو ذلك. وكذلك متعلق اليأس، فإنه شامل لكل ما يئس منه الرسل من إيمان المكذبين وصبر أتباعهم من المؤمنين، بل وقرب النصر الذي وعدهم الله به. اقتباس:
● المخاطب في الآيتين. ● متعلق الفراغ ● معنى: فانصب ● متعلق النَّصَب ● متعلق الرغبة ● دلالة الآيات على مشروعية الذكر والدعاء عقب الصلوات المكتوبات. _________________________ [1] الغالب في صيغة الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أن أمته مخاطبون به تبعا، إلا إذا أتى ما يُخصّص الخطاب. |
المثال السادس - في هذا المثال نوع جديد من الأساليب وهو أسلوب القسم.تفسير قوله تعالى: {وَالضُّحَى (1) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (2) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى (3)} الضحى. فإذا ما وجدنا في الآية أسلوب قسم فحتما يكون لدينا ثلاث مسائل: 1: المقسم به، وهو الذي يأتي بعد إحدى أدوات القسم: الواو، والباء، والتاء. 2: المقسم عليه، ويأتي بعد المقسم به. 3: فائدة القسم، وهي دائما لتعظيم شأن المقسم به والمقسم عليه، لأن الله جل وعلا لا يقسم إلا بمعظّم ولا يقسم إلا على معظّم، وغالبا ما يشير المفسّرون إلى ذلك أثناء التفسير. مثال: قوله تعالى: (ن (1) والقلم وما يسطرون (2) ما أنت بنعمة ربك بمجنون (3)) القلم. فالمقسم به هو قوله تعالى: (والقلم وما يسطرون) والمقسم عليه هو قوله تعالى: (ما أنت بنعمة ربك بمجنون) الحكمة من القسم: تعظيم شأن النبيّ صلى الله عليه وسلم، ونفي النقص عنه. فائدة الإقسام بالقلم: أقسم الله بالقلم وما يسطرون تشريفا وتعظيما لشأن القلم والكتابة فبالقلم كتب القرآن وغيره من الكتب المقدّسة، وكتبت المقادير، ودونت المعارف والعلوم....... اقتباس:
قوله تعالى: {وَالضُّحَى (1) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (2) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى (3)} الضحى. ● المقسم به ● معنى: "الضحى" ● معنى: "سجى" ● المقسم عليه ● معنى: "ودعك" ● معنى: "قلى" ● دلالة الآية على محبة الله لرسوله صلى الله عليه وسلّم |
المثال السابع (تطبيق مباشر) تفسير قوله تعالى:{وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا (12) مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (13)} الإنسان. ليحضر كل طالب منكم دفترا، ويدون فيه المسائل التي استخلصها من المثال التالي: اقتباس:
ثم يقارن تطبيقه على هذا النموذج ليختبر استيعابه للأمثلة السابقة: اقتباس:
قوله تعالى:{وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا } ● مرجع الضمير {هم} ● متعلق الصبر ● وصف الجنّة ● لم خُصّ الحرير بالذكر؟ قوله تعالى:{مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا} ● معنى الاتكاء ● مرجع الضمير في قوله: {فيها} ● معنى الأرائك ● معنى الزمهرير ● ما يفيده خلوّ الجنة من الحر والبرد |
تنبيهات وإرشادات 1: فوات بعض المسائل على الطالب في أوّل الأمر لا يقدح في ملَكته وقدرته الذهنية. 2: على الطالب أن يدرّب نفسه على التفطن لمواضع المسائل، أي يدرك وجود مسألة في الموضع الفلاني من كلام المفسّر، وإن عبّر عنها الطالب بأيّ صيغة في هذه المرحلة، وإحسان الصياغة يأتي بكثرة التدرّب ومحاكاة كلام أهل العلم. 3: التفطن لوجود المسألة يأتي بمداومة النظر في كلام المفسّرين وتحرّي الدقة في فهمه. 4: بالنسبة لصياغة عنوان المسألة فالأمر فيه سعة، ويمكن أن يعبر عن المسألة الواحدة بأكثر من طريقة، ويراعى صياغة المسألة بأقل الألفاظ دون الإخلال بمضمونها مستعملا في ذلك ما ورد من ألفاظ في الآية نفسها حتى يدلّ على موضع المسألة في الآية، وكذلك ألفاظ المفسّرين. 5: بعض الطلاب يضع آية كاملة كمسألة واحدة، وقد يضع آيتين، فيقول مثلا: المسألة الأولى: معنى قوله تعالى {عبس وتولى* أن جاءه الأعمى} وهذا خطأ فالآية الواحدة على وجازتها قد تحتوي على عدد كبير من المسائل يجب فصلها والتعبير عنها تعبيرا دقيقا، وهذا أدعى لفهم القرآن فهما جيدا. 6: بعض الطلاب يعبر عن المسائل بذكر الفوائد السلوكية والإيمانية، ولا يتعرض لمعاني المفردات ولا التراكيب، ويجب التفريق بين المسائل التي يذكرها المفسّرون والفوائد التي يستنتجها الطالب. 7: الفوائد السلوكية والإيمانية وإن كانت مطلوبة، إلا أنها مبنية في الأصل على فهم المعنى وما قد يتعلق به من أسباب النزول وغيره، فلا نقدم الفرع على الأصل. تمّ الدرس، والحمد لله ربّ العالمين. |
| الساعة الآن 04:07 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir