|
المجلس الثالث عشر: مجلس مذاكرة القسم الرابع من تفسير الحزب 59
مجلس مذاكرة تفسير سور الانشقاق والبروج والطارق 1. (سؤال عام لجميع الطلاب) استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}. 2. أجب على إحدى المجموعات التالية: المجموعة الأولى: 1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9)}. 2. حرّر القول في: المراد بالبروج في قوله تعالى: {والسماء ذات البروج}. المجموعة الثانية: 1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى: {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14)}. 2. حرّر القول في: معنى قوله تعالى: {لتركبن طبقا عن طبق}. المجموعة الثالثة: 1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى: {وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (4)}. 2. حرّر القول في: المراد بالشاهد والمشهود. تعليمات: - ننصح بقراءة موضوع " معايير الإجابة الوافية " ، والحرص على تحقيقها في أجوبتكم لأسئلة المجلس.- لا يطلع الطالب على أجوبة زملائه حتى يضع إجابته. - يسمح بتكرار الأسئلة بعد التغطية الشاملة لجميع الأسئلة. - يمنع منعًا باتّا نسخ الأجوبة من مواضع الدروس ولصقها لأن الغرض تدريب الطالب على التعبير عن الجواب بأسلوبه، ولا بأس أن يستعين ببعض الجُمَل والعبارات التي في الدرس لكن من غير أن يكون اعتماده على مجرد النسخ واللصق. - تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم الأحد القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب. تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة: أ+ = 5 / 5 أ = 4.5 / 5 ب+ = 4.25 / 5 ب = 4 / 5 ج+ = 3.75 / 5 ج = 3.5 / 5 د+ = 3.25 / 5 د = 3 هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة. معايير التقويم: 1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ] 2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص] 3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد] 4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية. 5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض. نشر التقويم: - يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب. - تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها. - نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم. _________________ رزقكم الله العلم النافع والعمل الصالح |
مجلس مذاكرة تفسير سور الانشقاق والبروج والطارق
1. (سؤال عام لجميع الطلاب) استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}. 1/في قوله تعالى :{فلينظر الإنسان مم خلق} حينما يعلم الإنسان أصل خلقه يلزمه التصديق بالبعث بعد الموت لأن من قدر على البداءة قدر على الإعادة وهو أهون عليه . 2/في قوله تعالى:{فلينظر الإنسان مم خلق} يتفكر الإنسان بنفسه ويعلم قدرة خالقه فقد قال تعالى{وفي أنفسكم أفلاتبصرون} 3/في قوله تعالى:{يوم تبلى السرائر} التفكر في هذه الآية يدعو الإنسان إلى تطهير قلبه ويجتهد ويهتم بالإخلاص ومجاهدة النية في جميع الأعمال. المجموعة الثانية: 1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى: {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14)}. تحرير أقوال المفسرين في كلمة الرجع في قوله تعالى:{والسماء ذات الرجع} القول الأول :المطر قال به ابن عباس وقتادةوذكره ابن كثير والسعدي والأشقر. القول الثاني:ترجع نجومها وشمسها وقمرها وتأتي من ههنا قال به ابن زيد وذكره ابن كثير في تفسيره. القول الثالث:ترجع السماء بالأقدار والأمور الإلهية كل وقت ذكره السعدي. القول الأول والثالث متقاربة ويمكن الجمع بينها أنها الأقدار والأمور الإلهية ويدخل ضمنها المطر والقول الثاني متباين ومختلف عنهما. تحرير أقوال المفسرين في كلمة (الصدع)في قوله تعالى:{والأرض ذات الصدع}: القول الأول :تنصدع عن الأموات ذكره السعدي في تفسيره. القول الثاني:تنصدع عن النبات قال به ابن عباس وسعيد بن جبير وعكرمة وأبو مالك والضحاك والحسن وقتادة والسدي وغيرهم وذكره ابن كثير والسعدي والأشقر . القولان متباينان والإجماع ع الثاني. تحرير أقوال المفسرين في كلمة (فصل)في قوله تعالى:{إنه لقول فصل}: القول الأول: حق قال به ابن عباس وذكره ابن كثير والسعدي. القول الثاني:حكم عدل ذكره ابن كثير. القول الثالث؛لقول يفصل بين الحق والباطل ذكره الأشقر. الأقوال متقاربة ويمكن الجمع بينها فإن كان حقا فهو سيكون عدلا ويفصل بين الحق والباطل. 2. حرّر القول في: معنى قوله تعالى: {لتركبن طبقا عن طبق}. تحرير أقوال المفسرين في كلمة (طبقا)في قوله تعالى:{لتركبن طبقا عن طبق}: القول الأول :لايأتي عام إلا والذي قبله أشر منه ذكره ابن كثير وأورده عن أنس عن النبي صبى الله عليه وسلم. القول الثاني:لتركبن يا محمد سماء بعد سماء"صلى الله عليه وسلم" والمقصود الإسراء. قال به ابن مسعود وسروق وأبو العالية أوره ابن كثير. القول الثالث:منزلا بعد منزل روي عن ابن عباس والسدي وأورده ابن كثير. القول الرابع:لتركبنّ سنن من كان قبلكم حذو القذّة بالقذّة، حتّى لو دخلوا جحر ضبٍّ لدخلتموه)). قالوا: يا رسول اللّه، اليهود والنّصارى؟ قال: ((فمن؟)). وهذا محتملٌ.أورده ابن كثير. القول الخامس:إحداث أمر جديد لم تكن الأمة عليه حدّثنا ابن جابرٍ أنّه سمع مكحولاً يقول في قول اللّه: {لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ}. قال: في كلّ عشرين سنةٍ تحدثون أمراً لم تكونوا عليه. القول السادس:وقال الثّوريّ عن قيس بن وهبٍ، عن مرّة، عن ابن مسعودٍ: {طبقاً عن طبقٍ}. قال: السّماء مرّةً كالدّهان، ومرّةً تنشقّ. القول السابع:قومٌ كانوا في الدّنيا خسيسٌ أمرهم، فارتفعوا في الآخرة، وآخرون كانوا أشرافاً في الدّنيا فاتّضعوا في الآخرة.قاله سعيد بن جبير. القول الثامن:حالا بعد حال قال به عكرمة ومرّة الطّيّب ومجاهدٌ والحسن والحسن البصري والضّحّاك وابن عباس واستدل بحديث البخاريّ قال:أخبرنا سعيد بن النّضر، أخبرنا هشيمٌ، أخبرنا أبو بشرٍ، عن مجاهدٍ قال: قال ابن عبّاسٍ: {لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ}: حالاً بعد حالٍ، قال: هذا نبيّكم صلّى اللّه عليه وسلّم. هكذا رواه البخاريّ بهذا اللّفظ، وهو محتملٌ أن يكون ابن عبّاسٍ أسند هذا التّفسير عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، كأنّه قال: سمعت هذا من نبيّكم صلّى اللّه عليه وسلّم، فيكون قوله: نبيّكم مرفوعاً على الفاعليّة من قال، وهو الأظهر واللّه أعلم والقول الرابع والخامس متقاربان والبقية متباينة القراءات الواردة: قراءة عمر وابن مسعودٍ وابن عبّاسٍ وعامّة أهل مكّة والكوفة: (لتركبنّ) بفتح التّاء والباء قراءة حفص عن عاصم بفتح التاءوضم الباء. |
1. (سؤال عام لجميع الطلاب) استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبين وجه الدلالة عليها من قوله تعالى: {فلينظر الإنسان مم خلق (5) خلق من ماء دافق (6) يخرج من بين الصلب والترائب (7) إنه على رجعه لقادر (8) يوم تبلى السرائر (9) فما له من قوة ولا ناصر (10)}. 1. إذا تأمل العبد في أصل خلقه أدرك ضعفه، فأيقن قدرة خالقه على إعادته مرة أخرى، وآمن بالبعث واعترف بالمعاد، قال تعالى: {فلينظر الإنسان مم خلق (5) خلق من ماء دافق (6) يخرج من بين الصلب والترائب (7) إنه على رجعه لقادر}. 2. على العبد أن يبذل جهده في الدنيا بالعمل الصالح والقلب السليم لئلا يسود وجهه أمام الخلائق عندما يُكشف الستر عن أسراره وخباياه، قال تعالى: {يوم تبلى السّرائر}، والكيس الفطن من حرص على ستر إخوانه في الدنيا ليحظى بستر الله يوم القيامة. 3. من علم أنه يوم القيامة لن يملك لنفسه قوة يدافع بها، أو ناصر يستجدي نصره، أقبل على الله بعمل الطاعات واجتناب النواهي، وأيقين ألا ملجأ من الله إلا إليه، قال تعالى: {فما له من قوة ولا ناصر}. 2. أجب على إحدى المجموعات التالية: المجموعة الأولى: 1. استخلص المسائل ثم حرر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى: {يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه (6) فأما من أوتي كتابه بيمينه (7) فسوف يحاسب حسابا يسيرا (8) وينقلب إلى أهله مسرورا (9)}. المسائل التفسيرية في قوله تعالى: {يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه (6)}: · المراد بالإنسان: جنس الإنسان، فيشمل المؤمن والكافر. ذكره الأشقر. · معنى كادح: ساع وعامل. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر. · متعلق كادح: عامل بأوامره ونواهيه، ومتقرب إليه إما بالخير وإما بالشر، ذكره السعدي. · مرجع الضمير في "فملاقيه": اختلف فيه على قولين: 1. مرجع الضمير العمل، أي: أنك ستلاقي ما عملت من خير أو شر، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر، واستشهد له ابن كثير بما رواه أبو داود الطيالسي عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((قال جبريل: يا محمد، عش ما شئت؛ فإنك ميت، وأحبب من شئت، فإنك مفارقه، واعمل ما شئت، فإنك ملاقيه)). 2. مرجع الضمير قوله: {ربك} أي: فملاق ربك، ذكره ابن كثير والأشقر. وقال ابن كثير بأن كلا القولين متلازم، وذكر ما رواه العوفي عن ابن عباس أنه قال في هذه الآية: (تعمل عملا تلقى الله به، خيرا كان أو شرا). المسائل التفسيرية في قوله تعالى: {فأما من أوتي كتابه بيمينه (7)}: · مناسبتها للآية السابقة: ذكر تفصيل الجزاء بعد ذكر اللقاء. قاله السعدي. · المراد بـ"من أوتي كتابه بيمينه": هم المؤمنون، وهم أهل السعادة. قاله السعدي والأشقر. · المراد بالكتاب: الصحف التي فيها بيان ما لهم من الحسنات. قاله الأشقر. المسائل التفسيرية في قوله تعالى: {فسوف يحاسب حسابا يسيرا (8)}: · معنى يسيرا: سهلا بلا تعسير · المراد بـ "يسيرا": لا يحقق عليه جميع دقائق أعماله، وإنما هو العرض اليسير على الله، فيقرره الله بذنوبه ثم يغفرها من غير أن يناقشه الحساب، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر، ويؤيد ذلك ما ذكره ابن كثير عن أحمد أنه أخرج عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من نوقش الحساب عذب)). قالت: فقلت: أليس الله قال: {فسوف يحاسب حسابا يسيرا}؟ قال: ((ليس ذاك بالحساب، ولكن ذلك العرض، من نوقش الحساب يوم القيامة عذب)). وهكذا رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير. المسائل التفسيرية في قوله تعالى: {وينقلب إلى أهله مسرورا (9)}: · معنى ينقلب: يرجع وينصرف. ذكره ابن كثير عن قتادة والضحاك وذكره الأشقر. · متعلق "وينقلب إلى أهله" الزماني: بعد الحساب اليسير. ذكره الأشقر. · متعلق "وينقلب إلى أهله" المكاني: في الجنة. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر. · المراد بأهله: الذين هم في الجنة من الزوجات والأولاد، أو إلى من أعده الله له في الجنة من الحور العين. ذكره الأشقر. · معنى مسرورا: فرحا مبتهجا. ذكره ابن كثير والأشقر. · متعلق السرور: نجاته من العذاب وفاز بالثواب، وبما أعطاه الله من الخير والكرامة. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر. 2. حرر القول في: المراد بالبروج في قوله تعالى: {والسماء ذات البروج}. اختلف في المراد بالبروج في قوله تعالى: {والسماء ذات البروج} على أقوال: 1. النجوم والكواكب العظام. ذكره ابن كثير عن ابن عباس ومجاهد والضحاك والحسن وقتادة والسدي، وذكره الأشقر. 2. الحرس. ذكره ابن كثير عن مجاهد أيضا. 3. القصور. ذكره ابن كثير عن يحيى بن رافع. 4. الخلق الحسن. ذكره ابن كثير عن المنهال بن عمرو. 5. منازل الشمس والقمر. اختيار ابن جرير كما ذكره عنه ابن كثير. 6. منازل الكواكب ومنها الشمس والقمر. ذكره السعدي والأشقر. وقد رجح ابن كثير القول الأول عند تفسيره قول الله تعالى: {تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا} [الفرقان: 61]، ثم قال: (اللهم إلا أن يكون الكواكب العظام هي قصور للحرس، فيجتمع القولان). |
سؤال عام لجميع الطلاب)
استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}. الجواب الفوائد السلوكيه :- ا1-التواضع والتزام الخلق الحسن فمن خلق من ماء مهين فكيف له أن يتكبر أو يعصى الله عزوجل قال تعالى { فلينظر الانسان مما خلق خلق من ماء دافق } 2-الحرص على التزام الطريق المستقيم والاستعداد لما بعد الموت والبعث والتزود بالعمل الصالح قال تعالى { إنه على رجعه لقادر } 3-الحرص على حسن وصدق النيه في كل شئ وفى العبادة واصلاح السريرة لأن يوم القيامه كل شئ سيظهر ويصبح السر علانيه قال تعالى {يوم تبلى السرائر } المجموعة الثالثة: 1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسيرقوله تعالى { والسماء والطارق [1] وما أدراك ما ألطارق [2] النجم الثاقب [3] إن كل نفس لما عليها حافظ[4]} تفسير قوله تعالى: (وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1) ) قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (يقسم تعالى بالسّماء وما جعل فيها من الكواكب [المقسم به] النّيّرة[صفة الكواكب]؛ ولهذا قال: {والسّماء والطّارق}). [تفسير القرآن العظيم: 8/374] قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : (يقولُ تعالَى: {وَالسَّمَاء وَالطَّارِقِ} ثمَّ فسرَ الطارقَ بقولهِ: {النَّجْمُ الثَّاقِبُ} [صفة النجم]). [تيسير الكريم الرحمن: 919] قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(1-{وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ} يُقْسِمُ اللَّهُ بالسَّماءِ والطارقِ،[المقسم به] والطارقُ: الْكَوْكَبُ، وَسُمِّيَ طَارِقاً؛ لأَنَّهُ يَطْرُقُ بِاللَّيْلِ وَيَخْفَى بالنهارِ، وَمَا أَتَاكَ لَيْلاً فَهُوَ طَارِقٌ)[ علة التسميه]. [زبدة التفسير: 591] تفسير قوله تعالى: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2) ) قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (ثمّ قال: {وما أدراك ما الطّارق}[استفهام لتعظيم امر النجم ].[مرجع الضمير ][النبى محمد عليه الصلاة والسلام ] ثمّ فسّره بقوله: {النّجم الثّاقب}.[صفة النجم] قال قتادة وغيره: إنّما سمّي النّجم طارقاً؛ لأنّه إنّما يرى باللّيل ويختفي بالنّهار[علة التسميه ]. ويؤيّده ما جاء في الحديث الصّحيح: (نهى أن يطرق الرّجل أهله طروقاً)[معنى طروق]. أي: يأتيهم فجأةً باللّيل، وفي الحديث الآخر المشتمل على الدّعاء: ((إلاّ طارقاً يطرق بخيرٍ يا رحمن)) ). [صفة الدعاء المأثور][تفسير القرآن العظيم: 8/374-375] تفسير قوله تعالى: (النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3) ) قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {الثّاقب}. قال ابن عبّاسٍ: المضيء.[صفة النجم ] وقال السّدّيّ: يثقب الشّياطين إذا أرسل عليها.[ فائدته] وقال عكرمة: هو مضيءٌ محرقٌ للشّيطان).[الحكمه من خلقه] [تفسير القرآن العظيم: 8/375] قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({النَّجْمُ الثَّاقِبُ} أي: المضيءُ،[صفة النجم ] الذي يثقبُ نُورُهُ، فيخرقُ السماواتِ [الحكمه من خلقه]، والصحيحُ أنَّهُ اسمُ جنسٍ يشملُ سائرَ النجومِ الثواقبِ. وقدْ قيلَ:إنَّهُ (زُحلُ) الذي يخرقُ السماواتِ السبعِ وينفذُ فيها، فيرى منهَا. وسُمِّيَ طارقاً،لأنَّهُ يطرقُ ليلاً).[سبب التسميه ] [تيسير الكريم الرحمن: 919-920] قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(3-{النَّجْمُ الثَّاقِبُ} الثَّاقِبُ: المُضِيءُ الشَّدِيدُ الإضاءَةِ، كَأَنَّهُ يَخْتَرِقُ بِشِدَّةٍ ظُلْمَةَ اللَّيْلِ).[ صفة النجم ] [زبدة التفسير: 591] تفسير قوله تعالى: (إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (4) ) قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {إن كلّ نفسٍ لمّا عليها حافظٌ}. أي: كلّ نفسٍ [ العموم]عليها من اللّه حافظٌ يحرسها من الآفات،[الحكمه من الحفظ] [ ومتعلق الحفظ] كما قال تعالى: {له معقّباتٌ من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر اللّه}. الآية). [تفسير القرآن العظيم: 8/375] قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : (والمقسَمُ عليهِ قولهُ: {إِن كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ} [المقسم عليه ]يحفظُ عليهَا أعمالَهَا الصالحةَ والسيئةَ، وستجازى بعملِهَا المحفوظِ عليهَا). [الحكمه من الحفظ ] [ومتعلق الحفظ][تيسير الكريم الرحمن: 920] قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(4- {إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ} هَذَا [جَوَابُ الْقَسَمِ؛] أَيْ: مَا كُلُّ نَفْسٍ إِلاَّ عَلَيْهَا حافظٌ، وَهُم الْحَفَظَةُ [مالمراد بالحفظة]من الْمَلائِكَةِ الَّذِينَ يَحْفَظُونَ عَلَيْهَا عَمَلَهَا وَقَوْلَهَا وَفِعْلَهَا، وَيُحْصُونَ مَا تَكْسِبُ منْ خَيْرٍ وَشَرٍّ، وَالحَافِظُ عَلَى الْحَقِيقَةِ هُوَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، وحِفْظُ الْمَلائِكَةِ مِنْ حِفْظِهِ؛ لأَنَّهُ بِأَمْرِهِ).[ دلالة الايه] [زبدة التفسير: 591] المسائل التفسيريه؛- الايه الاولى { والسماء والطارق } 1-المقسم به ك س ش 2- صفة الطارق ك س ش 3- صيغة الدعاء المأثور ك الايه الثانيه { وما أدراك ما الطارق } 1- استفهام لتعظيم امر النجم 2- مرجع الضمير [ك] 3- معنى الطارق ك س ش 4- علة التسميه ك س ش 5- معنى طروق ك 6- الدلالة على النهى عن المجئ فجأة باليل ك الايه الثالثه {النجم الثاقب } الايه الثالثه {النجم الثاقب } 1-معنى الثاقب ك س ش 2-صفة الثاقب ك س ش 3-علة التسميه ك س ش الايه الرابعه {إن كل نفس لما عليها حافظ } 1- المقسم عليه ك س ش 2- المراد ب [ كل نفس لما عليها حافظ] 3- الحكمة من وجود حفظة من الملائكة ك س ش 4- المراد بالحفظة ش 5- دلالة الايه على ان الحفظ الحقيقي هو الله عزو جل والملائكة انما تحفظ بامره سبحانه ش المسائل العقيديه الايمان بأن الحافظ في الحقيقه من جميع الامور والافات هو الله عزوجل وحفظ اللائكة انما بأمره المسائل اللغويه ؛- ان النجم الثاقب يشمل سائر النجوم الثواقب كما قال ابن سعدى المسأل الفقهيه ؛- نهى الرجل عن القدوم إلى أهله بالليل فجأة كما ذكر ابن كثير تحرير اقوال المفسرين ؛- الايه الاولى [ والسماء والطارق ] القول الاول الطارق هو الكواكب النيره والمضيئه والتى تظهر بالليل وتختفى بالنهار قال به قتادة وغيره وابن عباس وذكره ابن كثير القول الثانى الذى يثقب ويحرق الشياطين قالب به السدى وعكرمه وذكره ابن كثير القول الثالث هوالمضئ الذى يثقب نوره فيخرق السماوات السبع وينفذ فيها ذكره ابن سعدى القوال الرابع الكوكب المضئ يشدة الذى يظهر باليل ويختفى بالنهار ويخترق بإضاءته شدة ظلمة الليل ذكره الاشقر خلاصة أقوال المفسرين ؛- أنها متقاربه جميعا فالطارق هو كوكب منير ومضئ بشدة يظهر باليل ويختفى بالنهار وشدة أضاءته تخرق ظلمة الليل والسموات السبع وفائدته أنه يرسل لثقب الشياطين وحرقهم قال به قتادة وابن عباس والسدى وعكرمة وذكره ابن كثير وابن سعدى والاشقر س2- حرر القول بالمراد بالشاهد والمشهود اختلفت أقوال المفسرين في المراد بهما ؛- القول الاول [الشاهد ] يوم الجمعه و[ المشهود ] يوم عرفة ] قال به ابن أبى حاتم الى ابو هريرة عن الرسول عليه الصلاة والسلام وقال به الامام احمد عن محمد بن جعفر الى ابى هريرة وقال به ابن جرير الى ابي مالك الاشعرى عن الرسول عليه الصلاة والسلام وابن خزيمة رواه موقوفا عن ابى هريرة وقال به ابن جرير الى سعيد بن المسيب عن الرسول عليه الصلاة والسلام وقال به سعيد بن جبير وحكاه البغوى وقال الاكثرون على هذا القول وذكره ابن كثير وذكره الاشقر القول الثانى [ الشاهد ] يوم الجمعه و[ والمشهود] يوم القيامه قال به الامام احمد عن على مرفوعا الى النبى عليه الصلاة والسلام وذكره ابن كثير القول الثالث [ الشاهد ] محمد عليه الصلاة والسلام و[ المشهود ] يوم القيامه قال به ابن جرير عن ابن عباس وقال به ابن حميد الى الحسن بن على و[ المشهود ] يوم القيامه قال به الحسن البصرى وسفيان الثورى عن ابن حرملة وعن سعيد بن المسيب وذكره ابن كثير القول الرابع [ الشاهد ] ابن ادم و[ المشهود ] يوم القيامه قال به مجاهد وعكرمة والضحاك وذكره ابن كثير القول الخامس [ الشاهد ] محمد عليه الصلاة والسلام و[ المشهود ] يوم الجمعه قالبه عكرمة وذكره ابن كثير القول السادس [ الشاهد ] الله عزوجل ,[ المشهود ] يوم القيامة قال به على بن ابى طلحه عن ابن عباس وذكره ابن كثير القول السابع [الشاهد ] الانسان و[ المشهود ] يوم الجمعه رواه ابن ابى حاتم وقال به مجاهد وابن عباس وذكره ابن كثير القول الثامن [ الشاهد ] يوم عرفة و[ المشهود ] يوم القيامه قال به ابن جرير وابن مجاهد وابن عباس وذكره ابن كثير القول التاسع [ الشاهد ] يوم الذبح و[ المشهود ] يوم عرفة قال به الثورى وابراهيم وذكره ابن كثير القول العاشر [ الشاهد ] الله عزوجل ,و[المشهود ]نحن قال به سعيد بن جبير وحكاه البغوى ذكره ابن كثير و[الشاهد ] الله ذكره الاشقر القول الحادى عشر [ الشاهد والمشهود ] يشمل هذا كل من اتصف بهذا الوصف أي مبصر ومبصر وحاضر ومحظور ورائى ومرئى ذكره ابن سعدى القول الثانى عشر [الشاهد ] من يشهد في ذلك اليوم من الخلائق و[ المشهود ] ما يشهد به الشاهدون على المجرمين من الجرائم التى فعلوها بالشهداء انفسهم وهم كل من قتل في سبيل الله ذكره الاشقر اقوال المفسرين بعضها فيه اختلاف واخرى اتفاق الاقوال المتفق عليها هو القول الاول [ الشاهد ] يوم الجمعه و[ المشهود] يوم عرفة قال به ابن أبى حاتم الى ابو هريرة عن الرسول عليه الصلاة والسلام وقال به الامام احمد عن محمد بن جعفر الى ابى هريرة وقال به ابن جرير الى ابي مالك الاشعرى عن الرسول عليه الصلاة والسلام وابن خزيمة رواه موقوفا عن ابى هريرة وقال به ابن جرير الى سعيد بن المسيب عن الرسول عليه الصلاة والسلام وقال به سعيد بن جبير وحكاه البغوى وقال الاكثرون على هذا القول وقال به الامام احمد مرفوعا للنبى عليه الصلاة والسلام وقال به عكرمة والثورى وابراهيم وذكره ابن كثير وذكره الاشقر وهو الراجح ايضا اتفق على ان [ المشهود ] يوم القيامة في القول الثانى والثالث والرابع والثامن قال به الامام احمد عن على مرفوعا الى النبى عليه الصلاة والسلام و قال به الحسن البصرى وسفيان الثورى عن ابن حرملة وعن سعيد بن المسيب و قال به مجاهد وعكرمة والضحاك و قال به ابن جرير وابن مجاهد وابن عباس وذكره ابن كثير واتفق على ان [ الشاهد ] ابن ادم كما في القول الرابع والسابع والثانى عشر قال به مجاهد وعكرمة والضحاك وابن عباس وذكره ابن كثير وابن سعدى والاشقر واما الاقوال الاخرى متباينه |
مجلس مذاكرة تفسير سور الانشقاق والبروج والطارق
1. (سؤال عام لجميع الطلاب) استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}. الفوائد السلوكية:- 1- التفكر والتدبر في خلق الإنسان ، فإن ذلك يورث تعظيم الله وخشيته ( فلينظر الإنسان مم خلق) 2- من علم كيفية خلقه وإيجاده حري به أن يشكر الله على خلقه وطاعته في أوامره واجتناب نواهيه ( خلق من ماء دافق * يخرج من بين الصّلب والتّرائب ) 3- السعي في إصلاح النية والسريرة لأنها ستظهر يوم القيامة ، ( يوم تبلى السّرائر ). 2. أجب على إحدى المجموعات التالية: المجموعة الثانية: 1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى: {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14)}. المسائل التفسيرية في ( والسماء ذات الرجع ) ** المراد بالرجع :- ورد فيها أقوال منها:- ▪ المطر ..قاله ابن عباس وذكره عنه ابن كثير ، كذلك ذكره السعدي والأشقر. ▪ السحاب فيه المطر ..قاله ابن عباس وذكره عنه ابن كثير . ▪ النجوم والشمس والقمر ..قاله ابن زيد وذكره ابن كثير . ▪ ترجع السماء بالأقدار والشؤون الإلهية كل وقت ..ذكره السعدي . ** سبب التسمية بالرجع :- لأنه يجيء ويرجع ويتكرر ..ذكره الأشقر المسائل التفسيرية في قوله تعالى( والأرض ذات الصّدع ) ** المقسم به :- أقسم الله تعالى ب ( والسماء ذات الرجع* والأرض ذات الصّدع ) .. ذكره السعدي . ** جواب القسم :- صحة القرآن( إنه لقول فصل ) ..ذكره السعدي. ** المراد بالصدع :- ورد فيها أقوال :- • انصداعها عن النبات ..قال به ابن عباس وسعيد بن جبير وعكرمة وأبومالك والضحاك والحسن وقتادة والسدي وغير واحد وذكره عنهم ابن كثير..وقال به السعدي والأشقر . • تنصدع الأرض عن الأموات ..ذكره السعدي. ○ المسائل التفسيرية في قوله تعالى( إنه لقول فصل ). ** مرجع الضمير في إنه :- أي القرآن..ذكره السعدي والأشقر. ** معنى فصل :- ◇ أي حق وصدق ..ذكره ابن كثير والسعدي. ** المراد ب فصل ◇ حكم عدل ..ذكره ابن كثير. ◇ يفصل بين الحق والباطل ..ذكره الأشقر. ○ المسائل التفسيرية في قوله تعالى( وما هو بالهزل ) * المراد بالهزل :- لم ينزل باللعب ..ذكره الأشقر. 2. حرّر القول في: معنى قوله تعالى: {لتركبن طبقا عن طبق}. ورد فيها عدة أقوال للمفسرين منها:- * حالا بعد حال ..قال به ابن عباس وعكرمة ومرة الطيب و مجاهد والحسن والضّحّاك والسدي وسعيد بن جبير..وذكره عنهم ابن كثير ..كما قال به الأشقر. * سماء بعد سماء ..قال به ابن مسعود ومسروق وأبي العالية ..وذكره عنهم ابن كثير . * أعمال من قبلكم منزلا عن منزل ..قال به السدي وذكره عنه ابن كثير. * في كل عشرين سنة تحدثون أمرا لم تكونوا عليه ..قاله ابن جابر عن مكحول ..ذكره ابن كثير . * السماء تنشق ثم تحمر ثم تكون لونا بعد لون ..قال به ابن مسعود . * أطوارا متعددة وأحوال متباينة..ذكره السعدي. * ورحج ابن جرير لتركبن يا محمد حالا بعد حال وأمرا بعد أمر من الشدائد. |
مجلس مذاكرة تفسير سور الانشقاق والبروج والطارق 1. (سؤال عام لجميع الطلاب) استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}. 1. نظر العبد في خلقته يحمله على تعظيم الخالق والتصديق بخبره ، فالقادر على إيجاده أول مرة قادر على إعادته وحسابه على عمله ، فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ 2. إيمان العبد بعظيم قدرة الله على كل شيء يحمله على سؤال الله حاجاته كلها وإن عظمت في عينه واستحالت عليه ، إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ 3. الدعوة إلى مراقبة أعمال القلوب وتنقية القلب من الشوائب والصدق مع الله ، يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ 2. أجب على إحدى المجموعات التالية: المجموعة الأولى: 1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9)}. المسألة الأولى : مرجع الضمير في قوله تعالى ( فملاقيه ) : الضمير في هذه الآية يحتمل أن يعود على أحد اثنين : 1. أي فملاق عملك الذي عملته في الدنيا من خير أو شر ثم تجازى عليه ، واستدل القائلون بهذا القول بقوله صلّى اللّه عليه وسلّم: ((قال جبريل: يا محمّد، عش ما شئت؛ فإنّك ميّتٌ، وأحبب من شئت، فإنّك مفارقه، واعمل ما شئت، فإنّك ملاقيه)). 2. أي فملاق ربك فيجازيك على عملك إن خيرا بجنته وإن شرًا فبعذابه وعلى هذا فكلا القولين متلازمٌ ، كما قال ابن كثير ، فالإنسان سواء كان مؤمنا أو كافرا فإنه عندما يبعث سيلاقي ربه وسيجازى على عمله الذي عمله في الدنيا . المسألة الثانية : مرجع الضمير في قوله تعالى ( أهله ) : الضمير في هذه الآية يحتمل أن يعود على أحد اثنين : 1. إما إلى أهله في الذين كانوا معه في الدنيا من الزوجات والأولاد 2. وإما إلى أهله من الحور العين والمعنيان ذكرهما الأشقر في تفسيره ، وهما متلازمان فهو بعد انصرافه من الحساب اليسير بين يدي الله إلى الجنة لن يكتمل نعيمه فيها إلا باجتماعه مع أهله الذين كانوا معه في الدنيا من الزوجات والأولاد وكذلك بالحور العين اللاتي أعدهن الله للمؤمنين في الجنة . 2. حرّر القول في: المراد بالبروج في قوله تعالى: {والسماء ذات البروج}. اختلفت عبارات المفسرين في المراد بالبروج على الأقوال التالية : 1. أنها النجوم ، قاله ابن عبّاسٍ ومجاهدٌ والضّحّاك والحسن وقتادة والسّدّيّ ، كما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر 2. البروج التي فيها الحرس ، قاله مجاهد ٌ ، ذكره ابن كثير 3. قصورٌ في السّماء ، قاله يحيى بن رافعٍ ، ذكره ابن كثير 4. الخلق الحسن ، قاله المنهال بن عمرٍو ، ذكره ابن كثير 5. الكواكب المنتظمةِ في سيرهَا على أكملِ ترتيبٍ ، ذكره السعدي 6. المَنَازِلُ للشمس والقمر وللكَوَاكِبِ ، كما اختاره ابن جرير k ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر واختار ابن جريرٍ أنّ البروج هي منازل الشّمس والقمر، وعددها اثنا عشر برجاً ، تسير الشّمس في كلّ واحدٍ من هذه البروج شهراً كاملا ، ويسير القمر في كلّ واحدٍ منها يومين وثلثا اليوم ، فذلك ثمانيةٌ وعشرون منزلةً، ويستتر ليلتين ، وكذلك هو اختيار السعدي والأشقر . |
1. (سؤال عام لجميع الطلاب)
استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}. المجموعة الثانية: 1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى: {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14)}. 2. حرّر القول في: معنى قوله تعالى: {لتركبن طبقا عن طبق}. استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}. 1_ عدم الكبر ورفع النفس والتعالي وهو خلق من ماء دافق لا يستحق له ان يتعالى على احد . خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ 2_ مراقبه الله في السر والعلانيه . يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ 3_ الاكثال من العمل الصالح فبذلك اليوم لا ينفعه الا عمله الصالح ورحمة ربي . فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ. 1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى: {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14)}. المسائل التفسيرية الأية والسماء ذات الرجع . واو القسم س المراد بالرجع. ك س ش سبب التسميه بالرجع. ش الآية والأرض ذات الصدع. واو القسم س معنى الصدع ك س ش الآية إنة لقول الفصل . ضمير إنه س ش معنى الفصل ك س ش الأية وماهو بالهزل . ضمير هو ك الاستفهام ك س ش . تحرير أقوال المفسرين . والسماء ذات الرجع . القول الأول .قال ابن عبّاسٍ: الرّجع: المطر. وقاله السعدي والأشقر. القول الثاني عن ابن عباس هو السّحاب فيه المطر. القول الثالث قال قتادة: ترجع رزق العباد كلّ عامٍ. خلاصة اقوال المفسرين . أنها متقاربه جميعا ان السحاب يحمل المطر فتمطر و فتنبت الأرض من الثمار والنباتات والارزاق ما تكون فيه نفع للناس . 2. حرّر القول في: معنى قوله تعالى: {لتركبن طبقا عن طبق}. القول الأول . قال ابن عبّاسٍ{لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ}: حالاً بعد حالٍ وكذلك ابن جرير وعكرمهوقال الحسن البصريّ الأشقر. القول الثاني . وقال ابن أبي حاتمٍ:(لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ). قال: لتركبنّ يا محمّد، سماءً بعد سماءٍ. هكذا روي عن ابن مسعودٍ ومسروقٍ وأبي العالية. القول الثالث. وقال أبو إسحاق والسّدّيّ عن رجلٍ، عن ابن عبّاسٍ: {طبقاً عن طبقٍ}: منزلاً على منزلٍ. وكذا رواه العوفيّ عن ابن عبّاسٍ مثله. القول الرابع. وقال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا أبي، حدّثنا هشام بن عمّارٍ، حدّثنا صدقة، حدّثنا ابن جابرٍ أنّه سمع مكحولاً يقول في قول اللّه: {لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ}. قال: في كلّ عشرين سنةٍ تحدثون أمراً لم تكونوا عليه. القول الخامس وقال الأعمش: حدّثني إبراهيم، قال: قال عبد اللّه: {لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ}. قال: السّماء تنشقّ، ثمّ تحمرّ، ثمّ تكون لوناً بعد لونٍ. وقال الثّوريّ عن قيس بن وهبٍ، عن مرّة، عن ابن مسعودٍ: {طبقاً عن طبقٍ}. قال: السّماء مرّةً كالدّهان، ومرّةً تنشقّ. القول السادس السّعْدِيُّ (والمقسَمُ عليهِ قولهُ: {لَتَرْكَبُنَّ} أيُّهَا الناسُ {طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ} أي: أطواراً متعددةً، وأحوالاً متباينةً. - إسناد الأقوال: تمّ في الخطوة السابقة. الأدلة ((لتركبنّ سنن من كان قبلكم حذو القذّة بالقذّة، حتّى لو دخلوا جحر ضبٍّ لدخلتموه)). قالوا: يا رسول اللّه، اليهود والنّصارى؟ قال: ((فمن؟)). عدد الأقوال الأوليّة 6 ستة اقوال - بيان نوع الأقوال من حيث الاتفاق والتباين: مختلفه متفقه كل له معنى على حسب تفسير ونظرة المفسر . فالقول الأول والسادس متفق والقول الثاني والثالث والرابع والخماس مختلفه. القول الأول . قال ابن عبّاسٍ{لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ}: حالاً بعد حالٍ واطوارا متعدده وكذلك ابن جرير وعكرمهوقال الحسن البصريّ وذكره السعدي الأشقر. القول الثاني . وقال ابن أبي حاتمٍ:(لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ). قال: لتركبنّ يا محمّد، سماءً بعد سماءٍ. هكذا روي عن ابن مسعودٍ ومسروقٍ وأبي العالية. القول الثالث. وقال أبو إسحاق والسّدّيّ عن رجلٍ، عن ابن عبّاسٍ: {طبقاً عن طبقٍ}: منزلاً على منزلٍ. وكذا رواه العوفيّ عن ابن عبّاسٍ مثله. القول الرابع. وقال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا أبي، حدّثنا هشام بن عمّارٍ، حدّثنا صدقة، حدّثنا ابن جابرٍ أنّه سمع مكحولاً يقول في قول اللّه: {لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ}. قال: في كلّ عشرين سنةٍ تحدثون أمراً لم تكونوا عليه. القول الخامس وقال الأعمش: حدّثني إبراهيم، قال: قال عبد اللّه: {لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ}. قال: السّماء تنشقّ، ثمّ تحمرّ، ثمّ تكون لوناً بعد لونٍ. وقال الثّوريّ عن قيس بن وهبٍ، عن مرّة، عن ابن مسعودٍ: {طبقاً عن طبقٍ}. قال: السّماء مرّةً كالدّهان، ومرة تنشق. |
🌹 إجابة السؤال العام 🌹
استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}. ☆ الفوائد السلوكية ☆ 1_ الإيمان بالبعث والنشور ، فلينظر كل منا ﻷصله وكيف وجد على الحياة أليس الذي خلقنا من ذلك قادر على إيجادنا مرة آخرى ،وذلك من قوله _تعالى_ : " فلينظر اﻹنسان مم خلق " . 2_ لا نخفى ﻷحد الغل والحسد والحقد ونتظاهر بالحب والود فكل ذلك مكشوف يوم القيامة ، وذلك من قوله _تعالى_ " يوم تبلى السرائر " . 3_ عدم التجبر في اﻷرض والفخر بالقوة واستخدامها في إيذاء اﻵخرين وسلب حقوقهم فلكلنا ميعاد نرجع فيه إلى الله القوي العزيز الذي لا يظلم عنده أحد وسترد المظالم وقتها ، وذلك من قوله _تعالى_ " فماله من قوة ولا ناصر " . ☆☆ إجابة اسئلة المجموعة الثانية ☆☆ 1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى: {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14)}. ☆ المسائل ☆ اﻷسلوب المستخدم في اﻵية المراد " الرجع " و " الصدع " عود الضمير في إنه المراد من " الفصل " و " الهزل " مناسبة اﻵية " وما هو بالهزل " 👈 " والسماء ذات الرجع " هذا أسلوب قسم مرة آخرى في السورة للدلالة على تأكيد صحة القرآن . 🌹ورد في المراد ب " الرجع " في قوله _ تعالى_ " والسماء ذات الرجع " ثلاثة اقوال : 1_يقصد به المطر ورجوعه كل عام ، ذكره ابن كثير عن ابن عباس وكذلك ذكره السعدي واﻷشقر . 2_السماء ترجع رزق العباد كل عام ولولا ذلك لهلكوا وهلكت مواشيهم ، ذكره ابن كثير عن قتادة. 3_ ترجع السماء بنجومها وشمسها وقمرها ، ذكره ابن كثير عن ابن زيد . 🌹 ورد في المراد ب " الصدع " في قوله _تعالى_ " واﻷرض ذات الصدع " قولين 1_ ان اﻷرض تنصدع للنبات والشجر والثمار فيعيش بذلك الآدميون وكذلك البهائم ، ذكره ابن كثير والسعدي واﻷشقر . 2_ اي انصداع اﻷرض عن اﻷموات ، ذكره السعدي . 🌹 يعود الضمير في قوله تعالى " إنه لقول الفصل " إلى القرآن الكريم ، ذكره السعدي واﻷشقر . 🌹 ورد في المراد ب " الفصل " في قوله _تعالى_ " إنه لقول الفصل " أقوال : 1_ اي قول حق وصدق ، ذكره ابن كثير عن ابن عباس وكذلك ذكره السعدي . 2_ أي هو قول عدل يفصل بين الحق والباطل ، ذكره ابن كثير واﻷشقر . 🌹 ورد في المراد ب " الهزل " أي أنه جد لم ينزل باللعب ، ذكره ابن كثير والسعدي واﻷشقر . 🌹وبين أن بالرغم من كون القرآن جد لا هزل فيه فإن الكافرين صدوا عن سبيله وكذبوه ، ذكره اﻷشقر . 2. حرّر القول في: معنى قوله تعالى: {لتركبن طبقا عن طبق}. أي : لتركبن أيها الناس طبقا عن طبق ، وهذا أسلوب قسم . 🌹 وقد ورد في المراد ب " طبقا عن طبق " أقوال : 1_حالا بعد حال واطوارا بعد اطوار من الغنى والفقر والصحة والسقم والحياة والموت وكذلك من النطفة فالعلقة فالمضغة ثم الطفولة فالشباب والشيخوخة ذكره ابن كثير عن ابن عباس وكذلك ذكره السعدي واﻷشقر . 2_ لتركبن يا محمد سماء بعد سماء وهذا واقع ليلة الإسراء ، ذكره ابن كثير عن ابن مسعود . 3_ لتتبعن أعمال من قبلكم منزل عن منزل وتحدثون امورا لم تكونوا تفعلونها ، ذكره ابن كثير عن السدي ، و ذلك من معنى الحديث الصّحيح: ((لتركبنّ سنن من كان قبلكم حذو القذّة بالقذّة، حتّى لو دخلوا جحر ضبٍّ لدخلتموه)). قالوا: يا رسول اللّه، اليهود والنّصارى؟ قال: ((فمن؟)). 4_ قيل السماء تنشق ثم تحمر لون بعد لون ، ذكره ابن كثير عن اﻷعمش . 5_ يريد قوم كانوا في الدنيا خسيس أمرهم فارتفع شأنهم يوم القيامة و آخرون كانوا أشرافا في الدنيا فاتضعوا في اﻵخرة ، ذكره ابن كثير عن سعيد بن جبير . 👈 ورجح ابن جرير أن المراد به : لتركبن يا محمد حالا بعد حال وأمرا بعد أمر من الشدائد ، والخطاب وإن كان موجها للرسول فإن جميع الناس سيلقون هذه الشدائد واﻷهوال يوم القيامة . |
مجلس مذاكرة تفسير سور الانشقاق والبروج والطارق
1. (سؤال عام لجميع الطلاب) استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}. 1 _ علي الإنسان أن يعلم قدرة الله ويتفكر في خلقه وما هو قادر عليه دون ذلك من البعث والحساب والثواب والعقاب ( فلينظر الإنسان مم خلق ) 2_ الله تعالي كما كان قادر علي خلق عبده بهذه الدقة وهذه الكيفية الالهية فهو قادر علي اعادته بالبعث بعد الموت ( إنه علي رجعه لقادر ) 3 _ يجب ان نعد انفسنا ليوم الحساب حيث لا حول ولا قوة لنا في يوم تظهر فيه سرائر الصدور ويظهر ما كان في القلوب من خير وشر علي الوجوه ففي الدنيا تتكتم الامور ولا تظهر للعلن الي الناس ولكن يوم القيامة يظهر بر الابراروفجر الفجار ويصير الامر عيانا للجميع ( يوم تبلي السرائر فما له من قوة ولا ناصر ) اللهم عاملنا بالاحسان لا بالعدل يالله 2. أجب على إحدى المجموعات التالية: المجموعة الثالثة: 1.*استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:* {وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (4)}. المسائل التفسيرية في الآيات من 1: 4 من سورة الطارق الآيات اسلوب قسم المقسم به. ك. ، س. ، ش المقصود بالطارق. ك. ، س ، ش متعلق الطارق. ش ، ك ، س معني الثاقب ك ، س ، ش المقسم عليه ك ، س ، ش تحرير الأقوال في المراد بالطارق القول الأول : النجم الثاقب قول ابن كثير والسعدي القول الثاني : الطارق : الكوكب وسمي طارقا لإنه يطرق بالليل ويخفي بالنهار وهو قول قتادة ذكره بن كثير وقول الاشقر تحرير الأقوال في معني الثاقب القول الأول : المضئ قول ابن عباس ذكره بن كثير والمضئ شديد الإضاءة قول الأشقر القول الثاني : يثقب الشياطين إذا أرسل عليها قول السدي ذكره بن كثير القول الثالث : أي المضئ الذي يثقب نوره فيحرق الشياطين فيخرق السماوات قول السعدي تحرير الاقوال في قوله تعالي وإن كل لما عليها حافظ القول الأول : اي كل نفس عليها من الله حافظ يحرسها من الآفات قول بن كثير القول الثاني : اي يحفظ عليها أعمالها الصالحة والسيئة وتجازي بعملها المحفوظ عليها قول السعدي القول الثالث : ما كل نفس الا عليها حافظ وهم الحفظة من الملائكة الذين يحفظون عليها عملها وقولها وفعلها ويحصون ما تكسب من خير وشر 2. حرّر القول في: المراد بالشاهد والمشهود. تحرير الأقوال في المراد بالشاهد القول الأول : يوم الجمعه ذكره بن كثيروقول السعدي وقول الأشقر القول الثاني : ابن آدم أو الإنسان قول مجاهد وعكرمة والضحاك وقول سفيان عن أبي يحيي القتات عن مجاهد عن ابن عباس وقول البغوي ذكره عنهم بن كثير القول الثالث : هو محمد صلي الله عليه وسلم قول ابن عباس والحسن بن علي وقول الحسن البصري وقول سفيان الثوري عن ابن حرملة عن سعيد بن المسيب وقول عكرمة ذكره عنهم بن كثير القول الرابع : الله قول علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وقول سعد بن جبير ذكره عنهم بن كثير القول الخامس : يوم عرفة قول ابن جرير عن مجاهد عن ابن عباس ذكره عنهم بن كثير القول السادس : يوم الذبح قول سفيان عن مغيرة عن ابراهيم ذكره عنهم بن كثير تحرير الأقوال في المراد ب ( ومشهود ) القول الأول : يوم عرفه عن سفيان عن مغيرة عن ابراهيم ذكره بن كثير وقول السعدي والأشقر القول الثاني : يوم القيامة قول ابن كثير وقول مجاهد وعكرمة والضحاك وقول الحسن البصري وقول سفيان الثوري عن ابن حرملة عن سعيد بن المسيب وقول علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وقول مهران عن سفيان عن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس ذكره بن كثير القول الثالث : يوم الجمعه قول عكرمة وقول سفيان عن أبي يحيي القتات عن مجاهد عن ابن عباس وقول ابن جرير ذكره بن كثير |
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤال عام لجميع الطلاب) استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}. 1. الإعداد لليوم الآخر بحسن العمل ، من خلال النظر إلى أصل الإنسان وخلقه في البداءة ومعرفة أن من خلقنا قادر على إعادتنا ؛ ودليله ( فلينظر الإنسان مم خلق ) وكذا قوله تعالى ( إنه على رجعه لقادر ). 2. شكر الله على نعمه التي رزقنا إياها مثل الذرية والأزواج ، والتفكر في تكوين الجنين ؛ ودليله قوله تعالى ( خلق من ماء دافق ). 3. مراقبة النفس والخوف من الله وعقابه ؛ لأنه لا منجى منه إلا إليه؛ ودليله ( فما له من قوة ولا ناصر ). ******************** 2. أجب على إحدى المجموعات التالية: المجموعة الأولى: 1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9)}. قوله تعالى:( يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6)) المسائل التفسيرية: • معنى كادح: ساع وعامل. قاله ك ، س، ش • متعلق كادح:الأوامر والنواهي، عمل الخير وترك الشر. قاله ك ، س • مرجع الضمير في (فملاقيه): وقد ذكر فيها قولان؛ - الأول : عمل الانسان؛ اي سيلاقي عمله وما سعى اليه خيرا كان او شر. واستشهد ابن كثير بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام ( يا محمد عش ما شئت فإنك ميت، وأحبب من شئت فإنك مفارقه، واعمل ما شئت فإنك ملاقيه). قاله ك ووافقه س ش - الثاني : عائد الى قوله ( ربك) أي أنه سيلاقي ربه بأعماله . قاله ك ، ش • المراد بالانسان: جنس الإنسان مؤمن كان او كافر. قاله ش قوله تعالى:( فأما من أوتي كتابه بيمينه): المسائل التفسيرية: • المراد بمن اوتي كتابه بيمينه: هم اهل السعادة المؤمنون. قاله س ش • المقصود بالكتاب: الصحف التي تسجل بها اعمالهم الصالحة وحسناتهم. قاله ش قوله تعالى: {فسوف يحاسب حسابا يسيرا (8)}: المسائل التفسيرية: • معنى يسيراً: سهلا بلا تعسير. قاله ك • المراد بـيسيراً: العرض اليسير على الله دون التدقيق فيقرره الله بذنوبه ثم يسترها ويغفرها له من غير مناقشة. قاله ك س ش. وقد ذكر في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها شاهد على هذه الاية اذ قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من نوقش الحساب عذب. قالت: فقلت: أليس الله يقول (فسوف يحاسب حسابا يسيراً) قال: ليس ذاك بالحساب، ولكن ذلك العرض، من نوقش الحساب يوم القيامة عذب. وهذا الحديث ذكره ك ، ش. قوله تعالى: {وينقلب إلى أهله مسرورا (9)}: المسائل التفسيرية : • معنى ينقلب: يرجع وينصرف. ورد عند ابن كثير عن قتادة والضحاك، ووافقه الأشقر. • مرجع الضمير في أهله: أهله في الجنة من الازواج والاولاد او من اعدهم الله له. قاله ك س ش • معنى مسرورا: فرحا مغتبطاً بما أعطاه الله من الخير والكرامة وبما نجا من العقاب. قاله ك س ش وقد استدل ابن كثير بحديث ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال:( إنكم تعملون أعمالاً لا تعرف ، ويوشك العازب أن يثوب إلى أهله ، فمسرورٌ ومكظومٌ). ************** 2. حرّر القول في: المراد بالبروج في قوله تعالى: {والسماء ذات البروج}. • المراد بالبروج في قوله تعالى:( والسماء ذات البروج). اختلفت الأقوال فيها على ما يلي : 1. من قال انها النجوم العظام، وهو قول ابن عباس ومجاهد والضحاك والحسن والسدي وقتادة ، وكذا قاله ابن كثير ووافقه الاشقر في احدى المعاني. 2. البروج التي فيها الحرس: وهو قول آخر لمجاهد. 3. قصور في السماء، وهو قول يحيى بن رافع. 4. الخلق الحسن، وهو قول المنهال ابن عمرو. 5. منازل الشمس والقمر وعددها 12، وهو اختيار ابن جرير كما ذكره ابن كثير ووافقه السعدي والأشقر. وكما نرى من الأقوال أنها متباينة. إلا أن ابن كثير رجح المعنى الأول محيلا على تفسيره للاية التي في سورة الفرقان: (تبارك الذي جعل في السماء بروجاً وجعل فيها سراجاً وقمراً منيراً). والحمدلله رب العالمين |
الحل
. (سؤال عام لجميع الطلاب) استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}. - على الانسان ألا يغتر بما وهبه الله من نعم كالقوة والصحة والمال وليتذكر دائما أصل خلقته أنها من نطفة - على الانسان ان يتذكر دائما الآخرة ويعمل لها ولا تلهيه الدنيا عن الاعداد للآخرة - على الانسان ان يراقب سريرته وخواطره وافعاله وان يكون في كل احواله راضيا لربه تعالى وليخاف اليوم الذي كل شيء فيه سيكون علنا ولن يخفى شيء والله تعالى أعلم المجموعة الثالثة: 1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى: {وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (4)}. يقسم الله تعالى بالسماء والطارق والطارق وضحتها الاية التالية أنه النجم الثاقب فقال بن كثير اقسم الله بالسماء وما جعل الله فيها من كواكب نيرة وفي معنى الطارق - قال فتادة سمي النجم طارق لأنه يرى بالليل ويختفي بالنهار - وقال السعدي الذي يطرق ليلا والقولان ذكرهما الاشقر وفي معنى الثاقب عدة أقوال - عن ابن عباس وعكرمة المضيء وكذلك ذكر السعدي - وعن السدي يثقب الشياطين اذا ارسل عليها - وعن عكرمة قول آخر محرق للشياطين - المضيء الذي يثقب نوره، فيخرق السماوات [فينفذ حتى يرى في الأرض]، والصحيح أنه اسم جنس يشمل سائر النجوم الثواقب.عن الشيخ السعدي - وقد قيل: إنه " زحل " الذي يخرق السماوات السبع وينفذ فيها فيرى منها. - المضيء الذي يثقب نوره، فيخرق قاله الاشقر ان كل نفس لما عليها حافظ جواب القسم ومعنى حافظ على أقوال - اي تحفظها من الآفات كما قال تعالى : ﴿لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ﴾ الْآيَةَ [الرَّعْدِ: ١١] ذكره بن كثير - يحفظ عليها أعمالها الصالحة والسيئة، وستجازى بعملها المحفوظ عليها ذكره السعدي - الحفظة من الملائكة يحفظون الاعمال على العباد من خير وشر وقول وفعل قاله الأشقر 2. حرّر القول في: المراد بالشاهد والمشهود. على عدة أقوال - عن ابي هريرة الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة وكذا قال بن جرير وقاله الاشقر - عن بن عباس أن الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم والمشهود يوم القيامة وقيل عن سعيد بن المسيب - وعن بن عباس أن الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم القيامة - وشمل هذا كل من اتصف بهذا الوصف أي: مبصر ومبصر، وحاضر ومحضور، وراء ومرئي. قاله السعدي - الشاهد من يشهد يوم القيامة والمشهود هذه الجرائم التي فعلها هؤلاء المجرمين في حق المؤمنين ، قاله الاشقر جزاكم الله خير |
المجموعة الثالثة:
1. (سؤال عام لجميع الطلاب) استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}. الفائدة الأولى: الرد على منكري البعث ببدء خلق الإنسان وأن من خلقه ابتداء قادر سبحانه على أن يعيد إحياءه -سبحانه- وجه الدلالة :(إنه على رجعه لقادر ) الفائدة الثانية: استخدام أسلوب القرآن في الدعوة إلى الله ، حيث ذكر أن الإنسان خُلق من ماء يخرج من بين الصلب والترائب فكيف يكفر بالله سبحانه ويجحد ربوبيته وألوهيته . وجه الدلالة : (خلق من ماء دافق * يخرج من بين الصلب والترائب) الفائدة الثالثة: يتذكر الإنسان يوماً يكشف الله له أعماله وأقواله فيجتهد في طاعته . وجه الدلالة : (يوم تبلى السرائر) 1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى: {وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (4)}. المسائل التفسيرية : (والسماء والطارق) : *المقسم به:أقسم الله سبحانه بالسماء ومافيها من الكواكب النيرة والطارق: الكوكب وسمي بذلك لأنه يطرق بالليل ويخفى بالنهار. (وماأدراك مالطارق النجم الثاقب): *قوله (وما أدراك بالطارق )فسّره بقوله سبحانه: (النجم الثاقب). *معنى الثاقب: المضئ شديد الإضاءة الذي يثقب نوره السماوات و يثقب الشياطبن ويحرقها. (إن كل نفس لما عليها حافظ): *المقسم عليه : هذا هو جواب القسم . *معنى الآية: كل نفس عليها حافظ يحفظ أعمالها وأقوالها وتجازى عليها. 2. حرّر القول في: المراد بالشاهد والمشهود. اختلف العلماء في ذلك على أقوال: الأول: الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة . دليلهم : عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "(واليوم الموعود): يوم القيامة(وشاهدٍ): يوم الجمعة، وما طلعت شمسٌ ولا غربت على يومٍ أفضل من يوم الجمعة، وفيه ساعةٌ لا يوافيها عبدٌ مسلمٌ يسأل اللّه فيها خيراً إلاّ أعطاه إيّاه، ولا يستعيذ فيها من شرٍّ إلاّ أعاذه، (ومشهودٍ): يوم عرفة. روي موقوفا عن أبي هريرة. القول الثاني: الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم والمشهود يوم القيامة قال به الحسن البصري . دليلهم : قوله تعالى ( فكيف إذا جئنا من أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) ومشهود لقوله تعالى : (ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود) القول الثالث: الشاهد ابن آدم والمشهود يوم القيامه ، قاله مجاهد وعكرمة والضحاك. القول الرابع:الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم والمشهود يوم الجمعة ،قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"أكثروا عليّ من الصلاة يوم الجمعة ،فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة" القول الخامس: الشاهد الله سبحانه والمشهود يوم القيامة ، روي عن ابن عباس . القول السادس: الشاهد :من يشهد في ذلك اليوم من الخلائق ،والمشهود مايشهد به الشاهدون على المجرمين ،ذكره الأشقر. والله أعلم. |
مجلس مذاكرة تفسير سور الانشقاق والبروج والطارق
1. (سؤال عام لجميع الطلاب) استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}. ✨ { فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ}. 1/ يوجب ع الانسان ان ينظر ويتأمل مِم خلق ليتبين له عجز الانسان وقدره الله سبحانه ✨ { يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9} 2/ يتقى المرء بما يعمل ويقوم باصلاح السرائر ✨ { إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8)} 3/ إثبات البعث بدليل أعاده الأجسام ⚡⚡⚡⚡⚡⚡⚡⚡⚡⚡⚡⚡⚡⚡⚡⚡⚡⚡⚡⚡⚡ المجموعة الثالثة: 1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى: {وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (4)}. 🌹المسائل التفسيريه 🌹. :- ✨. استخدام اُسلوب القسم بالايه الكريمه :- المقسم به هو ( بالسماء) :-. ك. ، س. ، ش 🌾. قال بن كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (يقسم تعالى بالسّماء وما جعل فيها من الكواكب النّيّرة؛ ولهذا قال: {والسّماء والطّارق}). 🌾 قال السعدي {. وَالسَّمَاء وَالطَّارِقِ} ثمَّ فسرَ الطارقَ بقولهِ: {النَّجْمُ الثَّاقِبُ} ). 🌾 قالَ الأَشْقَر. وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ} يُقْسِمُ اللَّهُ بالسَّماءِ والطارقِ، والطارقُ: الْكَوْكَبُ، وَسُمِّيَ طَارِقاً؛ لأَنَّهُ يَطْرُقُ بِاللَّيْلِ وَيَخْفَى بالنهارِ، وَمَا أَتَاكَ لَيْلاً فَهُوَ طَارِقٌ). 🌟. المقصود ب( الثاقب ) ك ، س ، ش تحرير الأقوال في معني الثاقب؛- 1 :- المضي >> قاله ابن عباس 2:- يثقب الشياطين اذا أرسل عليها >>> قاله السدي 3:- هو مضيءٌ محرقٌ للشّيطان. >> قاله عكرمه ✨ تحرير الاقوال في قوله تعالي { وإن كل لما عليها حافظ}. ك،س،ش القول الأول : اي كل نفس عليها من الله حافظ يحرسها من الآفات >>. قاله بن كثير القول الثاني اي يحفظ عليها أعمالها الصالحة والسيئة وتجازي بعملها المحفوظ عليها>> قاله السعدي القول الثالث ما كل نفس الا عليها حافظ وهم الحفظة من الملائكة الذين يحفظون عليها عملها وقولها وفعلها ويحصون ما تكسب من خير وشر >>>> قاله الاشقر ⚡⚡⚡⚡⚡⚡⚡⚡⚡⚡⚡⚡⚡⚡⚡⚡⚡⚡⚡⚡⚡⚡ 2. حرّر القول في: المراد بالشاهد والمشهود. الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة >>> قاله ابي هريره الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم والمشهود يوم القيامة >>> قاله ابن عباس من المخلوقات ماهو مشهود عليه . ولا يتم نظام العالم الا بذلك ،فكيف يكون المخلوق شاهدا رقيبا حَفِيظًا ع غيره ، ولا يكون الخالق تبارك وتعالى شاهدا ع عباده مطلعا عليهم |
تقويم مجلس مذاكرة تفسير سور الانشقاق والبروج والطارق بارك الله فيكنّ وأحسن إليكنّ. وقد رغبنا في هذا المجلس في تقرير تطبيق على استخلاص المسائل التفسيرية وتحرير أقوال المفسّرين كمراجعة على دورة المهارات الأساسية في التفسير مع دخول مذاكرة مسائل المقرّر فيها، ونحن نوصيكن بشدّة بضرورة العناية بهذه الدورة لأنها الأساس لما بعدها إن شاء الله، ومن أحسن أساسه تمّ بنيانه على ما يحب بعون الله. - يبدو أن بعض الطالبات لم ينتبهن للمطلوب في هذا المجلس جيدا فنرجو منهنّ استكمال الحل . المجموعة الأولى : الطالبة : ريم الزبن أ+ أحسنت بارك الله فيك ونفع بك. س1: ممتاز ، ولو أدرجتِ قائمة منفصلة بالمسائل وعليها رموز المفسرين لكان أتم . س2 : لم يذكر ابن كثير عن مجاهد القول بأن البروج هي الحرس ولكن قال البروج التي فيها الحرس . الطالبة : مريم عبد الله أحسنت بارك الله فيك ونفع بك. س1 : المطلوب استخلاص جميع المسائل التي تكلم عنها المفسرون الثلاثة كما تعلمنا في دورة استخلاص المسائل وتحرير أقوال العلماء ، فتدرج المسائل جميعا في قائمة مستقلة وعليها رموز المفسرين ، ثم تحرر كل مسألة ببيان الأقوال فيها ونسبة كل قول لمن قال به والاستدلال عليه ، فنرجو إعادة السؤال لاستكمال تقويم المجلس . س2 : لم يذكر السعدي أن البروج هي الكواكب المنتظمة في سيرها ولكنه قال أنها المنازلِ المشتملةِ على منازلِ الشمسِ والقمر والكواكبِ المنتظمةِ في سيرهَا، واختار ابن كثير والأشقر القول بأنها "النجوم" واستدل ابن كثير بقول الله تعالى : {تبارك الّذي جعل في السّماء بروجاً وجعل فيها سراجاً وقمراً منيراً}. الطالبة : شيرين العديلي ب أحسنت بارك الله فيك وسددك. س1 : لو أدرجتِ قائمة منفصلة بالمسائل وعليها رموز المفسرين لكان أتم . وينبغي ترتيب المسائل حسب ورودها في الآية . مرجع الضمير في (فملاقيه): ذكر ابن كثير أن القولين متلازمين . مرجع الضمير في أهله : هذه المسألة نسميها متعلق " الانقلاب" ، كما نفصل مسألة سبب السرور عن مسألة معناه . ولابد من كتابة أسماء السلف والمفسرين عند نسبة الأقوال في التحرير ولا يكتفى بالترميز لها إلا عند إدراج قائمة المسائل المستقلة عن التحرير . س2: ممتاز . تم خصم نصف درجة على التأخير. المجموعة الثانية : - معنى قوله تعالى: {لتركبن طبقا عن طبق}. ننبّه على أمر مهمّ في تحرير المسائل عموما يساعد في تصنيف الأقوال وتقسيمها، فإذا كان في الآية أكثر من قراءة فتنصنّف الأقوال ابتداء على القراءتين، لأن كل قراءة تحمل معاني مختلفة عن القراءة الأخرى، أو يكون في الآية خطاب ويوجد خلاف في المخاطب فنصنّف الأقوال بحسب المخاطب في الآية. وهذه الآية وردت فيها قراءتان، وبحسب كل قراءة تنوّعت الأقوال: فالقراءة الأولى: {لتركبَنّ} بفتح الباء. - فقيل إن الآية خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وهذا أحد احتمالات حديث ابن عباس: "هذا نبيّكم" كأنه أراد أن هذا الوصف يراد به نبيّنا صلى الله عليه وسلم. ومعنى "طبقا عن طبق": 1. حالا بعد حال، كما قال ابن عباس، وهذا عامّ لم يخصّص حالا بعينه، فيراد به مروره صلى الله عليه وسلم بأحوال عديدة سواء في الدنيا والآخرة. 2. أن المعنى مروره صلى الله عليه وسلم بأحوال من الشدائد في الآخرة، وهذا اختيار ابن جرير، وزاد بأن الخطاب له ولأمّته تبعا. 3. سماء بعد سماء، والمراد به أمر خاصّ وهو ركوبه سماء بعد سماء حال المعراج، ولعل هذا القول بعيد لأنه لم يرد ما يخصّص ذلك أو يشير إليه. - وقيل إن المراد في الآية هي السماء وليس خطابا، ومعنى ركوب السماء طبقا عن طبق أي مرورها بأحوال وأطوار مختلفة يوم القيامة فتنشقّ وتحمرّ وتصير وردة كالدهان، وهذا القول بعيد. والقراءة الثانية: {لتركبُنّ} بضم الباء. والخطاب فيها للجمع، والمعنى: لتركبن أيها الناس حالا بعد حال، وهذا الاحتمال الثاني لحديث ابن عباس "قال هذا نبيّكم" أي أنه سمع هذا التفسير من النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون المخاطب كل إنسان، كما هو في أول الآية {يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه}، وهذا القول تنوّعت فيه عبارات السلف وهي تشمل المراحل التي تجري عليهم منذ ولادتهم وحتى دخولهم الجنة أو النار، وتضمّ باقي الأقوال في المسألة. وعلى كلا القولين في المخاطب سواء كان لعموم الناس، أو للنبي صلى الله عليه وسلم فإن أمته مخاطبة به تبعا، فالمعنى: لتركبنّ أيها الناس حالا بعد حال.. من الضعف والقوة، والصحة والمرض، والغنى والفقر، والموت والحياة، والحشر والحساب، ثم دخول الجنة أو النار. الطالبة : سارة التميمي أحسنت بارك الله فيك ونفع بك. س1: لا نقول تحرير الأقوال في كلمة الرجع ، الصدع ولكن كل منهما ذكر فيه مسائل فنسمي المسألة ثم نبين تحرير الأقوال فيها ، فعليك بمراجعة دورة استخلاص المسائل وتحرير أقوال العلماء ، فتستخلص المسائل جميعا وتدرج في قائمة مستقلة وعليها رموز المفسرين ، ثم تحرر كل مسألة ببيان الأقوال فيها ونسبة كل قول لمن قال به والاستدلال عليه ، فنرجو إعادة السؤال لاستكمال تقويم المجلس . س2: راجعي التعليق عليه . الطالبة : أمل سالم أ أحسنت بارك الله فيك ونفع بك. س1 : بارك الله فيك - لو أدرجتِ قائمة منفصلة بالمسائل وعليها رموز المفسرين لكان أتم . مسائل أدوات القسم تدرج في بداية التحرير ، فاتك قول قتادة في المراد بالرجع وهو : رزق العباد كلّ عامٍ ، وما ذكرتيه من أقوال يسمى بمتعلق الصدع وليس المراد به ، كما فاتك مسألة معنى "الصدع" ، مسألة المراد بــ"فصل" يحسن تسميتها بمعنى "فصل" ونفصل مسألة سبب التسمية . س2: راجعى التعليق عليه. الطالبة : نفلا دحام بارك الله فيك ونفع بك. س1 : أحسنت باستخلاصك المسائل ، ولكن عند التحرير حررتِ مسألة واحدة ،فأكملي تحريرك حتى نستكمل تقويم المجلس. س2: راجعي التعليق عليه . الطالبة : فاطمة سليم ب+ أحسنت بارك الله فيك ونفع بك. س1 : ينبغي فصل مسائل القسم وبيانها فنقول : المقسم به - المقسم عليه ، وكل منهما في مسألة مستقلة ، وكذلك كل المسائل تدرج منفصلة . في المراد بالرجع : فاتك القول بأنه السحاب فيه المطر ، ولا نقول ترجع السماء بالأقدار والشئون الإلهية ، ولكن نقول : الأقدار والشؤون الإلهية فقط .. وهكذا في بقية الأقوال في المسألة ، وقد ذكر العلماء في " الصدع" مسألتين هما معنى الصدع ، وسبب التسمية بذات الصدع ... كما ورد في "الفصل" مسألتان : معنى الفصل وسبب تسميته . س2 : الآية هي جواب القسم ، وراجعي التعليق عليه . المجموعة الثالثة: - قوله تعالى: {النجم الثاقب}. في الآية مسألتان: - الأولى: معنى "الثاقب". 1. المضيء، نسبه ابن كثير إلى ابن عباس، وقاله السعدي والأشقر، فهو شديد الإضاءة كأنه يخرق ظلمة السماوات بنوره. 2. يثقب الشياطين إذا أرسل إليها -أي يحرقها-، وهو قول السدّي كما ذكر ابن كثير. 3. مضيء ومحرق للشيطان، نسبه ابن كثير إلى عكرمة، وهو جامع للقولين السابقين. الثانية: المراد بالنجم الثاقب. 1. جنس النجوم فيكون عامّا في جميع النجوم الثواقب، ذكره السعدي واختاره. 2. زحل، ذكره السعدي، وهذا القول فيه تخصيص لنجم بعينه. 3. الشهب التي يرمى بها، وهو مفهوم من كلام السدّي الذي نقله ابن كثير. - قوله تعالى: {إن كل نفس لمّا عليها حافظ}. في الآية أيضا مسألتان: الأولى: المراد بالحافظ. المراد بالحافظ في الآية الملائكة، نصّ عليه الأشقر ويفهم من تفسير ابن كثير له بقوله تعالى: {له معقّبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله}، ويفهم من كلام السعدي أن الحافظ يحفظ على النفس الأعمال الصالحة والسيئة، لأنه معلوم أن من يحصي الأعمال ويكتبها هم الملائكة. الثانية: متعلّق الحفظ. 1. الآفات، قاله ابن كثير واستدلّ له بقوله تعالى: {له معقّبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله}. 2. الأعمال، قاله السعدي والأشقر. ولا تعارض بين القولين، فإن الملائكة تكتب أعمال بني آدم، وتحفظه من أمر الله. الطالبة : مها عبد العزيز أحسنت بارك الله فيك ونفع بك. س1 : أحسنت جدا بوقوفك على كافة مسائل الآيات ، والمطلوب تحرير نفس المسائل التي استخلصتيها ، بذكر ما قاله المفسرون في كل مسألة ونسبة الأقوال والاستدلال عليها ، فأكملي تحرير المسائل حتى نستكمل تقويم المجلس . س2 : أحسنت وينبغي ذكر الأدلة كاملة على كل قول . الطالبة : مروة منتصر ب+ أحسنت بارك الله فيك ونفع بك. س1 : في قائمة المسائل ندرج جميع مسائل الآيات ، وعند التحرير نقوم بتحرير نفس المسائل التي أدرجناها في القائمة ، وراجعي التعليق عليه . س2 :ينبغي ذكر الأدلة كاملة على كل قول . الطالبة : منى حامد د أحسنت بارك الله فيك وسددك. سؤال الفوائد : فاتك بيان وجه الدلالة " ذكر الشاهد من الآيات على كل فائدة" س1: لابد من استخلاص كافة المسائل التي تكلم عنها المفسرون وإدراجها في قائمة منفصلة برموز المفسرين ، ثم تحرير كل مسألة بذكر الأقوال أولا ثم نسبتها والاستدلال عليها ، وراجعي التعليق عليه . س2: فاتك ذكر بقية الأقوال في المسألة وكذلك إيراد الأدلة . تم خصم نصف درجة على التأخير . الطالبة : ليلى إبراهيم بارك الله فيك ونفع بك. س1: مطلوب السؤال هو استخلاص كافة المسائل الواردة في الآيات ثم تحرير الأقوال في كل مسألة مع نسبتها والاستدلال عليها ، وقد بدا جوابك تفسيرا للآيات وليس تحريرا للمسائل ، فراجعي دروس دورة استخلاص لمسائل وتحرير الأقوال ثم أعيدي السؤال لاستكمال تقويم المجلس. س2: فاتك ذكر بقية الأقوال التي أوردها ابن كثير ، كما فاتك ذكر قول السعدي . الطالبة : زينب العازمي ه بارك الله فيك ونفع بك. س1: لابد من استخلاص كافة المسائل التي تكلم عنها المفسرون وإدراجها في قائمة منفصلة برموز المفسرين ، ثم تحرير كل مسألة بذكر الأقوال أولا ثم نسبتها والاستدلال عليها ، وينبغي فصل مسائل : المراد بالطارق - سبب التسمية به ، وراجعي التعليق عليه ليتبين لك ما فاتك من مسائل . س2: ينبغي ذكر كافة الأقوال الواردة في المسألة ولقد اكتفيتِ بذكر قولين فقط . --- رزقكنّ الله العلم النافع والعمل الصالح --- |
جموعة الثانية:
الفوائد 1-من رحمة الله ان جعل السماء ترجع بالأمطار والأقدار والأرزاق قال تعالى والسماء ذات الرجع 2-من فضل هذ الكتاب ان جعله الله فاصلً بين الحق والباطل قال تعالى إنه لقول فصل 3-مما يدل على صدق هذا الكتاب وعدله فهو الحق البين الواضح ان الله تعالى نفى عنه الهزل إنه لقول فصل وماهو بالهزل 1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى: {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14)}. المسائل التفسيريه 1-المقسم به(س) 2_المقسم عليه(س) 3-معنى الرجع(ك-س-ش) 4-علة التسميه بالرجع (ش) 5-معنى الصدع(ك-س-ش) 6-مرجع الضمير إنه(س-ش) 7-معنى لقول فصل(ك-س-ش) 8-المراد بالهزل (ك-س-ش) تحرير الأقوال قال تعالى والسماء ذات الرجع الأقوال في المراد بالرجع 1-قال ابن عباس الرجع المطر وعنه هو السحاب فيه المطر وعنه والسماء ذات الرجع تمطر ثم تمطر ذكره عنه ابن كثير 2-قال قتادة ترجع رزق العباد كل عام ولولا ذلك لهلكو وهلكت مواشيهم ذكره عنه ابن كثير 3-قال ابن زيد ترجع نجومها وشمسها وقمرها يأتين من ههنا 4-قال السعدي اي ترجع السماء بالمطر كل عام وترجع بالإقدار والشؤون الإلهيه كل وقت 6-قال الإشقر الرجع المطر لإنه يجيء ويرجع ويتكرر عدد الإقوال 6 نوعها :بعضها متباين وبعضها متفق تتلخص الأقوال في: 1-المطر والسحاب 2-رزق العباد 3-الأقدار والشؤون الألهيه 4-رجوع الشمس والقمر تحرير القول 1-رجوع السماء بالمطر قاله ابن عباس ذكره عنه ابن كثير كذلك قال المطر السعدي والأشقر 2-قال قتاده ترجع رزق العباد كل عام ذكره عنه ابن كثير 3-قال ابن زيد ترجع نجومها وشمسها وقمرها يأتين من ههنا ذكره عنه ابن كثير 4/قال السعدي ترجع بالأقدار والشؤون الإلهيه ------------------------------ قال تعالى والأرض ذات الصدع الأقوال 1-قال ابن عباس هو انصداعها عن النبات وكذا قال جبير وعكرمه وأبومالك والضحاك والحسن وقتادة والسدي وغير واحد ذكره عنهم ابن كثير 10-قال السعدي تنصدع الأرض بالنبات فيعيش بذلك الأدميون والبهائم وتنصدع الأرض عن الأموات 11-قال الأشقر هو ماتتصدع عنه الأرض من النبات والثمار والشجر عدد الأقوال:11 نوعها:متقاربه ومتباينه تتلخص الأقوال في: 1-انصداع الأرض عن النبات وللنبات 2-انصداع الأرض عن الأموات تحرير القول 1-قال ابن عباس تنصدع الأرض عن النبات وكذا قال جبير وعكرمه وأبومالك والضحاك والحسن وقتاده والسدي وغير واحد ذكره عنهم ابن كثير كذلك قال السعدي تنصدع الأرض للنبات والأشقر 2-قال السعدي تنصدع الأرض عن الأموات ----------------------------/ قال تعالى إنه لقول فصل الأقوال في المراد بالضمير 1-قال السعدي انه القران 2-قال الأشقر انه القران عدد الأقوال:2 نوعها: متفقه على القران تحرير القول المراد القران قاله السعدي والأشقر """""""" لقول فصل الأقوال 1-قال ابن عباس حق وكذا قال غيره وقال اخر حكم عدل 2-قال السعدي اي حق وصدق بين واضح 4-قال الأشقر لقول يفصل بين الحق والباطل عدد الأقوال:4 تتلخص الأقوال في 1-حق وصدق بين واضح 2-حكم عدل 3-قول يفصل بين الحق والباطل تحرير القول 1-قال ابن عباس حق وكذا قال غيره وقال اخر حكم عدل ذكره عنهم ابن كثير كذلك قال السعدي حق وصدق بين وقال الأشقر يفصل بين الحق والباطل ------------------------- قال تعالى وماهو بالهزل الاقوال 1-قال ابن كثير بل هو جد حق 2-قال السعدي جداً ليس بالهزل وهو القول الذي يفصل بين الطوائف في المقالات وتنفصل به الخصومات 3-قال الأشقر اي لم ينزلها للعب فهو جد ليس بهزل عدد الأقوال:3 تتلخص في بل هو جد الأقوال متقاربه تحرير الأقوال قال ابن كثير بل هو جداً حق كذلك قال السعدي جداً ليس بالهزل وايضاً الأشقر 2. حرّر القول في: معنى قوله تعالى: {لتركبن طبقا عن طبق}. الأقوال 1-قال ابن عباس حالأ بعد حال 2-قال ابن جرير عن الن عباس يعني نبيكم صلى الله عليه وسلم حالإً بعد حال 3-قال علي بن ابي طالب عن ابن عباس حالاً بعدحال وكذا قال عكرمة ومجاهد ومره الطيب ومجلهد والحسن والضحاك 9-قال السدي اعمال من قبلكم منزلأ منزل 10-قال مكحول في كل عشرين سنه تحدثون امرا لم تكونوا عليه 11-قال الأعمش قال عبدالله السماء تنشق ثم تحمر ثم تكون لوناً بعد لون 12-قال الثوري عن ابن مسعود قال السماء مره كالدهان ومره تنشق 13-قال سعيد بن جبير قوماً كانو في الدنيا خسيس امرهم فارتفعو في الآخره 14-قال الحسن البصري حالاً بعد حال رخاء بعد شده وشده بعد رخاء وفقر بعد غنا وغنا بعد فقر وسقم بعد صحه وصحه بعد سقم 15-ابن جرير قال الصواب من التأويل من قال لتركبن انت يامحمد حالاً بعد حال وامراً بعد امر جميع الأقوال السابقه ذكره عنهم ابن كثير 16-قال السعدي والمقسم عليه لتركبن -ايها الناس-طبق عن طبق اي اطوار متعدده واحوال متباينه ثم ذكر السعدي اطوار خلق الأنسان الى مرحلة الجزاء 17-قال الأشقر لتركبن ايها الناس حالاً بعد حال من الغنى والفقر والموت والحياة والحساب ودخول الجنة والنار عدد الأقوال :17 بعضها متباين وبعضها متفق تتلخص في 1-حالاً بعدحال حيث ذكرت احوال كثيره للأنسان وللسماء |
مجلس مذاكرة تفسير سور الانشقاق والبروج والطارق
1.(سؤال عام لجميع الطلاب) استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}. 1-عبادة التفكر من العبادات الجليلة فى الإسلام و التى أمرنا بها الله عز وجل والتى هى مناط العقل فعلى الإنسان المؤمن أن يحيى هذه العبادة خاصة فى هذا الزمن الذى طغت عليه الماديات وأول ما يتفكر فيه هو نفسه وخلقته ثم ينظر فى الكون من حوله،فهذه العبادة تقرب من الله تعالى وتظهر حقيقة الدنيا وزخرفها ومتاعها. ووجه الدلالة عليه { فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7)} 2- عندما ينظر الإنسان المؤمن إلى حقيقة خلقه فيدله ضعفه على قوة خالقه فيدرك عظمته سبحانه وقدرته المطلقة فيتواضع لعظمته وجلاله. ووجه الدلاله عليه {فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}. 3- ان الله القوى القادر القاهر لجميع خلقه قادر على أن يعيد خلق الإنسان يوم القيامة فهو عليه جل جلاله أهون فليعمل الإنسان لهذا اليوم وليعد العدة للوقوف بين يدى الله عز وجل قلا قوة له حينئذ وشافع ولا نصير. ووجه الدلالة عليه {إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}. 2. أجب على إحدى المجموعات التالية: المجموعة الثالثة: 1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى: {وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (4)}. المسائل التفسيرية وتحرير القول فى المسألة: (وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1)وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2) ) • المقسم به ك . س . ش • المراد بالطارق ك . س . ش • سبب التسمية بالطارق ش . ك (النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3) ) • المراد بالثاقب ك . س . ش • سبب التسمية بالثاقب س (إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (4) ) • المقسم عليه أو جواب القسم • المراد بإن كلّ نفسٍ لمّا عليها حافظٌ ك . س . ش مسألة عقدية : الْحَفَظَةُ من الْمَلائِكَةِ الَّذِينَ يَحْفَظُونَ عَلَيْهَا عَمَلَهَا وَقَوْلَهَا وَفِعْلَهَا، وَيُحْصُونَ مَا تَكْسِبُ منْ خَيْرٍ وَشَرٍّ، وَالحَافِظُ عَلَى الْحَقِيقَةِ هُوَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، وحِفْظُ الْمَلائِكَةِ مِنْ حِفْظِهِ؛ لأَنَّهُ بِأَمْرِهِ وهو قول الاشقر فى المنوط بالحفظ مسألة فقهية: جاء في الحديث الصّحيح: (نهى أن يطرق الرّجل أهله طروقاً). أي: يأتيهم فجأةً باللّيل، وفي الحديث الآخر المشتمل على الدّعاء: ((إلاّ طارقاً يطرق بخيرٍ يا رحمن)) وهو الدليل الى أورده ابن كثير على سبب التسمية بالطارق مسألة لغوية والصحيحُ أنَّهُ اسمُ جنسٍ يشملُ سائرَ النجومِ الثواقبِ. وهو قول السعدى فى المراد بالطارق تحرير الأقوال : تحرير القول فى المقسم به: القول الأول: المقسم به السماء وما جعل فيها من الكواكب النّيّرة؛ ولهذا قال: {والسّماء والطّارق} وهو قول أبن كثير فى تفسيره وكذا قال الأشقر فى تفسيره القول الثانى : المقسم به النجم الثاقب وهو قول السعدى فى تفسيره تحرير القول فى المراد بالطارق: القول الاول : النجم الثافب وهو قول السعدى القول الثانى : الْكَوْكَبُ وه قول كل من ابن كثير والاشقر و بالنظر إلى الأقول فى المسألتين نجد أنها متقاربة فسواء كان الطارق نجم او كوكب فهو يسير بسرعة فى الفضاء ويحدث طرقا عند الحركة تحرير القول فىسبب التسمية بالطارق: القول الوارد: إنّما سمّي النّجم طارقاً؛ لأنّه إنّما يرى باللّيل ويختفي بالنّهار.وهو قول قتادة وغيره ذكره ابن كثير فى تفسيره.ونحو ذلك قال الاشقر فى تفسيره وعلق ابن كثير (ويؤيّده ما جاء في الحديث الصّحيح: (نهى أن يطرق الرّجل أهله طروقاً). أي: يأتيهم فجأةً باللّيل، وفي الحديث الآخر المشتمل على الدّعاء: ((إلاّ طارقاً يطرق بخيرٍ يا رحمن)) تحرير القول فى المراد بالثاقب: القول الاول : المضيء وهو قول ابن عباس ذكره ابن كثير فى تفسيره، وكذا قال السعدى الأشقر القول الثانى : يثقب الشياطين إذا أرسل عليها وهو قول السدى وذكره ابن كثير فى تفسيره القول الثالث :مضئ يحرق الشياطين وهو قول عكرمة ذكره ابن كثير فى تفسيره القول الرابع : قيلَ:إنَّهُ (زُحلُ) الذي يخرقُ السماواتِ السبعِ وينفذُ فيها، فيرى منهَا. قول آخر ذكره السعدى فى تفسيره وبالنظر فى الاقوال الواردة نجد انها متقاربة فهو نجم مضئ شديد الإضاءة يحرق الشياطين الذى يخرق السماوات بنوره ليلا. وعلق السعدى بأن الصحيح أنهاسم جنس يشمل سائر النجوم الثواقب. تحرير القول فى المراد بإن كلّ نفسٍ لمّا عليها حافظٌ: القول الأول : كلّ نفسٍ عليها من اللّه حافظٌ يحرسها من الآفات،وهوقول ابن كثير . القول الثانى : يحفظُ عليهَا أعمالَهَا الصالحةَ والسيئةَ، وستجازى بعملِهَا المحفوظِ عليهَاوهو قول السعدى القول الثالث: هَذَا جَوَابُ الْقَسَمِ؛ أَيْ: مَا كُلُّ نَفْسٍ إِلاَّ عَلَيْهَا حافظٌ وهو قول الأشقر فى تفسيره وبالنظر فى الأقوال الواردة نجد انها متقاربة فلكل نفس عليها من الله حافط يحفظها ويحفظ عليها أعمالها من الحسنات والسيئات التى ستجازى عليها وقد زاد الأشقر بأن (وَهُم الْحَفَظَةُ من الْمَلائِكَةِ الَّذِينَ يَحْفَظُونَ عَلَيْهَا عَمَلَهَا وَقَوْلَهَا وَفِعْلَهَا، وَيُحْصُونَ مَا تَكْسِبُ منْ خَيْرٍ وَشَرٍّ، وَالحَافِظُ عَلَى الْحَقِيقَةِ هُوَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، وحِفْظُ الْمَلائِكَةِ مِنْ حِفْظِهِ؛ لأَنَّهُ بِأَمْرِهِ) .حرّر القول في: المراد بالشاهد والمشهود. القول الأول : حديث عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (({واليوم الموعود}: يوم القيامة، {وشاهدٍ}: يوم الجمعة، وما طلعت شمسٌ ولا غربت على يومٍ أفضل من يوم الجمعة، وفيه ساعةٌ لا يوافيها عبدٌ مسلمٌ يسأل اللّه فيها خيراً إلاّ أعطاه إيّاه، ولا يستعيذ فيها من شرٍّ إلاّ أعاذه، {ومشهودٍ}: يوم عرفة)) وهوقول أبى حاتم ذكره ابن كثير فى تفسيره وعلق ابن كثير (روى هذا الحديث ابن خزيمة من طرقٍ، عن موسى بن عبيدة الرّبذيّ، وهو ضعيف الحديث،) القول الثانى : حديث عن أبى هريرة وعن على مرفوعا الى النبى صلى الله عليه وسلم {وشاهدٍ ومشهودٍ}. قال: يعني: الشّاهد: يوم الجمعة، ويومٌ مشهودٌ: يوم القيامة.وهوقول للإمام أحمد وذكره ابن كثير فى تفسيره . القول الثالث : حديث أخر عن أبي هريرة أنّه قال في هذه الآية: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. قال: الشّاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة، والموعود: يوم القيامة. وهو قول آخر لللإمام احمد ذكره ابن كثير فى تفسيره القول الرابع : حديث عن أبي مالكٍ الأشعريّ، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((اليوم الموعود: يوم القيامة، وإنّ الشّاهد: يوم الجمعة، وإنّ المشهود: يوم عرفة، ويوم الجمعة ذخره اللّه لنا)). وهو قول لابن جرير اورده ابن كثير فى تفسيره القول الخامس: حديث عن سعيد بن المسيّب أنّه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّ سيّد الأيّام يوم الجمعة، وهو الشّاهد، والمشهود يوم عرفة)). قول أخر لابن جرير ذكره ابن كثير فى تفسيره وعلق عليه فقال(وهذا مرسلٌ من مراسيل سعيد بن المسيّب.) ونحو ذلك ذكر الاشقر قولا فى تفسيره القول السادس: حديث عن ابن عبّاسٍ قال: الشّاهد: هو محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم، والمشهود: يوم القيامة. ثمّ قرأ: {ذلك يومٌ مجموعٌ له النّاس وذلك يومٌ مشهودٌ}. وهو قول اخر أورده ابن جرير وذكره ابن كثير فى تفسيره القول السابع : سال رجل ابن عمر وابن الزّبير فقالا: يوم الذّبح ويوم الجمعة، فقال: لا. ولكنّ الشّاهد: محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم. ثمّ قرأ: {فكيف إذا جئنا من كلّ أمّةٍ بشهيدٍ وجئنا بك على هؤلاء شهيداً}. والمشهود: يوم القيامة، ثمّ قرأ: {ذلك يومٌ مجموعٌ له النّاس وذلك يومٌ مشهودٌ}.وهو قول ابن حميد عن الحسن لبن على اورده ابن جرير وهكذا قال الحسن البصريّ وذكر ذلك ابن كثير فى تفسيره القول الثامن : عن ابن حرملة، عن سعيد بن المسيّب: { {ومشهودٍ}: يوم القيامة.وهوقول لسفيان الثورى ذكره ابن كثير القول التاسع : الشّاهد: ابن آدم، والمشهود: يوم القيامة. وهوقول عكرمة والضحاك ومجاهد ذكره ابن كثير القول العاشر: الشّاهد: محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم، والمشهود: يوم الجمعة.وهوقول آخر لعكرمة ذكره ابن كثير القول الخادى عشر : عن ابن عبّاسٍ: الشّاهد: اللّه، والمشهود: يوم القيامة.وهوقول على ابن ابى طلحة ذكره ابن كثير القول الثانى عشر: عن مجاهدٍ، عن ابن عبّاسٍ: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. قال: الشّاهد: الإنسان، والمشهود: يوم الجمعة.وهوقول أخر لابن ابى حاتم وذكره ابن كثير القول الثالث عشر: عن مجاهدٍ، عن ابن عبّاسٍ: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. الشّاهد: يوم عرفة، والمشهود: يوم القيامة.وهوقول أورده ابن جرير وذكره ابن كثير القول الرابع عشر : عن سفيان الثورى عن المغيرة عن ابراهيم قال: يوم الذّبح ويوم عرفة. يعني الشّاهد والمشهود. قول أورده ابن جرير وذكره ابن كثير القول الخامس عشر :قال اخرون المشهود يوم الجمعة ورووا فى ذلك عن ابى الدرداء الدّرداء قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((أكثروا عليّ من الصّلاة يوم الجمعة؛ فإنّه يومٌ مشهودٌ تشهده الملائكة)).وهو قول أورده ابن جرير وذكره ابن كثير القول السادس عشر: الشّاهد: اللّه. وتلا: {وكفى باللّه شهيداً}. والمشهود: نحن. وهو قول عن سعيد بن جبيرٍ حكاه البغويّ وذكره ابن كثير القول السابع عشر: وشملَ هذا كلَّ منِ اتصفَ بهذا الوصفِ أي: مُبصِر ومُبْصَر، وحاضِر ومحضورٍ، وراءٍ ومَرئي. والمقسمُ عليهِ، ما تضمنهُ هذا القسمُ من آياتِ اللهِ الباهرةِ، وحكمهِ الظاهرةِ، ورحمتهِ الواسعةِ، وقيلَ: إنَّ المقسمَ عليهِ قولهُ وهوقول السعدى فى تفسيره القول الثامن عشر: الْمُرَادُ بالشَّاهِدِ: مَنْ يَشْهَدُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ مِنَ الخلائقِ، وَالْمُرَادُ بالمَشْهُودِ: مَا يَشْهَدُ بِهِ الشَّاهِدُونَ عَلَى الْمُجْرِمِينَ، مِن الجرائمِ الفظيعةِ الَّتِي فَعَلُوهَا بالشهودِ أَنْفُسِهِمْ، وَهُمْ كُلُّ مَنْ قُتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، كَمَا فِي قِصَّةِ أَصْحَابِ الأُخْدُودِ الآتِي ذِكْرُهَا، وَاللَّهُ عَلَيْهِمْ شَهِيدٌ أَيْضاً كَمَا يَأْتِي بَعْدَ ذَلِكَ. وهوقول للاشقر فى تفسيره . الاقوال متباينة فى المراد بالشاهد والمشهود لكن ابن كثير علق وقال: الأكثرون على أنّ الشّاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة |
الفوائد السلوكية
1)التدبر في ضعف خلق الإنسان فماله أن يتكبر أو يتجبر في مُلك مِلك الملكوت "فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5)" 2)الإيمان بأن الله القادر على البدأة قادر على الإعادة والبعث بعد الموت فهو أهون عليه "إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8)" 3)مراقبة المولى فى السر والعلن لأن العليم الخبير يعلم مافي السرائر فمجازيه عليها يوم القيامه إن خيرا فخير وأن شرا فشر "يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9)" المجموعة الأولى: استخلاص المسائل التفسيرية يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6) -المراد بالإنسان===>ش -معنى كادح===>ك,س,ش -مرجع ضمير الهاء في فملاقيه===>ك,س,ش (أقوال) -مناسبة الآية لما بعدها===>س فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) -المخاطب به في الآية===>س,ش -المراد بالكتاب===>ش فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) -المراد ب (حساباً يسيراً)===>ك,س,ش (واستدلا بأحاديث وآثار) -وصف مشهد العرض===>س وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9) -وقت الإنقلاب===>ش -مكان الإنقلاب===>ك,س,ش -المراد بأهله===>ش -معنى مسروراً===>ك,ش -سبب السرور===>س,ش تحرير المسائل التفسيرية والأقوال: يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6) -المراد بالإنسان هو الجنس مؤمنه وكافره ذكره الأشقر -معنى كادح :ساع وعمل كماذكره ابن كثير والسعدي والأشقر تحرير القول في مرجع ضمير الهاء في (فملاقيه) 1)عملك: ذكره ابن كثير واستدل له بحديث عائشة عن النبي قال:((قال جبريل: يا محمّد، عش ما شئت؛ فإنّك ميّتٌ، وأحبب من شئت، فإنّك مفارقه، واعمل ما شئت، فإنّك ملاقيه)) 2)ربك:ذكره ابن كثير واستدل له بما روي عن ابن عباس في الآية (تعمل عملاً تلقى اللّه به، خيراً كان أو شرًّا) ,وما روي عن قتادة(إنّ كدحك يابن آدم لضعيفٌ، فمن استطاع أن يكون كدحه في طاعة اللّه فليفعل، ولا قوّة إلاّ باللّه) واختاره السعدي والأشقر ويرى ابن كثير أن كلا القولين متلازم ,فالمعنى أنك يا ابن آدم ملاق ربك بعملك فمجازيك إن خيرا فخير وإن شرا فشر. - ولهذا ذكر المولى في الاية التالية تفصيل الجزاء (فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) كما ذكر السعدي. فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) -المخاطب به في الاية الكريمة هم المؤمنون وهم أهل السعادة (ذكره السعدي والأشقر) -المراد بالكتاب:الصحف التي فيها بيان مالهم من حسنات(ذكره الأشقر) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) -المراد ب(حساباً يسيراً):أي سهلا بلا تعسير ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر واستدل ابن كثير بعدة أحاديث وآثار على ذلك: 1)ما رواه الإمام أحمد عن عائشة عن النبي:((من نوقش الحساب عذّب)). قالت: فقلت: أليس اللّه قال: {فسوف يحاسب حساباً يسيراً}؟ قال: ((ليس ذاك بالحساب، ولكنّ ذلك العرض، من نوقش الحساب يوم القيامة عذّب)). ورواه كذلك البخاريّ ومسلمٌ والتّرمذيّ والنّسائيّ وابن جريرٍ من حديث أيّوب السّختيانيّ .(ذكره كذلك الأشقر) 2)ورواه ابن جرير برواية أخرى فيها زيادة قال النبي:(إنّه ليس أحدٌ يحاسب يوم القيامة إلاّ معذّباً)). فقلت: أليس اللّه يقول: {فسوف يحاسب حساباً يسيراً}؟ قال: ((ذاك العرض، إنّه من نوقش الحساب عذّب)). وقال بيده على أصبعه كأنّه ينكت. 3)ورواه ابن جرير موقوفا على عائشة(من نوقش الحساب - أو: من حوسب - عذّب. قال: ثمّ قالت: إنّما الحساب اليسير عرضٌ على اللّه عزّ وجلّ، وهو يراهم). 4)ورواه الإمام أحمد عن عائشة مرفوعا من دعاء النبي عقب الصلاة تقول سمعت النبي يقول:( ((اللّهمّ حاسبني حساباً يسيراً)). فلمّا انصرف قلت: يا رسول اللّه ما الحساب اليسير؟ قال: ((أن ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه، إنّه من نوقش الحساب يا عائشة يومئذٍ هلك)). صحيحٌ على شرط مسلمٍ. -وصف مشهد العرض :تعرض الذنوب على العبد فيقرره الله بذنوبه حتى إذا ظن أنه هلك، قالَ اللهُ لهُ: ((إنِّي قدْ سترتهُا عليكَ في الدنيا، فأنا أسترهَا لكَ اليومَ)) )(ذكره السعدي) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9) -وقت الإنقلاب:بعد الحساب(ذكره الأشقر) -مكان الإنقلاب:الجنة(ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر) -المراد بأهله:ذكر فيها الأشقر قولين 1)أهله الذين هم في الجنة من الزوجات والأولاد 2)ماأعده الله له من الحور العين -معنى مسروراً: فرحاً مغتبطاً مبتهجا(ذكره ابن كثير والأشقر) -سبب السرور:1)بما أعطاه الله من الخير والكرامة ===>قول قتادة والضّحّاك ذكره ابن كثير وذكره كذلك الأشقر 2)لأنه نجا من العذاب وفاز بالثواب ذكره السعدي والقولين متفقين فمن فازبالثواب فاز بالخيروالكرامة ونجا من العذاب 2. حرّر القول في: المراد بالبروج في قوله تعالى: {والسماء ذات البروج} للمفسرين عدة أقوال في المراد بالبروج القول الأول: النجوم العظام ===>قول ابن عبّاسٍ ومجاهدٌ والضّحّاك والحسن وقتادة والسّدّيّ اختاره ابن كثير و ذكره الأشقر القول الثاني:البروج التي فيها الحرس ===>قول مجاهد ذكره ابن كثير القول الثالث:قصور في السماء ===>قول يحي بن رافع ذكره ابن كثير القول الرابع:الخلق الحسن===>قول المنهال بن عمرو ذكره ابن كثير القول الخامس:منازل الشمس والقمر===>اختاره ابن جرير وذكره عنه ابن كثير كما ذكره السعدي القول السادس:منازل الكواكب===>ذكره السعدي والأشقر |
اقتباس:
الشاهد الله عن سعيد بن جبير الشاهد الله وتلا [ وكفى بالله شهيدا ] المشهود يوم الجمعه قال ابن جرير واخرون قال حدثنا احمد بن عبدالرحمن الى ان قال عن ابى الدرداء قال قال رسول الله عليه الصلاة والسلام [ اكثروا على من الصلاة يوم الجمعه فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة |
تم تعديل الإجابات راجين من الله التوفيق ، ونعتذر منكم عن عدم تلوين الإجابات بسبب تعطل الجهاز المحمول وعدم قدرتي على التلوين من الهاتف .
المجموعة الثالثة: 1. (سؤال عام لجميع الطلاب) استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}. الفائدة الأولى: الرد على منكري البعث ببدء خلق الإنسان وأن من خلقه ابتداء قادر سبحانه على أن يعيد إحياءه -سبحانه- وجه الدلالة :(إنه على رجعه لقادر ) الفائدة الثانية: استخدام أسلوب القرآن في الدعوة إلى الله ، حيث ذكر أن الإنسان خُلق من ماء يخرج من بين الصلب والترائب فكيف يكفر بالله سبحانه ويجحد ربوبيته وألوهيته . وجه الدلالة : (خلق من ماء دافق * يخرج من بين الصلب والترائب) الفائدة الثالثة: يتذكر الإنسان يوماً يكشف الله له أعماله وأقواله فيجتهد في طاعته . وجه الدلالة : (يوم تبلى السرائر) 1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى: {وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (4)}. المسائل التفسيرية : (والسماء والطارق) : * القسم : أقسم الله سبحانه بالسماء ومافيها من الكواكب . * المراد بالطارق : *-هي الكواكب النيرة ذكرها ابن كثير والأشقر . - فُسرت بقوله تعالى : (النجم الثاقب ) ذكره السعدي وابن كثير . (النجم الثاقب) *المراد بالثاقب : -المضيء ،ذكره ابن كثير عن ابن عباس ، وقال به السعدي وذكر أن اسم جنس يشمل سائرالنجوم والكواكب . -يثقب الشياطين إذا أرسل عليها ،ذكره ابن كثير عن السدي و عن عكرمة بمعناه . -زحل الذي يخرق السماوات والأرض ذكره السعدي . والأقوال متقاربة ، فالثاقب هو النجم المضيء الذي يخرق بنوره السماوات ويثقب الشياطين . وخلاصة الأقوال : المضيء ك س . يثقب الشياطين ك س . زحل س . (إن كل نفس لما عليها حافظ) *متعلق الحفظ : -أي :يحفظها من الآفات ،والدليل قوله تعالى :( له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله )ذكره ابن كثير . -أي : يحفظ أعمالها من الملائكة الحفظة الكتبة ، ذكره السعدي والأشقر . وخلاصة الأقوال : -من الآفات ك . - الأعمال س ش . 2. حرّر القول في: المراد بالشاهد والمشهود. اختلف العلماء في ذلك على أقوال: الأول: الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة . دليلهم : عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "(واليوم الموعود): يوم القيامة(وشاهدٍ): يوم الجمعة، وما طلعت شمسٌ ولا غربت على يومٍ أفضل من يوم الجمعة، وفيه ساعةٌ لا يوافيها عبدٌ مسلمٌ يسأل اللّه فيها خيراً إلاّ أعطاه إيّاه، ولا يستعيذ فيها من شرٍّ إلاّ أعاذه، (ومشهودٍ): يوم عرفة. روي موقوفا عن أبي هريرة. القول الثاني: الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم والمشهود يوم القيامة قال به الحسن البصري . دليلهم : قوله تعالى ( فكيف إذا جئنا من أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) ومشهود لقوله تعالى : (ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود) القول الثالث: الشاهد ابن آدم والمشهود يوم القيامه ، قاله مجاهد وعكرمة والضحاك القول الرابع:الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم والمشهود يوم الجمعة ،قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"أكثروا عليّ من الصلاة يوم الجمعة ،فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة" القول الخامس: الشاهد الله سبحانه والمشهود يوم القيامة ، روي عن ابن عباس . القول السادس: الشاهد :من يشهد في ذلك اليوم من الخلائق ،والمشهود مايشهد به الشاهدون على المجرمين ،ذكره الأشقر. القول السابع : كل من اتصف بهذا الوصف مبصر ومُبصر وحاضر ومحضور ورائي ومرئي ،* ذكره السعدي . والله أعلم |
تصويب
والقولين متفقين فمن فازبالثواب فاز بالخيروالكرامة ونجا من العذاب والقولين متقاربين فمن فاز بالثواب فاز بالخير والكرامة ونجا من العذاب |
بسم الله الرحمن الرحيم ♡
▪مجلس مذاكرة تفسير سور الانشقاق ، البروج و الطارق ▪ ♧المجموعة الأولى ♧ استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبين وجه الدلالة عليها من قوله تعالى: {فلينظر الإنسان مم خلق (5) خلق من ماء دافق (6) يخرج من بين الصلب والترائب (7) إنه على رجعه لقادر*(8) يوم تبلى السرائر (9)*فما له من قوة ولا ناصر*(10)}. .*إذا تأمل العبد*في أصل خلقه أدرك ضعفه، فأيقن قدرة خالقه على إعادته مرة أخرى، وآمن بالبعث واعترف بالمعاد، قال تعالى: {فلينظر الإنسان مم خلق (5) خلق من ماء دافق (6) يخرج من بين الصلب والترائب (7) إنه على رجعه لقادر}. .*على العبد أن يبذل جهده في الدنيا بالعمل الصالح والقلب السليم لئلا يسود وجهه أمام الخلائق عندما يُكشف الستر عن أسراره وخباياه،*قال تعالى: {يوم تبلى السّرائر}، والكيس الفطن من حرص على ستر إخوانه في الدنيا ليحظى بستر الله يوم القيامة. .*من علم أنه يوم القيامة لن يملك لنفسه قوة يدافع بها، أو ناصر يستجدي نصره، أقبل على الله بعمل الطاعات واجتناب النواهي، وأيقين ألا ملجأ من الله إلا إليه، قال تعالى: {فما له من قوة ولا ناصر}. ○استخلاص المسائل التفسيرية○ يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6) -المراد بالإنسان : ش -معنى كادح : ك,س,ش -مرجع ضمير الهاء في فملاقيه : ك,س,ش* فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7)* -المخاطب به في الآية : س,ش -المراد بالكتاب : ش فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) -المراد ب (حساباً يسيراً) ك,س,ش -وصف مشهد العرض : س وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9) -وقت الإنقلاب : ش -مكان الإنقلاب : ك,س,ش -المراد بأهله : ش -معنى مسروراً :ك,ش -سبب السرور : س,ش* ▪تحرير المسائل التفسيرية والأقوال: يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6) -المراد بالإنسان هو الجنس مؤمنه وكافره*ذكره شيخنا الأشقر -معنى كادح :ساع وعامل *كما ذكره شيوخنا ابن كثير والسعدي والأشقر تحرير القول في مرجع ضمير الهاء في *فملاقيه* : 1.عملك: ذكره ابن كثير واستدل له بحديث عائشة عن النبي قال:((قال جبريل: يا محمّد، عش ما شئت؛ فإنّك ميّتٌ، وأحبب من شئت، فإنّك مفارقه، واعمل ما شئت، فإنّك ملاقيه)) 2.ربك:ذكره ابن كثير واستدل له بما روي عن ابن عباس في الآية*(تعمل عملاً تلقى اللّه به، خيراً كان أو شرًّا)*,وما روي عن قتادة(إنّ كدحك يابن آدم لضعيفٌ، فمن استطاع أن يكون كدحه في طاعة اللّه فليفعل، ولا قوّة إلاّ باللّه)* واختاره السعدي والأشقر ويرى ابن كثير أن كلا القولين متلازم*,فالمعنى أنك يا ابن آدم ملاق ربك بعملك فمجازيك إن خيرا فخير وإن شرا فشر. - ولهذا ذكر المولى في الاية التالية تفصيل الجزاء (فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7)*كما ذكر شيخنا السعدي. فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7)* -المخاطب به في الآية الكريمة هم المؤمنون وهم أهل السعادة*. في تفسير شيوخنا السعدي والأشقر . -المراد بالكتاب: الصحف التي فيها بيان مالهم من حسنات قول شيخنا الأشقر فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) -المراد ب(حساباً يسيراً): أي سهلا بلا تعسير*ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر واستدل ابن كثير بعدة أحاديث وآثار على ذلك: 1)ما رواه الإمام أحمد عن عائشة عن النبي:((من نوقش الحساب عذّب)). قالت: فقلت: أليس اللّه قال: {فسوف يحاسب حساباً يسيراً}؟ قال: ((ليس ذاك بالحساب، ولكنّ ذلك العرض، من نوقش الحساب يوم القيامة عذّب)). ورواه كذلك البخاريّ ومسلمٌ والتّرمذيّ والنّسائيّ وابن جريرٍ من حديث أيّوب السّختيانيّ .(ذكره كذلك الأشقر) 2)ورواه ابن جرير برواية أخرى*فيها زيادة*قال النبي:(إنّه ليس أحدٌ يحاسب يوم القيامة إلاّ معذّباً)). فقلت: أليس اللّه يقول: {فسوف يحاسب حساباً يسيراً}؟ قال: ((ذاك العرض، إنّه من نوقش الحساب عذّب)). وقال بيده على أصبعه كأنّه ينكت. 3)ورواه ابن جرير*موقوفا*على عائشة(من نوقش الحساب - أو: من حوسب - عذّب. قال: ثمّ قالت: إنّما الحساب اليسير عرضٌ على اللّه عزّ وجلّ، وهو يراهم). 4)ورواه الإمام أحمد عن عائشة*مرفوعا*من دعاء النبي عقب الصلاة تقول سمعت النبي يقول:(*((اللّهمّ حاسبني حساباً يسيراً)). فلمّا انصرف قلت: يا رسول اللّه ما الحساب اليسير؟ قال: ((أن ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه، إنّه من نوقش الحساب يا عائشة يومئذٍ هلك)). صحيحٌ على شرط مسلمٍ. -وصف مشهد العرض :تعرض الذنوب على العبد فيقرره الله بذنوبه حتى إذا ظن أنه هلك، قالَ اللهُ لهُ: ((إنِّي قدْ سترتهُا عليكَ في الدنيا، فأنا أسترهَا لكَ اليومَ)) )(ذكره السعدي) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9) -وقت الإنقلاب:بعد الحساب(ذكره الأشقر) -مكان الإنقلاب:الجنة قول شيوخنا ابن كثير والسعدي والأشقر -المراد بأهله:ذكر فيها* شيخنا الأشقر*قولين : * 1)أهله الذين هم في الجنة من الزوجات والأولاد 2)ماأعده الله له من الحور العين -معنى مسروراً: فرحاً مغتبطاً مبتهجا(ذكره ابن كثير والأشقر) -سبب السرور:1)بما أعطاه الله من الخير والكرامة ، قول قتادة والضّحّاك ذكره شيخنا ابن كثير وذكره كذلك شيخنا الأشقر 2)لأنه نجا من العذاب وفاز بالثواب*ذكره شيخنا السعدي والقولين متفقين فمن فاز بالثواب فاز بالخيروالكرامة ونجا من الهلاك والعذاب . المراد بالبروج في قوله تعالى: {والسماء ذات البروج}. 2. حرري القول في المراد بالبروج : اختلف في المراد بالبروج في قوله تعالى: {والسماء ذات البروج} على أقوال: 1.*النجوم والكواكب العظام. ذكره شيخنا ابن كثير عن ابن عباس ومجاهد والضحاك والحسن وقتادة والسدي، وذكره شيخنا الأشقر. 2.*الحرس. ذكره شيخنا ابن كثير عن مجاهد 3.*القصور. ذكره شيخنا ابن كثير عن يحيى بن رافع. 4.*الخلق الحسن. ذكره شيخنا ابن كثير عن المنهال بن عمرو. 5.*منازل الشمس والقمر.*اختيارشيخنا ابن جرير كما ذكره عنه شيخنا ابن كثير. 6.*منازل الكواكب ومنها الشمس والقمر. ذكره شيوخنا السعدي والأشقر. وقد رجح شيخنا ابن كثير القول الأول عند تفسيره قول الله تعالى: {تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا} [الفرقان: 61]، ثم قال: (اللهم إلا أن يكون الكواكب العظام هي قصور للحرس، فيجتمع القولان ... ♡الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات♡ |
♦المجموعة الأولي
💧 السؤال الاول:- 1- عدم التكبر والتواضع فقد خلقنا من ماء مهين. (فلينظر الانسان مما خلق* خلق من ماء دافق) 2- اصلاح النوايا في جميع الافعال والاقوال فالله تعالي سيظهرها يوم القيامة. (يوم تبلي السرائر) 3- عدم الاغترار بالمركز والجاه في الدنيا. (فما له من قوة ولا ناصر). 💧السؤال الثاني: ============ استخلص المسائل ثم حرر القول: 🔰(ياأيها الانسان إنك كادح إلي ربك كدحا فملاقيه):- 📍"ياأيها الإنسان": المراد جنس الانسان فيشمل المؤمن و الكافر. 《ذكره الأشقر 》. 📍"معني كادح": ساع وعامل . 《ذكره ابن كثير والسعدي والاشقر 》. 📍"المراد بكادح": عامل بأوامره ونواهيه. 《ذكره السعدي》. 📍مرجع الضمير في قوله: " فملاقيه" اختلف فيه علي قولين:- ▪القول الأول: ☆ ملاق عملك: أي ستلاقي ما عملت من خير أو شر. 《ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر 》 وذكر ابن كثير حديث عن جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم أنه قال:( قال جبريل: يامحمد عش ما شئت فإنك ميت، واحبب ما شئت فإنك مفارقه، واعمل ما شئت فانك ملاقيه). ▪القول الثاني: ☆ ملاق ربك فيجازيك. 《ذكره ابن كثير والأشقر 》. 🔰 المسائل التفسيرية في قوله تعالي:(فأما من أوتي كتابه بيمينه ) 📍المراد ب "من أوتي كتابه بيمينه": هم أهل السعادة والمؤمنون. 《ذكره السعدي والأشقر 》. 📍المراد بالكتاب: الصحف التي فيها مالهم من الحسنات. 《ذكره الأشقر 》. 🔰 المسائل التفسيرية في قوله تعالي: (فسوف يحاسب حسابا يسيرا) 📍"معني يسيرا": سهلا بلا تعسير ، 《ذكره ابن كثير》 📍المراد ب "يسيرا": هو العرض اليسير علي الله، 《ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر 》، ودلل ابن كثير علي قوله بحديث عن عائشه -رضي الله عنها- قالت : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (من نوقش الحساب عذب) ، قالت: فقلت أليس الله قال : {فسوف يحاسب حسابا يسيرا}، قال: "ليس ذلك الحساب، ولكن ذلك العرض، من نوقش الحساب يوم القيامة عذب". 🔰المسائل التفسيرية في قوله تعالي: "وينقلب إلي أهله مسرورا" 📍"معني ينقلب": يرجع وينصرف ذكره، 《ابن كثير والأشقر 》 📍مكان الانقلاب: في الجنة: 《ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر 》 📍وقت الانقلاب: بعد الحساب، 《ذكره الأشقر 》. 📍"المراد بالأهل": أهله الذين هم في الجنة من الزوجات والاولاد ؛ أو من أعده الله له في الجنة من الحور العين،《ذكره الأشقر 》. 📍معني مسرورا: فرحا ومبتهجا،《 ذكره ابن كثير والأشقر 》. 📍"علة السرور" : أنه نجا من العذاب وفاز بالثواب، 《ذكره السعدي》. المسائل التفسيرية: ▪ المراد بالانسان: 《ش》 ▪ معني كادح: 《ك، س ،ش》 ▪مرجع الضمير في ملاقيه: 《ك، س ،ش》. ▪ المراد بمن أوتي كتابه بيمينه: 《س، ش》 ▪المراد بالكتاب: 《ش》. ▪معني يسيرا: 《ك》. ▪المراد بالحساب اليسير: 《ك ،س، ش》 ▪معني ينقلب: 《ك ، ش》 ▪وقت الانقلاب: 《ش》 ▪مكان الانقلاب: 《ك ،س ،ش》. ▪معني مسرورا: 《ك ،ش》 ▪علة السرور: 《 س》 ▪المراد بالأهل: 《ش》. 💧السؤال الثالث: حرر القول في: المراد بالبروج:- هناك خمسة أقوال: 🎗القول الأول: النجوم العظام، قاله ابن عباس ومجاهد والضحاك وذكره ابن كثير وقاله الاشقر. 🎗 القول الثاني: البروج التي فيها الحرس، قول آخر لمجاهد، ذكره ابن كثير. 🎗القول الثالث: قصور في السماء، قاله يحيي بن رافع و ذكره ابن كثير. 🎗الخلق الحسن: قاله المنهال بن عمرو وذكره ابن كثير. 🎗منازل الشمس والقمر وعددها اثني عشر ، اختاره ابن جرير وذكر ذلك ابن كثير، وقاله السعدي والأشقر. ☆ أنواع الاقوال: متباينة، ورجح ابن كثير القول الاول راجعا في ترجيحه الي قوله تعالي:(تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا). |
تابع تقويم : الطالبة : تهاني رشيد ج+ أحسنت بارك الله فيك وسددك. سؤال الفوائد : جاءت فوائدك عامة علمية والمطلوب فوائد سلوكية عملية بأن تذكري ما عليكِ فعله مما استخلصتيه من الفوائد العامة . س1 : أحسنت بارك الله فيك ، عليك بتسمية المسألة عند تحريرها بنفس التسمية التي ذكرتيها عند استخلاص المسائل ، مسألة المراد بالهزل نقول : معنى "الهزل". س2: عند التحرير يحسن ذكر القول قبل نسبته ، وراجعي التعليق عليه في التقويم العام للمجلس. تم خصم نصف درجة على التأخير. الطالبة : منى السهريجي أ+ أحسنت بارك الله فيك ونفع بك. س1: أحسنت وراجعي التعليق عليه. الطالبة : وسام عاشور أ أحسنت بارك الله فيك ونفع بك. س1 : "سهلا بلا تعسير " هذا معنى : يسيرا ، أما المراد بالحساب اليسير هو العرض كما ورد في الأدلة التي أوردتيها . س2 : القول الخامس والسادس يجمعان في قول واحد . تم خصم نصف درجة على التأخير. الطالبة : مها عبد العزيز ب بارك الله فيك وأحسن إليك . س1 : عند تحرير المسائل نحرر جميع المسائل التي قمنا باستخلاصها في قائمة المسائل ولا نقتصر على بعضها فقط ، ويمكنك مراجعة جواب الطالبة : منى السهريجي مع مراعاة التعليق الوارد عليه . الطالبة :ليلى إبراهيم أ+ أحسنت بارك الله فيك ونفع بك. س1: أحسنت وراجعي التعليق عليه. الطالبة : سارة عبد الغني راجعي صفحة اختباراتك للأهمية . الطالبة : منال السيد عبده أ أحسنت بارك الله فيك ونفع بك. س1 : ممتازة ، ويحسن وضع قائمة المسائل أولا قبل التحرير. نأسف لخصم نصف درجة على التحرير . |
السؤال العام
الفوائد السلوكية 1_ أن تذكر الإنيان أصله المهبن يدفعه إلى التواضع وعدم التكبر والغرور. 2_ يقين العبد بحقيقة العودة لله تعالى وكشف السرائر يمنعه من عصيانه ومخالفة أوامره. 3_ على العبد أن يقوي صلته بالله تعالى في دنياه لأنه يوم القيامة لا تنفعه قوة ولا ناصر من بطش الله. المجموعة الأولى: 1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9) المسائل 1_ المراد بالإنسان. ش 2_ معنى كادح. ك س ش 3_ مرجع الضمير في (فملاقيه). ك س ش 4_ تحديد من يؤتون كتبهم بأيمانهم. س ش 5_ المراد ب (بيمينه) ش 6_ معنى (يحاسب) ك س ش 7_ المراد ب (يسيرا). ك س ش 9_ المراد ب (ينقلب). ك س ش 10_ امقصود ب(أهله). ك س ش 11_ المراد ب (مسرورا). ك س ش تحرير المسائل 1_ (يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه) المراد بالإنسان هو جنس الإنسان المؤمن والكافر كما ذكره الأشقر في تفسيره. _ كادح أي ساع إلى ربك بعملك وعامل بأوامره ونواهيه كما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر. _ (فملاقيه) فيه قولين: 1_ أي ستلقى ما عملت من خير أو شر. ذكره ابن كثير والأشقر. 2_ فملاقٍ ربّك، ومعناه: فيجازيك بعملك ويكافئك على سعيك. ذكره ابن كثير والسعدي والاشقر. 2_ (فأما من أوتي كتابه بيمينه) وهم أهل السعادة ووَهُم المُؤْمِنُونَ كما ذكره السعدي والأشقر. ويُعْطَوْنَ الصُّحُفَ الَّتِي فِيهَا بَيَانُ مَا لَهُمْ من الْحَسَنَاتِ بِأَيْمَانِهِمْ كما ذكره الأشقر. 3_ (فسوف يحاسب حسابا يسيرا) أي سهلا بلا تعسير وهوَ العرضُ اليسيرُ على اللهِ، فيقرِّرُه اللهُ بذنوبهِ، حتىَّ إذا ظنَّ العبدُ أنَّهُ قدْ هلكَ، قالَ اللهُ لهُ: ((إنِّي قدْ سترتهُا عليكَ في الدنيا، فأنا أسترهَا لكَ اليومَ)) كما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر. 4_ (وينقلب إلى أهله مسرورا). _ ينقلب أي يرجع وينصرف بعد الحساب اليسير كذا ذكره ابن كثير والأشقر. إلى أهله فيه قولين: 1_ أي أهله في الجنة من زوجاته وأولاده كما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر. 2_ أي اهله الذين اعدهم الله له في الجنة من الحور كما ذكره الأشقر. مسرورا.. أي فرحا مغتبطا بما اعطاه الله لأنه نجا من العذاب. كما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر. |
تابع إجابة المجموعة الأولى
2. حرّر القول في: المراد بالبروج في قوله تعالى: {والسماء ذات البروج}. فيه عدة اقوال: 1_ هي النجوم العظام وهو قول ابن عبّاسٍ ومجاهدٌ والضّحّاك والحسن وقتادة والسّدّيّ كما ذكره ابن كثير والأشقر. 2_ وقيل هي البروج التي فيها الحرس وهو قول مجاهد كما ذكره ابن كثير 3_ وقيل هي قصورا في السماء وهو قول يحي بن رافع كذا ذكره ابن كثير. 4_ وقيل معناه الخلق الحسن وهو قول المنهل كما ذكره ابن كثير. 5_واختار ابن جريرٍ أنّها منازل الشّمس والقمر، وهي اثنا عشر برجاً كما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر. |
استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}. 1_ عدم الكبر ورفع النفس والتعالي وهو خلق من ماء دافق لا يستحق له ان يتعالى على احد . خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ 2_ مراقبه الله في السر والعلانيه . يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ 3_ الاكثال من العمل الصالح فبذلك اليوم لا ينفعه الا عمله الصالح ورحمة ربي . فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ. المجموعة الثانية: 1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى: {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14)}. المسائل التفسيريه. الأية الاولى (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ) المقسم به س المقسم عليه س المراد بالرجع ك س ش سبب التسميه بالرجع ش وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْع المقسم به س المقسم عليه س المراد بالصدع ك س ش إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ . مرجع ضمير الهاء س ش معنى الفصل ك س ش المراد بالفصل س ش سبب تسمية القرآن بالفصل ش وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ. معنى الهزل ك س ش تحرير اقوال المفسرين. القول الأول :قال ابن عباس الرجع المطر ذكره ابن كثير وايضا السعدي والأشقر . القول الثاني: عن ابن عباس هو السحاب فيه المطر ذكره ابن كثير. القول الثالث: ترجع رزق العباد كل عام ولولا ذلك لهلكوا وهلكت مواشيهم . قاله ابن قتادة ذكره ابن كثير. القول الرابع : ترجع نجومها وشمسها وقمرها ياتين من ههنا . قاله ابن زيد ذكره ابن كثير . القول الخامس : ترجع السماء ايضا بالأقدار والشؤون الإلهية كل وقت . السعدي خلاصة أقوال المفسرين . ان القول الأول والثاني والثالث متقاربة لأن السحاب فيه مطر وبالمطر تكون فيه الارزاق والحياة للعباد في كل عام . والقول الرابع والخامس مختلفه. 2. حرّر القول في: معنى قوله تعالى: {لتركبن طبقا عن طبق} حرّر القول في: معنى قوله تعالى: {لتركبن طبقا عن طبق}. القول الأول . قال ابن عبّاسٍ{لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ}: حالاً بعد حالٍ وكذلك ابن جرير وعكرمهوقال الحسن البصريّ الأشقر. القول الثاني وقال ابن أبي حاتمٍ:(لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ). قال: لتركبنّ يا محمّد، سماءً بعد سماءٍ. هكذا روي عن ابن مسعودٍ ومسروقٍ وأبي العالية. القول الثالث. وقال أبو إسحاق والسّدّيّ عن رجلٍ، عن ابن عبّاسٍ: {طبقاً عن طبقٍ}: منزلاً على منزلٍ. وكذا رواه العوفيّ عن ابن عبّاسٍ مثله. القول الرابع . وقال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا أبي، حدّثنا هشام بن عمّارٍ، حدّثنا صدقة، حدّثنا ابن جابرٍ أنّه سمع مكحولاً يقول في قول اللّه: {لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ}. قال: في كلّ عشرين سنةٍ تحدثون أمراً لم تكونوا عليه. القول الخامس. وقال الأعمش: حدّثني إبراهيم، قال: قال عبد اللّه: {لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ}. قال: السّماء تنشقّ، ثمّ تحمرّ، ثمّ تكون لوناً بعد لونٍ. القول السادس : قال الثّوريّ عن قيس بن وهبٍ، عن مرّة، عن ابن مسعودٍ: {طبقاً عن طبقٍ}. قال: السّماء مرّةً كالدّهان، ومرّةً تنشقّ. القول السابع : السّعْدِيُّ (والمقسَمُ عليهِ قولهُ: {لَتَرْكَبُنَّ} أيُّهَا الناسُ {طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ} أي: أطواراً متعددةً، وأحوالاً متباينةً. القول الثامن: حالا بعد حال مو غنى و فقر وموت وحياة والحشر والحساب ودخول الجنة او النار. خلاص القول . أن القول الاول والثامن متقاربه بتغير الحال من حال الى حال من موت وحياة ونشور وحساب . القول سادس والخامس متقاربة بتغير لون حمرة وكالدهان السماء وانشقاقها وبقية الأقوال متباينه . |
:سؤال عام لجميع الطلاب)
استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}. الفوائد السلوكيه الوارده في الآيات : 1- إرشاد العبد الى الإعتراف بيوم المعاد وليعلم قدرة الله في خلقه واعادة بعثه.وجه الدلاله:"إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ ". 2- قدرة الله في خلق الانسان من ماء مهين تبعث للتفكر والايمان بأن الله قادر على كل شي وجه الدلاله:"خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ ". 3- تذكر قلة حيلة العبد وعدم مقدرته على انقاذ نفسه من العذاب تدفعه للقايم بالأعمال الصالحه في حياته.وجه الدلاله: "يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ ". المجموعة الثانية: 1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى: {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14)}. المسائل التفسيريه لكل آيه: 1- "وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ": متعلق القسم : س المراد بالرجع: ك ش جواب القسم: س سبب التسميه بالرجع : ش 2- "وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ": متعلق القسم : س المراد بالصدع: ك ش جواب القسم: س 3- "إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ": مرجع الضمير في إنه: ك س ش معنى فصل :ك س ش المراد بكلمة فصل في الآيه: ك س ش 4-"وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ": مرجع هو : ك المراد بالهزل: ك س ش تحرير الأقوال الواره في الآيات: الأقوال الوارده في المراد (ذات الرجع): القول الأول: الرجع أي المطر، قال به ابن عباس ووافقه السعدي والأشقر وقالوا بذلك. القول الثاني: أنها ترجع رزق العباد كل عام ، قال به قتاده. القول الثالث: ترجع نجومها وشمسها وقمرها، قال به ابن زيد. تحرير الأقوال الوارده في المراد (بذات الصدع): اتفق المفسرون على أن الأرض تنصدع عن النبات قال به ابن عباس وسعيد بن جبير وعكرمه وأبو مالك والضحاك والحسن وقتاده والسدي وذكر ذلك أيضا السعدي والأشقر. تحرير القول في (أنه لقول فصل ): مرجع الضمير أنه للقرأن واتفقوا ابن كثير والسعدي والأشقر في ذلك حيث ذكر ابن كثير عن ابن عباس أن القران حق وقال الأشقر بأنه يفصل بين الحق والباطل. تحرير القول في (وماهو بالهزل): أي أن القرآن لم ينزل باللعب بل هو جد حق فهو قول يفصل بين الخصومات والنزاعات والطوائف . 2. حرّر القول في: معنى قوله تعالى: {لتركبن طبقا عن طبق}. القول ألأول :أي حالا بعد حال، قاله ابن عباس عن مجاهد روى ذلك البخاري وقال بذلك أيضا ابن جرير وعكرمه ومره الطيب والحسن والضحاك،واستدلوا على قولهم بقراءة عمر ابن مسعود للآيه وعامة أهل مكه والكوفه بقتح التاء والباء(لتَركبَن). القول الثاني : أي المقصود ركوب الرسول علية الصلاة والسلام لسماء بعد سماء ليلة الإسراء وروي ذلك القول عن ابن مسعود ومسروق وأبي عاليه. القول الثالث: منزلا بعد منزل، رواه العوفي عن ابن عباس كذلك قول ـأبي اسحاق والسدي واستدل على لك بحديث صحيح "لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذه حتى لودخلوا جحر ضب لدخلتموه". القول الرابع: أن كل عشرين سنه يحدث أمرا لم نكن علية ، وهو قول ابن أبي حاتم عن ابن جابر عن مكحول. القول الخامس: أن السماء تنشق ثم تحمر ثم تكون لونا بعد لون قال به الأعمش والثوري عن قيس بن وهب عن مره عن ابن مسعود بلفظ أن السماء مره كالدهان ومره تنشق. القول السادس: هم ناس خسيسون بالدنيا فاارتفع أمرهم بالآخره وآخرون أشرافا في الدنيا اتضعوا في الآخره وهو قول سعيد بن الجبير. القول السابع :حالا بعد حال فطيما صار بعد أن كان رضيعا وشيخا بعدما كان شابا ، وهو قول عكرمه . القول الثامن: حالا بعد حال رخاء بعد شدة والعكس كذلك فقيرا بعد غنى أو غنيا بعد فقر وصحة بعد مرض والعكس ، وهو قول الحسن البصري . ثم ذكر من ابن جرير أن الصواب في تفسير هذه الآيه قول من قال لتركبن يامحمد حالا بعد حال وأمرا بعد أمر من الشدائد وأن الخطاب موجه للرسول علية الصلاة والسلام . |
المجموعة الثالثة:
1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى: {وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (4)}. المسائل : المقسم به : ( والسماء والطارق ) المقسم عليه : ( إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ ) معنى الطارق ( ك ش س ) سبب تسميته بالطارق (ش) تحرير المسائل / سبب تسمية الطارق : الأشقر : وَسُمِّيَ طَارِقاً؛ لأَنَّهُ يَطْرُقُ بِاللَّيْلِ وَيَخْفَى بالنهارِ، وَمَا أَتَاكَ لَيْلاً فَهُوَ طَارِقٌ) ابن كثير : إنّما سمّي النّجم طارقاً؛ لأنّه إنّما يرى باللّيل ويختفي بالنّهار معنى الثاقب : ابن كثير : المضيئ السعدي : المضيئ الذي يخرق نوره السموات . الأشقر: المضيئ الشديد الإضاءة - نوع الأقوال من حيث الاتفاق أو التقارب أو التباين. كلها متفقة . 2. حرّر القول في: المراد بالشاهد والمشهود. ابن كثير : الشاهد : الجمعة المشهود : يوم عرفة السعدي : وشملَ هذا كلَّ منِ اتصفَ بهذا الوصفِ أي: مُبصِر ومُبْصَر، وحاضِر ومحضورٍ، وراءٍ ومَرئي. الأشقر : الْمُرَادُ بالشَّاهِدِ: مَنْ يَشْهَدُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ مِنَ الخلائقِ، وَالْمُرَادُ بالمَشْهُودِ: مَا يَشْهَدُ بِهِ الشَّاهِدُونَ عَلَى الْمُجْرِمِينَ، مِن الجرائمِ الفظيعةِ الَّتِي فَعَلُوهَا بالشهودِ أَنْفُسِهِمْ. - نوع الأقوال من حيث الاتفاق أو التقارب أو التباين. مختلفة و الأرجح قول ابن كثير لدليل : عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (({واليوم الموعود}: يوم القيامة، {وشاهدٍ}: يوم الجمعة، وما طلعت شمسٌ ولا غربت على يومٍ أفضل من يوم الجمعة، وفيه ساعةٌ لا يوافيها عبدٌ مسلمٌ يسأل اللّه فيها خيراً إلاّ أعطاه إيّاه، ولا يستعيذ فيها من شرٍّ إلاّ أعاذه، {ومشهودٍ}: يوم عرفة)). |
تابع تقويم المجلس
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . ننبه على أمر في غاية الأهمية : أننا عند تناول الآية بالتحرير لا نقتصر فقط على المسائل التي تعددت فيها أقوال المفسرين ، ولكننا نحرر جميع المسائل التي استخلصناها من كلام المفسرين ؛ بذكر خلاصة قولهم في كل مسألة ؛ وإن اتفقوا على قول واحد أو كانت أقوالهم متقاربة . الطالبة : رويدة محمد بارك الله فيك وسددك. سؤال الفوائد: فاتك بيان وجه الدلالة على كل فائدة . س1 : أحسنت باستخلاصك للمسائل ووضع قائمة مستقلة بها ، ولكن عند التحرير ينبغي تناول كل مسألة مما قمتِ باستخلاصها ثم تحرري القول فيها ، فأكملي تحرير بقية المسائل حتى يتم تقويم مجلسك. س2 : أحسنت التحرير بارك الله فيك. الطالبة : نفلا دحام بارك الله فيك ونفع بك. س1 : أحسنت باستخلاصك المسائل ، ولكن عند التحرير حررتِ مسألة واحدة ،فأكملي تحريرك لجميع المسائل التي قمتِ باستخلاصها حتى نستكمل تقويم المجلس، وقد سبق التنبيه على ذلك . الطالبة : سالمة حسن بارك الله فيك وسددك. س1 : أحسنت باستخلاصك للمسائل ووضع قائمة مستقلة بها ، ولكن عند التحرير ينبغي تناول كل مسألة مما قمتِ باستخلاصها ثم تحرري القول فيها ، فأكملي تحرير بقية المسائل حتى يتم تقويم مجلسك. س2 : بارك الله فيك - راجعي التعليق عليه في التقويم العام للمجلس . الطالبة : مروة جامع فاتك جواب السؤال العام . س1 : ينبغي استخلاص كافة المسائل التي تكلم عنها المفسرون الثلاثة في الآيات في قائمة منفصلة مع وضع رموز للمفسرين على كل مسألة ، ثم بعد ذلك تحرر كل مسألة مما استخلصتيه ببيان الأقوال فيها مع نسبة كل قول لمن قال به من السلف والمفسرين ، وأوصيك بمراجعة دروس دورة مهارات التفسير وتحرير المسائل . س2: لابد من ذكر جميع الأقوال الواردة في المسألة ولا يكتفى ببعضها ، وراجعي دروس تحرير الأقوال المتباينة . |
1. (سؤال عام لجميع الطلاب)
استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)} 1- إن التأمل والتفكر في خلق الله لنا فيه دلالة على عظيم صنعه تبارك وتعالى)فلينظر الإنسان مما خلق) 2- ان إدراك ان المرجع والمآل إلى الله عز وجل هو مدعاة للاجتهاد التزود بالعمل الصالح )إنه على رجعه لقادر) 3- وجوب الاعتماد والخوف والرجاء والتوكل على الله عز وجل فلا نصرة ولا قوة إلا به تبارك وتعالى في الدنيا والاخرة (فما له من قوة ولا ناصر) 2. أجب على إحدى المجموعات التالية: المجموعة الأولى: 1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9)}. تفسير قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6) ) اختلف في المراد بقوله تعالى (فملاقيه) على قولين القول الأول: إنّك ستلقى ما عملت من خيرٍ أو شرٍّ، ويشهد لذلك ما رواه أبو داود الطّيالسيّ عن الحسن بن أبي جعفرٍ، عن أبي الزّبير، عن جابرٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((قال جبريل: يا محمّد، عش ما شئت؛ فإنّك ميّتٌ، وأحبب من شئت، فإنّك مفارقه، واعمل ما شئت، فإنّك ملاقيه)). القول الثاني: أي: فملاقٍ ربّك، ومعناه: فيجازيك بعملك ويكافئك على سعيك. وعلى هذا فكلا القولين اي ستلقى ما عملت من خير و شر ويتجاوز عليه إن خيرا فخير وإن شرا فشر المراد بكدحا: ذهب العلماء فيها على أقوال القول الأول: قال العوفيّ عن ابن عبّاسٍ: {يا أيّها الإنسان إنّك كادحٌ إلى ربّك كدحاً}. يقول: تعمل عملاً تلقى اللّه به، خيراً كان أو شرًّا. القول الثاني: قال قتادة: إنّ كدحك يابن آدم لضعيفٌ، فمن استطاع أن يكون كدحه في طاعة اللّه فليفعل، ولا قوّة إلاّ باللّه) القول الثالث: أي: إنَّكَ ساعٍ إلى اللهِ، وعاملٌ بأوامرِه ونواهِيه، ومتقربٌ إليه إما بالخيرِ وإما بالشرِّ، ثم تلاقي اللهَ يومَ القيامةِ، فلا تعدمُ منه جزاءً بالفضلِ إنْ كنت سعيداً، أو بالعدلِ إنْ كنت شقيّاً ذكره السعدي وقال أيضا : ساعٍ إلى ربّك سعياً وعاملٌ عملاً، القول الرابع {إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً} الْمَعْنَى: إِنَّكَ سَاعٍ إِلَى رَبِّكَ فِي عَمَلِكَ، أَوْ إِلَى لقاءِ رَبِّكَ قال به الأشقر تفسير قوله تعالى: (فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) ) ({فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ} القول الأول قول السعدي: همْ أهلُ السعادةِ القول الثاني قول الأشقر: هُم المُؤْمِنُونَ، يُعْطَوْنَ الصُّحُفَ الَّتِي فِيهَا بَيَانُ مَا لَهُمْ من الْحَسَنَاتِ بِأَيْمَانِهِمْ والقولان متلازمان فالمؤمنون هم من يأخذون كتبهم بأيمانهم ويفوزون بالجنة و يسعدون بها فهم أهل السعادة تفسير قوله تعالى: (فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) ) قالَ ابْنِ كَثِيرٍ أي: سهلاً بلا تعسيرٍ، أي: لا يحقّق عليه جميع دقائق أعماله، فإنّ من حوسب كذلك يهلك لا محالة. وقال الإمام أحمد: حدّثنا إسماعيل، أخبرنا أيّوب، عن عبد اللّه بن أبي مليكة، عن عائشة قالت: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((من نوقش الحساب عذّب)). قالت: فقلت: أليس اللّه قال: {فسوف يحاسب حساباً يسيراً}؟ قال: ((ليس ذاك بالحساب، ولكنّ ذلك العرض، من نوقش الحساب يوم القيامة عذّب)). وهكذا رواه البخاريّ ومسلمٌ والتّرمذيّ والنّسائيّ وابن جريرٍ من حديث أيّوب السّختيانيّ به. وقال ابن جريرٍ: حدّثنا ابن وكيعٍ، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا أبو عامرٍ الخزّاز، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة قالت: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّه ليس أحدٌ يحاسب يوم القيامة إلاّ معذّباً)). فقلت: أليس اللّه يقول: {فسوف يحاسب حساباً يسيراً}؟ قال: ((ذاك العرض، إنّه من نوقش الحساب عذّب)). وقال بيده على أصبعه كأنّه ينكت. وقد رواه أيضاً عن عمرو بن عليٍّ، عن ابن أبي عديٍّ، عن أبي يونس القشيريّ، عن ابن أبي مليكة، عن القاسم، عن عائشة، فذكر الحديث، أخرجاه من طريق أبي يونس القشيريّ، واسمه حاتم بن أبي صغيرة، به. قال ابن جريرٍ: وحدّثنا نصر بن عليٍّ الجهضميّ، حدّثنا مسلمٌ، عن الحريش بن الخرّيت أخي الزّبير، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة قالت: من نوقش الحساب - أو: من حوسب - عذّب. قال: ثمّ قالت: إنّما الحساب اليسير عرضٌ على اللّه عزّ وجلّ، وهو يراهم. وقال أحمد: حدّثنا إسماعيل، حدّثنا محمّد بن إسحاق، حدّثني عبد الواحد بن حمزة بن عبد اللّه بن الزّبير، عن عبّاد بن عبد اللّه بن الزّبير، عن عائشة قالت: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول في بعض صلاته: ((اللّهمّ حاسبني حساباً يسيراً)). فلمّا انصرف قلت: يا رسول اللّه ما الحساب اليسير؟ قال: ((أن ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه، إنّه من نوقش الحساب يا عائشة يومئذٍ هلك)). صحيحٌ على شرط مسلمٍ). ذكر السعدي :هو العرضُ اليسيرُ على اللهِ، فيقرِّرُه اللهُ بذنوبهِ، حتىَّ إذا ظنَّ العبدُ أنَّهُ قدْ هلكَ، قالَ اللهُ لهُ: ((إنِّي قدْ سترتهُا عليكَ في الدنيا، فأنا أسترهَا لكَ اليومَ)) قالَ الأَشْقَرُ: هُوَ أَنْ تُعْرَضَ عَلَيْهِ سَيِّئَاتُهُ، ثُمَّ يَغْفِرَهَا اللَّهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُنَاقِشَهُ الْحِسَابَ. فَذَلِكَ هُوَ الْحِسَابُ اليَسِيرُ. فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذِّبَ)). قَالَتْ: فَقُلْتُ: أَلَيْسَ اللَّهُ يَقُولُ: {فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً} قَالَ: ((لَيْسَ ذَلِكَ بِالْحِسَابِ، وَلَكِنَّ ذَلِكَ الْعَرْضُ، مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُذِّبَ)) تفسير قوله تعالى: (وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9) ) قالَ ابْنِ كَثِيرٍ أي: ويرجع إلى أهله في الجنّة، قاله قتادة والضّحّاك، {مسروراً}. أي: فرحاً مغتبطاً بما أعطاه اللّه عزّ وجلّ. وقد روى الطّبرانيّ عن ثوبان مولى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال: ((إنّكم تعملون أعمالاً لا تعرف، ويوشك العازب أن يثوب إلى أهله، فمسرورٌ ومكظومٌ)) ). قال السعدي وَيَنقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ} في الجنةِ {مَسْرُوراً} لأنه نجا منَ العذابِ وفازَ بالثوابِ). قالَ الأشقر {وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ}؛ أَيْ: وَيَنْصَرِفُ بَعْدَ الْحِسَابِ اليَسِيرِ إِلَى أهلِهِ الَّذِينَ هُمْ فِي الْجَنَّةِ مِنَ الزوجاتِ والأولادِ، أَوْ إِلَى مَنْ أَعَدَّهُ اللَّهُ لَهُ فِي الْجَنَّةِ من الحُورِ الْعِينِ، {مَسْرُوراً}:مُبْتَهِجاً بِمَا أُوتِيَ مِن الْخَيْرِ وَالْكَرَامَةِ). أجمع جميع العلماء على أن من نوقش الحساب عذب استنادا إلى الحديث الشريف وقد تفاوتت الأقوال في معنى يسيرا بين سهل او انه مجرد عرض دون مناقشة وأنه عرض ومعانيه من الله عز وجل للعبد ثم يتبعها مغفرة وجميع الأقوال تندرج تحت كون العبد لا يناقش وأن عاقبة هذا الحساب السهل المعروض دون نقاش هو الرجوع إلى الجنة والفوز بها والنجاة من 2. حرّر القول في: المراد بالبروج في قوله تعالى: {والسماء ذات البروج}. 1-قالَ ابْنِ كَثِيرٍ :(يقسم تعالى بالسّماء وبروجها، وهي النّجوم العظام كما تقدّم بيان ذلك في قوله: {تبارك الّذي جعل في السّماء بروجاً وجعل فيها سراجاً وقمراً منيراً}. 2-قال ابن عبّاسٍ ومجاهدٌ والضّحّاك والحسن وقتادة والسّدّيّ: {البروج}: النّجوم. 3-عن مجاهدٍ أيضاً: البروج التي فيها الحرس. 4- قال يحيى بن رافعٍ: البروج: قصورٌ في السّماء. 5-قال المنهال بن عمرٍو: {والسّماء ذات البروج}: الخلق الحسن. 6-اختار ابن جريرٍ أنّها منازل الشّمس والقمر، وهي اثنا عشر برجاً، تسير الشّمس في كلّ واحدٍ منها شهراً، ويسير القمر في كلّ واحدٍ يومين وثلثاً، فذلك ثمانيةٌ وعشرون منزلةً، ويستتر ليلتين) 7-قال السّعْدِيُّ : أي المنازلِ المشتملةِ على منازلِ الشمسِ والقمرِ، والكواكبِ المنتظمةِ في سيرهَا على أكملِ ترتيبٍ، ونظامٍ دالٍّ على كمالِ قدرةِ اللهِ تعالَى ورحمتهِ، وسعةِ علمهِ وحكمتهِ) 8-قالَ الأَشْقَرُ البُرُوجُ: هِيَ النُّجُومُ، وَقِيلَ: هِيَ المَنَازِلُ للكَوَاكِبِ، وَهِيَ اثْنَا عَشَرَ بُرْجاً لاثْنَيْ عَشَرَ كَوْكَباً) |
مجلس مذاكرة تفسير سور الانشقاق والبروج والطارق 1. . سؤال عام لجميع الطلاباستخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10) 1- على المسلم الإيمان باليوم الآخر والاستعداد له؛ حيث دلت الآية دلالة عقلية على إحياء الموتى فالذي قدر على الخلق من العدم لابد أن يكون قادرا على الإعادة والبحث، قال تعالى: "فلينظر الإنسان مم خلق. خلق من ماء دافق. يخرج من بين الصلب والترائب. إنه على رجعه لقادر". 2- تأمل الإنسان في خلقه مما أمر به، حيث إنه يعين على زيادة الإيمان واليقين والإعانة على توحيد الله تعالى حق الوحدانية، لما في خلق الله من الدلائل على صفاته ووحدانيته، قال تعالى: " فلينظر الإنسان مما خلق" ثم أعقب بعد ذلك النتيجة "إنه على رجعه لقادر". 3- كل الخلق أمرهم بيد الله، فلا نستعين ونوكل أمرنا إلا لله والأخذ بالأسباب يكون مما شرع أن يكون سببا بسنة كونية وتوجيهات ربانية فإنه كما يكون يوم الدين لا تنفع نفس نفسا إلا إن أذن الله تعالى وكذلك في الدنيا لا تستطيع نفس نفع نفسها أو غيرها إلا ما شاء الله، قال تعالى: "فما له من قوة ولا ناصر". ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ المجموعة الثانية: 1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى: {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14)}. قال تعالى: "والسماء ذات الرجع" تفسير قوله تعالى: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ)(11) قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (قال ابن عبّاسٍ: الرّجع: المطر (المراد بالرجع). وعنه: هو السّحاب فيه المطر. وعنه: {والسّماء ذات الرّجع}: تمطر ثمّ تمطر (الأقوال في المراد بالرجع). وقال قتادة: ترجع رزق العباد كلّ عامٍ (متعلق الرجع)، ولولا ذلك لهلكوا وهلكت مواشيهم (الدلالة على حاجة المخلوقات للمطر). وقال ابن زيدٍ: ترجع نجومها وشمسها وقمرها يأتين من ههنا (الأقوال في متعلق الرجع) [تفسير القرآن العظيم: 8/376] قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : (ثمَّ أقسمَ قسماً ثانياً على صحةِ القرآن (المقسم به وعليه) ِ،فقالَ: {وَالسَّمَاء ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ} أي: ترجعُ السماءُ بالمطرِ كلَّ عام (متعلق الرجع)ٍ، وتنصدعُ الأرضُ للنباتِ (متعلق الصدع)، فيعيشُ بذلكَ الآدميونَ والبهائمُ، وترجعُ السماءُ أيضاً بالأقدارِ والشؤون الإلهيةِ كلَّ وقتٍ، وتنصدعُ الأرضُ عن الأمواتِ (الدلالة على حاجات المخلوقات الأساسية للمعيشة)). [تيسير الكريم الرحمن: 920] قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(11- {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ}(علة اختيار اللفظة) الرَّجْعُ: الْمَطَرُ (المراد بالرجع)؛لأَنَّهُ يَجِيءُ وَيَرْجِعُ وَيَتَكَرَّرُ). [زبدة التفسير: 591] قال تعالى: "والأرض ذات الصدع" تفسير قوله تعالى: (وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ)(12) قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({والأرض ذات الصّدع}. قال ابن عبّاسٍ: هو انصداعها عن النّبات (متعلق الصدع)، وكذا قال سعيد بن جبيرٍ وعكرمة وأبو مالكٍ والضّحّاك والحسن وقتادة والسّدّيّ وغير واحدٍ ). [تفسير القرآن العظيم: 8/376] قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : (ثمَّ أقسمَ قسماً ثانياً على صحةِ القرآنِ (المقسم به وعليه) ،فقالَ: {وَالسَّمَاء ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ} أي: ترجعُ السماءُ بالمطرِ كلَّ عامٍ (متعلق الرجع)، وتنصدعُ الأرضُ للنباتِ (متعلق الصدع) ، فيعيشُ بذلكَ الآدميونَ والبهائمُ (دلالة الآية على حاجة الإنسان للقوت)، وترجعُ السماءُ أيضاً بالأقدارِ والشؤون الإلهيةِ كلَّ وقتٍ، وتنصدعُ الأرضُ عن الأمواتِ (دلالة الآية على الطبيعة الدائمة التي في حياة الإنسان التي أوجدها الله)). [تيسير الكريم الرحمن: 920] (م) قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(12-{وَالأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ} هُوَ مَا تَتَصَدَّعُ عَنْهُ الأَرْضُ من النباتِ والثِّمارِ وَالشَّجَرِ (متعلق الصدع)). [زبدة التفسير: 591] قال تعالى: "إنه لقول فصل" تفسير قوله تعالى: (إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ)(13) قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {إنّه لقولٌ فصلٌ}. قال ابن عبّاسٍ: حقٌّ (المراد بالفصل). وكذا قال غيره، وقال آخر: حكمٌ (المراد بالفصل وهو قول فيه) عدلٌ). [تفسير القرآن العظيم: 8/376] قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({إِنَّهُ} أي: القرآنُ (المراد بالقول) {لَقَوْلٌ فَصْلٌ} أي: حقٌّ وصدقٌ، بيِّنٌ واضحٌ) (المراد بالفصل)) . [تيسير الكريم الرحمن: 920] قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (13- {إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ}؛ أَيْ: إِنَّ الْقُرْآنَ (المراد بالقول) لَقَوْلٌ يَفْصِلُ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ (متعلق الفصل)). [زبدة التفسير: 591] قال تعالى: "وما هو بالهزل" تفسير قوله تعالى: (وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ)(14) قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({وما هو بالهزل}. أي: بل هو جدٌّ حقٌّ (دلالة الجملة على المفهوم منه)، ثمّ أخبر عن الكافرين بأنّهم يكذّبون به ويصدّون عن سبيله (مناسبة الآية لما بعدها) . [تفسير القرآن العظيم: 8/376] قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ} أي: جدٌّ ليسَ بالهزلِ (مفهوم النفي)، وهوَ القولُ الذي يفصلُ بينَ الطوائفِ والمقالاتِ، وتنفصلُ بهِ الخصوماتُ (متعلق ذلك النفي والدلالة على عظم القرآن). [تيسير الكريم الرحمن: 920] قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(14- {وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ}؛ أَيْ: لَمْ يَنْزِلْ بِاللَّعِبِ (دلالة الآية على حال القرآن ) ، فَهُوَ جِدٌّ لَيْسَ بالهَزْلِ (مفهوم المخالفة). [زبدة التفسير: 591] *ترتيب المسائل المستخلصة -المسائل المستخلصة من تفسير ابن كثير (ك) قال تعالى: "والسماء ذات الرجع" *الأقوال الواردة في المراد بالرجع (ك) *الأقوال الواردة في متعلق الرجع (ك) *الدلالة على إنعام الله على المخلوقات بما يحتاجونه من ماء. (ك) قال تعالى: "والأرض ذات الصدع" *متعلق الصدع (ك) قال تعالى: "إنه لقول فصل" *المراد بالفصل (ك) *الأقوال الواردة في المراد بالفصل (ك) قال تعالى: "وما هو بالهزل" *الدلالة على المفهوم المخالف للمنطوق. (ك) *مناسبة الآية لما بعدها (ك) -المسائل المستخلصة من تفسير السعدي (س) قال تعالى : "والسماء ذات الرجع *المقسم به (س) *المقسم عليه (س) *متعلق الرجع (س) *متعلق الصدع (س) *الدلالة على نعم الله تعالى على الإنسان وعلى الطبيعة التي جبل الله عليها خلقه. (س) قال تعالى: "والأرض ذات الصدع" *المقسم به (س) *المقسم عليه (س) *متعلق الرجع (س) *متعلق الصدع (س) *دلالة الآية على حاجة الإنسان للقوت. (س) *دلالة الآية على قهر الله تعالى للمخلوقات وتسييرها بأمره. (س) قال تعالى: "إنه لقول فصل" *المراد بالقول (س) *المراد بالفصل (س) قال تعالى: "وما هو بالهزل" *مفهوم المخالفة (س) *متعلق ذلك النفي (س) *دلالة الآية على عظم القرآن الكريم (س) -المسائل المستخلصة من تفسير الأشقر (ش) قال تعالى: " والسماء ذات الرجع" *المراد بالرجع (ش) *مناسبة اختيار اللفظة (ش) قال تعالى: "والأرض ذات الصدع" *متعلق الصدع (ش) قال تعالى: "إنه لقول فصل" *المراد بالقول (ش) * متعلق الفصل (ش) قال تعالى: "وما هو بالهزل" *دلالة الآية على أحقية القرآن (ش) *مفهوم المخالفة في الآية (ش) قائمة المسائل المستخلصة: 1-المسائل المتعلقة بعلوم الآية. الآية الأولى: قال تعالى: " والسماء ذات الرجع" *مناسبة اختيار اللفظة (ش) الآية الرابعة: قال تعالى: " وما هو بالهزل" *مناسبة الآية لما بعدها (ك) 2-المسائل التفسيرية الآية الأولى: قال تعالى: " والسماء ذات الرجع" *الأقوال الواردة في المراد بالرجع (ك) *الأقوال الواردة في متعلق الرجع (ك) *المقسم به (س) *المقسم عليه (س) *متعلق الرجع (س) *متعلق الصدع (س) *المراد بالرجع (ش) الآية الثانية: قال تعالى: "والأرض ذات الصدع" *متعلق الصدع (ك) (س) (ش) *المقسم به (س) *المقسم عليه (س) *متعلق الرجع (س) الآية الثالثة: قال تعالى: "إنه لقول فصل" *المراد بالفصل (ك) (س) *الأقوال الواردة في المراد بالفصل (ك) *المراد بالقول (س) (ش) الآية الرابعة: قال تعالى: " وما هو بالهزل" * المفهوم المخالف للمنطوق. (ك) (س) (ش) *متعلق ذلك النفي (س) 3-المسائل الاستطرادية الآية الأولى: قال تعالى: " والسماء ذات الرجع" *الدلالة على إنعام الله على المخلوقات بما يحتاجونه من ماء. (ك) *الدلالة على نعم الله تعالى على الإنسان وعلى الطبيعة التي جبل الله عليها خلقه. (س) الآية الثانية: قال تعالى: "والأرض ذات الصدع" *دلالة الآية على حاجة الإنسان للقوت. (س) *دلالة الآية على قهر الله تعالى للمخلوقات وتسييرها بأمره. (س) الآية الرابعة: قال تعالى: " وما هو بالهزل" *دلالة الآية على عظم القرآن الكريم (س) *دلالة الآية على أحقية القرآن (ش) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2. حرّر القول في: معنى قوله تعالى: {لتركبن طبقا عن طبق}. ورد في ذلك عدة أقوال مختلفة وبعضها متقارب ومتفق: فالقول الأول: حال بعد حال، قاله ابن عباس وعكرمة ومرة الطيب والحسن ومجاهد والضحاك، ذكره ابن كثير والقول الثاني: حال بعد حال والمراد بذلك النبي صلى الله عليه وسلم، قاله ابن جرير عن ابن عباس والقول الثالث: لتركبن يا محمد سماء بعد سماء، قاله الشعبي وابن مسعود ومسروق وأبو العالية والقول الرابع: لتركبن أعمال من قبلكم منزلا عن منزل، قاله السدي، وقال مكحولا بما في معناه. والقول الخامس: الحال التي يكون عليها السماء عند قيام الساعة، قاله به الأعمش عن عبد الله وقال به ابن مسعود . والقول السادس: اختلاف الحال في الاخرة عن الدنيا، قاله به سعيد بن جبير. والقول السابع: أحوال الإنسان من النشأة إلى الحساب والجزاء ، قال به عكرمة والسعدي والأشقر. والقول الثامن: أحوال الإنسان المختلفة في الحياة، قاله به الحسن البصري. |
استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}. 1- التفكر في خلق الله لاسيما في خلق الانسان نفسه عبادة من اعظم العبادات "فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ" 2- التذكير بأصل الخلقة وأنه من ماء يدفع الإنسان الى التواضع "خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ" 3- اعجاز القرآن بتأكيد حقيقة المشاركة بين الرجل والمرأة في التكوين الأولي للجنين قبل ان يتوصل الى ذلك العلم البشري" يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ" 4- الاستعداد لليوم الآخر الذي تكشف فيه خبيئات النفوس من خير او شر" يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ" المجموعة الأولى: 1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9)}. المسائل التفسيرية في قوله تعالى: {يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه }: 1- معنى الانسان جِنْسُ الإِنْسَانِ، فَيَشْمَلُ الْمُؤْمِنَ وَالْكَافِرَ كما ذكره الأشقر في تفسيره 2- معنى كادح أي: ساعٍ إلى ربه كما ذكره ابن كثير والسعدي والاشقر 3- متعلق كادح: عامل بأوامره ونواهيه، ومتقرب إليه إما بالخير وإما بالشر، ذكره السعدي. 4- مرجع الضمير في قوله {فملاقيه} اما ان يكون عمله او ربه سبحانه وتعالى وكلا القولين متلازم وذكر ذلك ابن كثير والاشقر المسائل التفسيرية في قوله تعالى: {فأما من أوتي كتابه بيمينه }: 1- المراد بـ"من أوتي كتابه بيمينه": هم المؤمنون، وهم أهل السعادة ذكر ذلك السعدي والأشقر. 2- المراد بكتابه : الصحف التي فيها بيان ما لهم من الحسنات ذكر ذلك الأشقر في تفسيره. المسائل التفسيرية في قوله تعالى: {فسوف يحاسب حسابا يسيرا }: 1- معنى يسيرا : سهلاً بلا تعسيرٍ، وهُوَ أَنْ تُعْرَضَ عَلَيْهِ سَيِّئَاتُهُ، ثُمَّ يَغْفِرَهَا اللَّهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُنَاقِشَهُ الْحِسَابَ ذكر ذلك ابن كثير والسعدي والاشقر وأورد ابن كثير في تفسيره حديث عن عائشة قالت: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول في بعض صلاته: ((اللّهمّ حاسبني حساباً يسيراً)). فلمّا انصرف قلت: يا رسول اللّه ما الحساب اليسير؟ قال: ((أن ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه، إنّه من نوقش الحساب يا عائشة يومئذٍ هلك)). صحيحٌ على شرط مسلمٍ) المسائل التفسيرية في قوله تعالى: {وينقلب إلى أهله مسرورا}: 1- معنى ينقلب: يرجع وينصرف بعد الحساب ذكره ابن كثير والأشقر. 2- المراد بأهله : اهله الذين هم في الجنة من الزوجات والاولاد، او الى من اعده الله له في الجنة من الحور العين كما ذكر ذلك ابن كثيرالسعدي والاشقر في تفسيرهما 3- معنى مسرورا : فرحا مغتبطا مبتهجا كما ذكر ذلك ابن كثير والاشقر 4- سبب سروره : مغتبطاً بما أعطاه اللّه عزّ وجلّ ولأنه نجا منَ العذابِ وفازَ بالثوابِ ولما أوتي من الخير والكرامة كما ذكر ذلك ابن كثير والسعدي والاشقر 2. حرّر القول في: المراد بالبروج في قوله تعالى: {والسماء ذات البروج}. 1- {البروج}: النّجوم قاله ابن عبّاسٍ ومجاهدٌ والضّحّاك والحسن وقتادة والسّدّيّ ذكر ذلك ابن كثير والاشقر في تفسيرهما 2- البروج التي فيها الحرس قاله مجاهد وذكر ذلك ابن كثير في تفسيره 3- البروج: قصورٌ في السّماء قاله يحي بن رافع وذكره ابن كثير في تفسيره 4- البروج: الخلق الحسن قاله المنهال بن عمرو وذكره ابن كثير في تفسيره 5- البروج : منازل الشّمس والقمر، وهي اثنا عشر برجاً ذكره ابن كثير والسعدي والاشقر في تفسيره وذكر ابن كثير انه اختيار ابن جرير |
تم اختيار المجموعه الثانيه إعادة للمجلس حسب ماطلب :
سؤال عام لجميع الطلاب) استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}. الفوائد السلوكيه الوارده في الآيات : 1- إرشاد العبد الى الإعتراف بيوم المعاد وليعلم قدرة الله في خلقه واعادة بعثه.وجه الدلاله:"إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ ". 2- قدرة الله في خلق الانسان من ماء مهين تبعث للتفكر والايمان بأن الله قادر على كل شي وجه الدلاله:"خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ ". 3- تذكر قلة حيلة العبد وعدم مقدرته على انقاذ نفسه من العذاب تدفعه للقايم بالأعمال الصالحه في حياته.وجه الدلاله: "يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ ". المجموعة الثانية: 1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى: {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14)}. المسائل التفسيريه لكل آيه: 1- "وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ": متعلق القسم : س المراد بالرجع: ك ش سبب التسميه بالرجع : ش 2- "وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ": متعلق القسم : س المراد بالصدع: ك ش 3- "إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ": مرجع الضمير في إنه: ك س ش معنى فصل :ك س ش المراد بكلمة فصل في الآيه: ك س ش 4-"وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ": مرجع هو : ك المراد بالهزل: ك س ش تفصيل المسائل التفسيريه : "وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ": 1- متعلق القسم : صحة القرآن الكريم. 2- الأقوال الوارده في المراد (ذات الرجع): القول الأول: الرجع أي المطر، قال به ابن عباس ووافقه السعدي والأشقر وقالوا بذلك. القول الثاني: أنها ترجع رزق العباد كل عام ، قال به قتاده. القول الثالث: ترجع نجومها وشمسها وقمرها، قال به ابن زيد. 3- سبب التسمية بالرجع: الْمَطَرُ؛لأَنَّهُ يَجِيءُ وَيَرْجِعُ وَيَتَكَرَّرُ . ثانيا: - "وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ": 1- متعلق القسم: أقسم على صحة القرآن . 2- تحرير الأقوال الوارده في المراد (بذات الصدع): اتفق المفسرون على أن الأرض تنصدع عن النبات قال به ابن عباس وسعيد بن جبير وعكرمه وأبو مالك والضحاك والحسن وقتاده والسدي وذكر ذلك أيضا السعدي والأشقر. ثالثا: "إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ": 1- مرجع الضمير إنه: مرجع الضمير أنه للقرأن واتفقوا ابن كثير والسعدي والأشقر في ذلك. 2- المراد ب(لقول فصل ): أن القران حق حيث ذكر ذلك ابن كثير عن ابن عباس وقال الأشقر بأنه يفصل بين الحق والباطل. 3- معنى فصل :حق صدق بين واضح . رابعا: وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ": 1- مرجع هو: أي القرآن الكريم بل هو جد حق . المراد بالهزل في (وماهو بالهزل): أي أن القرآن لم ينزل باللعب بل هو جد حق فهو قول يفصل بين الخصومات والنزاعات والطوائف . 2. حرّر القول في: معنى قوله تعالى: {لتركبن طبقا عن طبق}. القول ألأول :أي حالا بعد حال، قاله ابن عباس عن مجاهد روى ذلك البخاري وقال بذلك أيضا ابن جرير وعكرمه ومره الطيب والحسن والضحاك،واستدلوا على قولهم بقراءة عمر ابن مسعود للآيه وعامة أهل مكه والكوفه بقتح التاء والباء(لتَركبَن). القول الثاني : أي المقصود ركوب الرسول علية الصلاة والسلام لسماء بعد سماء ليلة الإسراء وروي ذلك القول عن ابن مسعود ومسروق وأبي عاليه. القول الثالث: منزلا بعد منزل، رواه العوفي عن ابن عباس كذلك قول ـأبي اسحاق والسدي واستدل على لك بحديث صحيح "لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذه حتى لودخلوا جحر ضب لدخلتموه". القول الرابع: أن كل عشرين سنه يحدث أمرا لم نكن علية ، وهو قول ابن أبي حاتم عن ابن جابر عن مكحول. القول الخامس: أن السماء تنشق ثم تحمر ثم تكون لونا بعد لون قال به الأعمش والثوري عن قيس بن وهب عن مره عن ابن مسعود بلفظ أن السماء مره كالدهان ومره تنشق. القول السادس: هم ناس خسيسون بالدنيا فاارتفع أمرهم بالآخره وآخرون أشرافا في الدنيا اتضعوا في الآخره وهو قول سعيد بن الجبير. القول السابع :حالا بعد حال فطيما صار بعد أن كان رضيعا وشيخا بعدما كان شابا ، وهو قول عكرمه . القول الثامن: حالا بعد حال رخاء بعد شدة والعكس كذلك فقيرا بعد غنى أو غنيا بعد فقر وصحة بعد مرض والعكس ، وهو قول الحسن البصري . ثم ذكر من ابن جرير أن الصواب في تفسير هذه الآيه قول من قال لتركبن يامحمد حالا بعد حال وأمرا بعد أمر من الشدائد وأن الخطاب موجه للرسول علية الصلاة والسلام . |
1⃣من الفوائد السلوكية في قوله تعالى : (فلينظر الإنسان مم خلق..)الى (فما له من قوة ولا ناصر) :
👈التواضع ومعرفة قدر النفس وأنها مخلوقة من ماء مهين لقوله تعالى (فلنظر الإنسان مم خلق) ، كما قال احد السلف كيف يتكبر من كان في مجرى البول مرتين. 👈احسان العمل وذلك ليقيينا بالرجوع إلى الله (يوم تبلى السرائر)وأن سرنا عنده سيكون علانية وعلى رؤوس الاشهاد. 👈عدم التعلق بالخلائق لأنهم لا يملكون لنا نصرا ولا ضرا (فما له من قوة ولا ناصر) ولا نفعا. 2⃣المجموعة الثانية : أولا : المسائل 👈المقسم به : س 👈المقسم عليه : س 👈معنى الرجع : ك ، ش 👈سبب وصف السماء بذات الرجع : ك ، س ، ش. 👈سبب وصف الارض بذات الصدع : ك،س،ش. 👈مرجع الضمير في إنه : س،ش. 👈معنى فصل : ك،س،ش 👈معنى : ما هو بالهزل : ك،س،ش ثانيا : تحرير المسائل : ⭕️اقسم ربنا بالسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع . ⭕️والمقسم عليه : صحة القران ذكر ذلك السعدي رحمه الله . ⭕️ومعنى الرجع وسبب وصف السماء بذات الرجع فيه أربع أقوال : القول الاول والثاني : عن ابن عباس المطر وعنه ايضا السحاب فيه المطر ذكرهما بن كثير وهما متقاربان. وعلة ذلك ان الرزق منهنا يتكرر كل عام ولولا هذا المطر ورجوعه لهلكت المواشي ، واشار لهذا ايضا السعدي والاشقر. القول الثالث عن بن زيد ترجع النجوم والقمر والشمس. القول الرابع ذكره السعدي أن السماء ترجع بالأقدار والشؤون الالهية . ⭕️والأرض ذات الصدع معناها وسبب وصفها بذلك فيه قولان : القول الاول عن السعدي: تنصدع عن الاموات . الثاني عن بن عباس وذكره بن كثير تنصدع عن النباتات واختاره الاشقر . ⭕️مرجع الضمير في إنه : للقران ذكره السعدي. ⭕️معنى قول فصل فيه قولان: 1⃣عن بن عباس حق ذكره بن كثير . وقال السعدي حق وصدق. و2⃣ذكر بن كثير ان معناه: حكم عدل واليه مال الأشقر حيث قال يفصل بين الحق والباطل ، وكذا قاله السعدي ولا تعارض بين القولين. ⭕️معنى : ما هو بالهزل : عن بن كثير بل هو جد وحق ، ووافقه السعدي وقال الاشقر اي لم ينزل باللعب . وهي اقوال متقاربة فسرت الاية بذكر ضد الهزل ويفهم منها ان الهزل اللعب وضده هو الجد. ❤️تحرير الاقوال في : لتركبن طبقا عن طبق تختلف باختلاف القراءة في (لتركبن) ❤️الفريق الاول من ضم الباء فعندهم : القول الاول : عن بن عباس حالا بعد حال. على العموم لكل الناس ذكره بن كثير . 👈ومن صور ذلك ما قاله سعيد بن جبير ان قوما كانوا خسيسين في الدنيا يرتفعون في الاخرة واخرين كانوا اشرافا فاتضعوا. 👈ومن صورها كما قال عكرمة يكون الطفل فطيما بعد ان كان رضيعا ، ثم يصير شيخا بعد شبابه . 👈ومن صورها ما ذكره الحسن البصري : رخاءا بعد شدة وشدة بعد رخاء ، وسقم بعد صحة وصحة بعد سقم. والي هذا القول مال الاشقر والسعدي . ❤️القول الثاني عن انس لا يأتي عام إلا والذي بعده شر منه . ❤️الثالث : عن بن عباس منزلا عن منزل ذكره بن كثير . وفسرها السدي أن ذلك في اتباع أعمال من قبلنا كأنه يريد حديث لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة). ❤️الرابع عن مكحول وذكره بن كثير في كل عشرين سنة تحدثون أمرا لم تكونوا عليه . ❤️الخامس عن الاعمش وذكره بن كثير المقصود السماء تنشق ثم تحمر ثم تكون لونا بعد لون . الفريق الثاني قراءة المكيين والكوفيين (لتركبنّ طبقا عن طبق) بفتح الباء على أن المخاطب هو محمد صلى الله عليه وسلم . وهو مروي عن ابن عباس وذكره بن كثير. 🌹فالقول الاول عندهم :عن بن مسعود ومسروق وأبو العالية والشعبي تفسيرها = سماءا بعد سماء ، وقال بن كثير أنهم يقصدون ليلة الاسراء. 🌹والقول الثاني : حالا بعد حال من الشدائد والاهوال وذلك يوم القيامة وهو اختيار بن جرير. ذكره بن كثير ايضا. وهو ينطبق على أمة الإسلام تبعا لنبيها نسأل الله أن ينجينا من ذلك اليوم |
المجموعة الاولى
1. استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}. 1) فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ:على الانسان أن يعتاد التأمل و التفكر في خلقه و خلق ما حوله ليدرك عظمة الخالق, و يدرك ضعفه فيورثة في نفسه ذلة و افتقار لله تعالى. 2) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ:لا يتكبر الانسان و لا يستكبر بل يتواضع لله, و لا يستكبر على للناس اذ علم أنه خلق من ماء مهين. 3) يوم تبلى السرائر: يحرص المسلم دوما على تطهير قلبه و تنقية سريرته. 4) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ: صدق اللجوء لله في الامور كلها و التبرؤ من الحول و القوة. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى: }يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9){. المسائل المستخلصة من تفسير ابن كثير: معنى كادح (ك). مرجع الضمير في فملاقيه (ك). معنى (يسيرا) (ك). المراد بالحساب اليسير(ك). معنى (ينقلب) (ك). مكان الانقلاب (ك). معنى (مسرورا) (ك). المسائل المستخلصة من تفسير السعدي: معنى كادح (س). مرجع الضمير في فملاقيه (س). مرجع الضمير في (كتابه) و (بيمينه) (س). المراد بالحساب اليسير(س). مكان الانقلاب (س). سبب السرور (س). المسائل المستخلصة من تفسير الاشقر: المراد بالانسان (ش). معنى كادح (ش). مرجع الضمير في فملاقيه (ش). المراد ب(كتابه)(ش). مرجع الضمير في (كتابه) و (بيمينه) (ش). المراد بالحساب اليسير(ش). معنى (ينقلب) (ش). مكان الانقلاب (ش). المراد (بأهله) (ش). معنى (مسرورا) (ش). سبب السرور (ش). مسائل التفسير: قوله تعالى:"يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ" معنى كادح (ك) (س) (ش). مرجع الضمير في فملاقيه (ك) (س) (ش). قوله تعالى:"فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ" المراد ب(كتابه) (ش). مرجع الضمير في (كتابه) و (بيمينه) (س) (ش). قوله تعالى:"فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا" معنى (يسيرا) (ك). المراد بالحساب اليسير(ك) (س) (ش). قوله تعالى:" وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا" معنى (ينقلب) (ك) (ش). مكان الانقلاب (ك) (س) (ش). المراد (بأهله) (ش). معنى (مسرورا) (ك) (ش). سبب السرور (س) (ش). تحرير أقوال المفسرين في مرجع الهاء في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ}. فيه قولان الاول: الهاء ترجع الى العمل بمعنى ان الانسان يسعى في الدنيا ثم يلقى عمله يوم القيامة مكتوبا محفوظا فيجزى عليه ان خيرا فخير و ان شرا فشر. ذكره ابن كثير و الدليل عليه ما رواه ابو داوود الطيالسي من حديث جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" قال جبريل: يا محمد عش ما شئت فانك ميت و احبب من شئت فانك مفارقه و اعمل ما سئت فانك ملاقيه" الثاني: الهاء ترجع الى "ربك" بمعنى ان الانسان ساع الى ربه في الدنيا حتى يلاقي ربه يوم القياه فيجزيه بحسب سعيه ذكره ابن كثير عن ابن عباس و قتادة, و كذلك ذكره السعدي و الاشقر. تحرير أقوال المفسرين في المراد بالحساب اليسير جميع أقوال المفسرين فيه متفقة و حاصل كلامهم أنه لا يحقق عليه جميع دقائق عمله, بل يعرض على الله عز و جل, و تعرض عليه سيئاته, فيغفرها الله له و يتجاوز عنه. ذكره ابن كثير و استدل له بحديث الامام أحمد عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم" من نوقش الحساب عذب" قالت:فقلت: أليس الله قال " فسوف يحاسب حسابا يسيرا"؟ قال: "ليس ذاك بالحساب, و لكن ذلك العرض, من نوقش الحساب يوم القيامة عذب". و هكذا رواه البخاري و مسلم و الترمذي و النسائي و ابن جرير, ذكره ابن كثير, و كذلك فسره السعدي و الاشقر. تحرير أقوال المفسرين في المراد بأهله في (وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9)) فيه قولان: أولا:أهله في الجنة من الزوجات و الاولاد (ذكره الاشقر) ثانيا: من أعده الله له في الجنة من الحور العين (ذكره الاشقر) .2حرّر القول في: المراد بالبروج في قوله تعالى: {والسماء ذات البروج{. ورد فيها عدة أقوال عن السلف: الاول:النجوم (روي عن ابن عباس و الحسن و قتادة و مجاهد كما ذكر ابن كثير و استدل بقوله تعالى " تبارك الذي جعل في السماء بروجا و جعل فيها سراجا و قمرا منيرا", و كذلك ذكر الاشقر). الثاني:قصور في السماء (ذكره ابن كثير عن يحيى ابن رافع). الثالث: منازل الشمس و القمر أو منازل الكواكب ( اختاره ابن جرير و ذكر ذلك عنه ابن كثير, و كذلك ذكره السعدي و الاشقر). الرابع:الخلق الحسن (ذكره ابن كثير عن المنهال ابن عمرو). |
(سؤال عام لجميع الطلاب)
استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}. المجموعة الثانية: 1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:* {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14)}. 2. حرّر القول في: معنى قوله تعالى: {لتركبن طبقا عن طبق}. استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}. 1_ عدم الكبر ورفع النفس والتعالي وهو خلق من ماء دافق لا يستحق له ان يتعالى على احد . خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ* 2_ مراقبه الله في السر والعلانيه . يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ 3_ الاكثال من العمل الصالح فبذلك اليوم لا ينفعه الا عمله الصالح ورحمة ربي . فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ. 1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:* {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ وماهو بالهزل . والسماء ذات الرجع المقسم به أقسم تعالى بالسماء ذات الرجع والأرض ذات الصدع. ذكره السعدي . المقسم عليه . اقسم الله على صحة القرآن . ذكره السعدي . المراد بالرجع ذكر فيه عدة أقوال القول الأول : الرجع المطر ذكره ابن كثير عن ابن عباس، وذكره السعدي والأشقر . القول الثاني : السحاب فيه مطر. ذكره ابن كثير عن ابن عباس القول الثالث : أرزاق العباد كل عام ، ولولاذلك لهلكوا وهلكت مواشيهم . ذكره ابن كثير عن ابن قتادة . القول الرابع: نجومها وشمسها وقمرها يأتين من ههنا.ذكره ابن كثير عن ابن زيد . القول الخامس : الأقدار والشؤون الإلهية كل وقت .ذكره السعدي . سبب تسميته بالرجع . لأن يجيئ ويرجع ويتكرر. ذكره الأشقر . والأرض ذات الصدع . المراد بالصدع . ذكر فيه قولان . القول الأول : تصدع الأرض عن النبات . ذكره ابن كثير عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، وعكرمه، وأبو مالك ،والضحاك ، والحسن ،وقتادة ،و السدي وذكره السعدي ،والاشقر . القول الثاني: تنصدع الأرض عن الاموات .ذكره السعدي إنه لقول الفصل . مرجع الضمير الهاء في قوله إنه . أي القرآن . ذكره السعدي والأشقر . معنى الفصل الفصل هو الحق البين الواضح العدل يفصل بين الحق والباطل . ذكره ابن كثير عن ابن عباس وذكره السعدي والأشقر. سبب تسميته بالفصل. لأنه يفصل بين الحق والباطل . ذكره الأشقر. وماهو بالهزل . مرجع ضمير هو . هو القرآن . ذكره ابن كثير والسعدي . معنى الهزل . الجد والحق. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر . 2. حرّر القول في: معنى قوله تعالى: {لتركبن طبقا عن طبق}. ورد فيها عدة أقوال للمفسرين منها:- 1_حالا بعد حال . قال به ابن عباس و عبد الله بن مسعود عكرمة ومرّة الطّيّب ومجاهدٌ والحسن والضّحّاك ذكره ابن كثير والأشقر. 2_ سماء بعد سماء. قال به ابن مسعودٍ ومسروقٍ وأبي العالية ذكره ابن كثير. 3_ منزلا عن منزل . قال به ابن عباس ذكره ابن كثير . 4_ كلّ عشرين سنةٍ تحدثون أمراً لم تكونوا عليه. قال به مكحولاً ذكره ابن كثير . 5_السّماء تنشقّ، ثمّ تحمرّ، ثمّ تكون لوناً بعد لونٍ. قال به ابن مسعود وعبدالله ذكره ابن كثير. 6_قومٌ كانوا في الدّنيا خسيسٌ أمرهم، فارتفعوا في الآخرة، وآخرون كانوا أشرافاً في الدّنيا فاتّضعوا في الآخرة. قال به سعيد بن جبير ذكره ابن كثير. 7_أطواراً متعددةً، وأحوالاً متباينةً. ذكره السعدي . ثمّ قال ابن جريرٍ بعدما حكى أقوال النّاس في هذه الآية من القرّاء والمفسّرين: والصّواب من التّأويل قول من قال: لتركبنّ أنت يا محمّد، حالاً بعد حالٍ وأمراً بعد أمرٍ من الشّدائد، والمراد بذلك وإن كان الخطاب موجّهاً إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم جميع النّاس أنّهم يلقون من شدائد يوم القيامة وأهواله أحوالاً).ذكره ابن كثير. |
تابع تقويم متأخرات .
بارك الله فيكم في سؤال استخلاص المسائل وتحريرها ينبغي وضع قائمة للمسائل المستخلصة أولا قبل الشروع في تحريرها . الطالبة : سعاد محمد بارك الله فيك ونفع بك. س1 : عليك استخلاص جميع المسائل التي تكلم فيها المفسرون الثلاثة ثم تحريرها جميعا . س2 : ينبغي ترتيب الأقوال كالتالي : القول الأول : .... كذا قاله فلان وفلان "من السلف" وذكره عنهم فلان " من المفسرين" واستدل له فلان ..بكذا ، ونذكر الدليل . وهكذا في جميع الأقوال دون تكرار للأقوال المتفقة . الطالبة : بشائر قاسم بارك الله فيك ونفع بك. س1: استخلصتِ المسائل ولم تحرري الأقوال فيها ، ننتظر تحريرك لتكملة تقويم المجلس. الطالبة : فاطمة العمودي أ أحسنت بارك الله فيك ونفع بك . عند تخرير الأقوال ينبغي ذكر جميع الأقوال الواردة في كل مسألة ونسبتها لمن قال بها قبل الشروع في جمع الأقوال المتقاربة . تم خصم نصف درجة على التأخير . الطالبة : سالمة حسن أ أحسنت بارك الله فيك ونفع بك . س1 : فاتك نسبة بعض الأقوال بينما ينبغي نسبتها جميعا . الطالبة : إيمان الأنصاري أ أحسنت بارك الله فيك ونفع بك . س1: ينبغي فصل المسائل عن بعضها ؛كلٌّ في مسألة منفصلة مثل : مسألة المراد بالرجع وسبب التسمية . تم خصم نصف درجة على التأخير . الطالبة : ريهام حسن بارك الله فيك ونفع بك . س1: أحسنتِ بوقوفك على مسائل الآيات ؛ والمطلوب تحريرها جميعاً دون الاقتصار على ماورد فيه عدة أقوال ... في انتظار تحريرها لتقويم المجلس . الطالبة : نفلا دحام أ+ أحسنت بارك الله فيك ونفع بك. |
اعادة السؤال الاول بعض اضافة تحرير المسائل
{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9){.
المسائل المستخلصة من تفسير ابن كثير: معنى كادح (ك). مرجع الضمير في فملاقيه (ك). معنى (يسيرا) (ك). المراد بالحساب اليسير(ك). معنى (ينقلب) (ك). مكان الانقلاب (ك). معنى (مسرورا) (ك). المسائل المستخلصة من تفسير السعدي: معنى كادح (س). مرجع الضمير في فملاقيه (س). مرجع الضمير في (كتابه) و (بيمينه) (س). المراد بالحساب اليسير(س). مكان الانقلاب (س). سبب السرور (س). المسائل المستخلصة من تفسير الاشقر: المراد بالانسان (ش). معنى كادح (ش). مرجع الضمير في فملاقيه (ش). المراد ب(كتابه)(ش). مرجع الضمير في (كتابه) و (بيمينه) (ش). المراد بالحساب اليسير(ش). معنى (ينقلب) (ش). مكان الانقلاب (ش). المراد (بأهله) (ش). معنى (مسرورا) (ش). سبب السرور (ش). مسائل التفسير: قوله تعالى:"يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ" معنى كادح (ك) (س) (ش). مرجع الضمير في فملاقيه (ك) (س) (ش). قوله تعالى:"فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ" المراد ب(كتابه) (ش). مرجع الضمير في (كتابه) و (بيمينه) (س) (ش). قوله تعالى:"فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا" معنى (يسيرا) (ك). المراد بالحساب اليسير(ك) (س) (ش). قوله تعالى:" وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا" معنى (ينقلب) (ك) (ش). مكان الانقلاب (ك) (س) (ش). المراد (بأهله) (ش). معنى (مسرورا) (ك) (ش). سبب السرور (س) (ش). تحرير أقوال المفسرين: قوله تعالى:"يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ" · معنى كادح. أي ساع الى الله سعيا و عامل عملا اما بالخير و اما بالشر ( حاصل مع ذكره ابن كثير و السعدي و الاشقر) · مرجع الضمير في فملاقيه. فيه قولان: الاول: الهاء ترجع الى العمل بمعنى ان الانسان يسعى في الدنيا ثم يلقى عمله يوم القيامة مكتوبا محفوظا فيجزى عليه ان خيرا فخير و ان شرا فشر. ذكره ابن كثير و الدليل عليه ما رواه ابو داوود الطيالسي من حديث جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" قال جبريل: يا محمد عش ما شئت فانك ميت و احبب من شئت فانك مفارقه و اعمل ما سئت فانك ملاقيه" الثاني: الهاء ترجع الى "ربك" بمعنى ان الانسان ساع الى ربه في الدنيا حتى يلاقي ربه يوم القياه فيجزيه بحسب سعيه ذكره ابن كثير عن ابن عباس و قتادة, و كذلك ذكره السعدي و الاشقر. قوله تعالى:"فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ" · المراد ب(كتابه). الصحف التي فيها بيان ما له من الحسنات (ذكره الاشقر). · مرجع الضمير في (كتابه) و (بيمينه). كل انسان من أهل السعادة من المؤمنين (حاصل مع ذكره السعدي و الاشقر) قوله تعالى:"فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا" · معنى (يسيرا). سهلا بلا تعسير (ذكره ابن كثير) · المراد بالحساب اليسير جميع أقوال المفسرين فيه متفقة و حاصل كلامهم أنه لا يحقق عليه جميع دقائق عمله, بل يعرض على الله عز و جل, و تعرض عليه سيئاته, فيغفرها الله له و يتجاوز عنه. ذكره ابن كثير و استدل له بحديث الامام أحمد عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم" من نوقش الحساب عذب" قالت:فقلت: أليس الله قال " فسوف يحاسب حسابا يسيرا"؟ قال: "ليس ذاك بالحساب, و لكن ذلك العرض, من نوقش الحساب يوم القيامة عذب". و هكذا رواه البخاري و مسلم و الترمذي و النسائي و ابن جرير, ذكره ابن كثير, و كذلك فسره السعدي و الاشقر. قوله تعالى: " وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا" · معنى (ينقلب). يرجع و ينصرف بعد الحساب اليسير ( حاصل ما ذكره ابن كثير و الاشقر). · مكان الانقلاب. الجنة (ذكره ابن كثير و السعدي و الاشقر). · المراد (بأهله). فيه قولان: أولا:أهله في الجنة من الزوجات و الاولاد (ذكره الاشقر) ثانيا: من أعده الله له في الجنة من الحور العين (ذكره الاشقر) · معنى (مسرورا). فرحا مبتهجا ( حاصل ما ذكره ابن كثير و الاشقر). · سبب السرور. لأنه نجا من العذاب و فاز بالثواب و أوتي من الخير و الكرامة ( حاصل ما ذكره ابن كثير و الاشقر). |
اقتباس:
بعد ذكر أقوال المفسيرين في المسألة ؛ننظر إذا كانت الأقوال متقاربة ؛ فيمكننا الجمع بينها جميعاً في جملة جامعة ، ولا نغفل إيراد تعليق المفسر ترجيحا أو جمعا أو تضعيفاً . تم خصم نصف درجة على التأخير . |
المسائل التفسيرية قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6) )
1-معنى الانسان جِنْسُ الإِنْسَانِ، فَيَشْمَلُ الْمُؤْمِنَ وَالْكَافِرَ ذكره الأشقر ٢-معنى كادح أي: ساعٍ إلى ربك كما ذكره ابن كثير والسعدي والاشقر ٣- متعلق كادح: عامل بأوامره ونواهيه، ومتقرب إليه إما بالخير وإما بالشر، ذكره السعدي. ٤- مرجع الضمير في قوله تعالى (فملاقيه) اما عمله اي إنّك ستلقى ما عملت من خيرٍ أو شرٍّ، أو ربه أي: فملاقٍ ربّك، وكلا القولين متلازم ذكر ذلك ابن كثير والاشقر المسائل التفسيرية في قوله تعالى: (فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) ) ١-المراد بـ"من أوتي كتابه بيمينه": همْ أهلُ السعادةِ ذكره السعدي هُم المُؤْمِنُونَ، ذكره ابن الأشقر والقولان متلازمان ٢-المراد بكتابه : الصحف التي فيها بيان ما لهم من الحسنات ذكره الأشقر المسائل التفسيرية في قوله تعالى: (فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) ) المراد بيسير قالَ ابْنِ كَثِيرٍ أي: سهلاً بلا تعسيرٍ، وهو العرضُ اليسيرُ على اللهِ ذكره السعدي هُوَ أَنْ تُعْرَضَ عَلَيْهِ سَيِّئَاتُهُ، ثُمَّ يَغْفِرَهَا اللَّهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُنَاقِشَهُ الْحِسَابَ ذكره الأشقر في تفسيره المسائل التفسيرية في قوله تعالى: (وينقلب إلى أهله مسرورا (9)): ١- معنى ينقلب: يرجع وينصرف بعد الحساب ذكره ابن كثير والأشقر. ٢- المراد بأهله : اهله الذين هم في الجنة من الزوجات والاولاد، او الى من اعده الله له في الجنة من الحور العين كما ذكر ذلك ابن كثير و السعدي والاشقر في تفسيرهما ٣- معنى مسرورا : فرحا مغتبطا مبتهجا كما ذكر ذلك ابن كثير والاشقر ٤- سبب سروره : مغتبطاً بما أعطاه اللّه عزّ وجلّ ولأنه نجا منَ العذابِ وفازَ بالثوابِ ولما أوتي من الخير والكرامة ذكر ذلك ابن كثير والسعدي والاشقر 2. حرّر القول في: المراد بالبروج في قوله تعالى: {والسماء ذات البروج}. 1-النّجوم: قال به ابن عبّاسٍ ومجاهدٌ والضّحّاك والحسن وقتادة والسّدّيّ " ذكره ابن كثير و الأشقر 3- البروج التي فيها الحرس: قال به مجاهدٍ وذكره ابن كثير في تفسيره 4- قصورٌ في السّماء: قول يحيى بن رافعٍ ٥-الخلق الحسن: قال المنهال بن عمرٍو ذكره ابن كثير 6-اختار ابن جريرٍ أنّها منازل الشّمس والقمر، وهي اثنا عشر برجاً، ذكره السعدي و الأشقر وبن كثير |
| الساعة الآن 02:04 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir