الأسئلة التي أجابت عنها الأستاذة نورة آل رشيد
 

سؤال: من العلل التي توجد في الاسم العَدْل، فما المراد به؟
 

ما المقصود بكلمة العدل؟

سؤال عن كتاب يجمع معاني الحروف ودلالاتها اللغوية
 

في التحفة السنية (على الآجرومية): عند الكلام على الحروف: ذكر المؤلف أن (من : من معانيها الابتداء، إلى : من معانيها: الانتهاء ...الخ) وذكر- في الغالب - معنى واحدا لكل حرف.
هل من الممكن دلالتنا على كتاب أو مرجع فيه تفصيل لجميع معاني كل حرف ودلالاتها اللغوية؟
وهذا بسبب ما لمعانيها من أهمية في فهم النصوص الشرعية، وشكرا.

العدل هو تحويل الاسم من صورة فاعل إلى صورة فُعَل .
مثل : عُمَر : فهو معدول عن عامر .
وزُفَر : معدول عن زافر .

ومن الأعمال المعدولة أيضا ، زحل ، ثعل ، جشم ، قزح ، مضر ، هبل ، هذل ، قثم ...
وهي خمسة عشر اسما * ويلحق بها ما كان على وزنها وليس بعلم ، نحو:
جمع ، كتع ، بتع ، بصع ، مثل جاءت النساء جمع .

انظر : نحو العربية د. عبد اللطيف الخطيب 1/118
وزاد المؤلف تعليقا في الهامش :
* ومن هذا الباب ما جاء على وزن فعال علما لمؤنث : حذام ، قطام ، فإن تميم يمنعون صرفه ، وهو عند سيبويه للعلمية والعدل عن فاعلة ، وعند المبرد للعلمية والتأنيث المعنوي .
.... وأهل الحجاز يبنون الباب كله على الكسر.

من أفضل الكتب المؤلفة في هذا الباب
مغني اللبيب عن كتب الأعاربيب لابن هشام

سؤال عن الحالات التي تأتي فيها «ذو» ليست بمعنى صاحب
 

سؤال هل يجب أن يكون العَلَم منكرا حتى يمكن تثنيته؟
 

سؤال عن إعراب جملة: «والفعل المضارع إذا دخل عليه ناصب»
 

سؤال عن خطأ طباعي في تعريف الحذف
 

سؤال عن معنى عبارة: (وإنْ جَعَلْتَ ما تَميميَّةً كانتْ غيرَ عاملةٍ)
 

( ما ) في النحو تأتي على أحوال منها أن تكون مصدرية أو استفهامية أو شرطية ( كما هي في الدرس ) ، أو حجازية ، أو تميمية .
ما الحجازية تعمل عمل ليس من رفع المبتدأ ونصب الخبر ، أما التميمية فهو غير عاملة .
ومثال ذلك كما ذكره صاحب كتاب التطبيق النحوي :

- وما تعمل عمل "ليس" في لهجة الحجازيين؛ ولذلك تسمى ما الحجازية، ولا تعمل شيئًا في لهجة بني تميم وتسمى حينئذ ما التميمية، فتقول:
ما زيد قائمًا.
ما: حرف نفي ناسخ مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
زيد: اسم ما مرفوع بالضمة الظاهرة.
قائمًا: خبرها منصوب بالفتحة الظاهرة.
وتقول: ما زيد قائم.
ما: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب وهي مهملة هنا.
زيد: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
قائم: خبر مرفوع بالضمة الظاهرة.

في موضوع: التفقه بتخريج الفروع على الأصول:لم أفهم هذا الموقف، هل كان هذا صيام فرض أم نفل؟ وهل هذه رخصة عامة إذا شق الصيام على الناس؟ وما معنى (لكنهم ينظرون متى)؟
وما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم: " أولئك العصاة " ماذا قصد بذلك؟
وجزاكم الله عنا خيرا

سؤال عن معنى: «لا تأخذ العلم من صحفي ولا عن مُصحفي»
 

لم أفهم هذه العبارة:

سؤال عن الفرق بين إعجام الكتابة وإعجام الكلام
 

بارك الله فيكم ونفع بكم
كيف أعجم بإزالة عجمتها؟

لم أفهم هذا الموقف ، هل كان هذا صيام فرض أم نفل ؟
ج: بل كان صوم رمضان

وهل هذه رخصة عامة إذا شق الصيام على الناس ؟
ج: نعم إذا شق الصيام على المسافر أفطر
وما معنى (لكنهم ينظرون متى)؟
....
وما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم " أولئك العصاة " ماذا قصد بذلك ؟
ويحتمل أن يصفهم بالعصيان لأمره لهم بالفطر فلم يفطروا

الأخت الكريمة أم إسماعيل
هذا الحديث أخرجه مسلم ، وكل ما طرحته من أسئلة قد أجاب عنها شراح الحديث
وسأضع بين يديك أحد شروح الحديث:
[إكمال المعلم شرح صحيح مسلم - للقاضي عياض 4/ 32]
90 - (1114) حَدثنِى مُحَمَدُ بْنُ المُثَنَى ، حَدثنَا عَبْدُ الوَفَاب - يَعْنِى ابْنَ عَبْد المَجِيدِ - حَدثنَا جَعْفَر عَنْ أبيهِ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْد الله - رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَا - أَن رَسُولَ اللهِ ( صلى الله عليه وسلم ) خَرَجَ عَامَ الفَتْح إِلى مَكَةً فِى رَمَضَانَ ، فَصَامً حَتًى بَلغَ كُرَلَ الغَميم ، فَصَامَ النَاسُ ، ثُمَ دَعَا وقوله : (فصام جتى بلغ كُرل الغميم ثم ذكر أنه دعا بقدح من ماء ثم شرب ، فقيل
كتاب الصيام / باب جواز الصوم والفطر فى شهر رمضان ...
إلخ 63 بِقَدحٍ مِنْ مَاء فَرَفَعَهُ ، حَتَّى نَظَرَ الئاسُ إِليْهِ ، ثُمَّ شَرِبَ .
فَقِيلَ لهُ بَعْدَ فًلِكَ : إِن بَعْض النَّاسِ قَد صَامَ .
فَقَالَ : (أولئِكَ العُصَاةُ ، اولئِكَ العُصَاةُ) .
له بعد ذلك : إن بعض الناس قد صام ، فقال : (أولئك العصاة[ أولئك العصاة] (1) 1 : جل الفقهاء أن من أصبح صائما فى الحضر ثم لكافر أنه لا يفطر فى يومه ، وذهب بعضهم إلى ذلك له ، وكان هذا فرع بين أصلن :
أحدهما : أن من أصبح صائمأ ثم عرض له مرض فإنه يباح له الفطر .
والثانى : [ أن] (2) من افتتح الصلاة فى السفينة حضرية ، ثم انبعثتْ به السفينة أثناء صلاته متوجها إلى السفر ، أنه يتم صلاته حكزا ، فيرد المخالف الفطر إذا حدث السفر إلى الفطر إذا حدث المرض ، ويرد الاَخرون إلى الصلاة المذكورة .
والفرق عندنا بين طَروء المرض[ على الصائم وطروء السفر : أن طَروء السفر أمر مكتسب ، فخوطب به بحالة الابتداء ، والمرض] (3) أمر غالب ، وقد يكون أيضا مرضا لا يمكن معه الصوم على حال .
وأما قوله : (أولئك العصاة) : فلا يكون حجة لمن يقول : إن الصوم لا ينعقد فى السفر ؛ لأنه يحتمل[ اْن يريد] (4) أن! قد شق عليهم الصوم حتى صاروا منهمن عنه ، فعصوا لذلك ، ويويد هذا التأويل اْنه[ قال] (5) فى بعض طرق هذا الحديث : (إنه قيل له : إن الناس قد شق عليهم الصيام) على أن من يحتج بهذا الحديث على جواز الفطر بعد أن أصبح صائما ، إنما يكون له حجة إذا سلم له أنه - عليه السلام - افتتح النهار بالصيام ثم أفطر ، ونحن نقول : يحتمل أن يكون قوله هنا : (صام ثم أفطر) : أى ابتدأ النهار بالفطر من اْوله ولم يعقد صوما ثم حلّه .
قال القاضى : قيل : إنما أفطر - عليه السلام - لمعنين ؟ ليتقوى الناس على عدوهم ، وليتأسى به فى الإفطار غيره .
ويحتمل أن يصفهم بالعصيان لأمره لهم بالفطر فلم يفطروا ، حتى عز عليهم بعد هذا وأفطروا ، والله أعلم .

أرجو أن يكون اتضح الجواب لديك

الأخت الكريمة أم إسماعيل عندما يشكل عليك حديث فابحثي عنه في كتب الحديث، وانظري إلى الرواية التي بين يديك هل هي رواية بالمعنى أم باللفظ :
وقد وجدت الحديث عند الإمام مسلم في صحيحه - كتاب الصيام - حديث 2666
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ - رضى الله عنهما - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- خَرَجَ عَامَ الْفَتْحِ إِلَى مَكَّةَ فِى رَمَضَانَ فَصَامَ حَتَّى بَلَغَ كُرَاعَ الْغَمِيمِ فَصَامَ النَّاسُ ثُمَّ دَعَا بِقَدَحٍ مِنْ مَاءٍ فَرَفَعَهُ حَتَّى نَظَرَ النَّاسُ إِلَيْهِ ثُمَّ شَرِبَ فَقِيلَ لَهُ بَعْدَ ذَلِكَ إِنَّ بَعْضَ النَّاسِ قَدْ صَامَ فَقَالَ « أُولَئِكَ الْعُصَاةُ أُولَئِكَ الْعُصَاةُ ».
[صحيح مسلم 3/ 141]

وأظن أن الإشكال سيزول إذا تتبعت الحديث بنصه من الكتب الأصلية.

المقصود بهذا الكلام أن طالب العلم يتلقى العلم بالمشافهة أي من أفواه المشايخ وليس من مجرد الكتب
فلا تأخذ العلم من صحفي أي ممن أخذ العلم من الصحف فقط فلم يجالس العلماء
ولا تأخذ العلم من مصحفي أي أخذ القرآن من مصحف ولم يأخذه من أفواه المشايخ
هذا توضيح ما لونته بالأحمر وأظن الباقي لديك واضحا .

وفيك بارك الله أم إسماعيل
لو راجعت معاجم اللغة لوجدت أن معنى الإعجام يدور حول الإبهام وعدم الإفصاح في الأصل .
فإذا قيل أعجم الكلام فمعناه أبهمه .
أما أعجم الكتابة فمعناه أزال عجمتها أي إبهامها.
فالإعجام في الكلام شيء ، وفي الكتابة شيء آخر .
وقد كانت الحروف العربية في بدايتها مهملة من النقط ، وعندما استخدم النقط سمي إعجاما فزالت عنها العجمة ، أي زال عنها الإبهام.
وهذا يكون في الحروف متشابهة الرسم مثل : ب - ت - ث ، فهي في طريقة الرسم واحدة ، لكن في النطق مختلف ومثلها : ع - غ وهكذا ، وكانت بادئ الأمر غير منقوطة ، فعندما نقطت أو دعينا نقول: أعجمت ، زال عنها الإبهام وتمايزت وأصبحت النقط تدل على حروف مختلفة.
وتجدين في بعض المعاجم قوله :
العين المهملة ، والمقصود مهملة من النقط.
الغين المعجمة ، والمقصود معجمة بوجود النقطة.
والمؤلف رحمه الله أراد من طالب العلم إذا كتب أن يكتب ما يكون واضحا بعيدا عن الإبهام ، فهذا معنى إعجام الكتابة.

وإياك أختي الكريمة
المقصود بالصحف الأوراق وهي كناية عن الكتب ، ولعل المؤلف أراد السجع فأتى بهما على حرف واحد.

في موانع الاسم من الصرف ذكر:
العلمية مع العدل والوصفية مع العدل.
فما معنى العدل؟
بارك الله فيكم