المجلس الثالث: مجلس مذاكرة تفسير سور من (البلد إلى الشرح)
 

ستخرج خمس فوائد سلوكية، وبين دلالة الآيات عليها في قوله تعالى:-
{ إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى (12) وَإِنَّ لَنَا لَلْآَخِرَةَ وَالْأُولَى (13)}.
1/الطريق طريقان إما للخير وإما للشر والانسان يسطر ذلك بعمله,والهداية بيد الله

2/تحقيق العبودية لله فهو ملك الاخرة والدنيا
3/أخذ العلم من مصادره الصحيحة,فالله بين الهدى بواسطة رسله الكرام
4/الخوف والرجاء من الله لأنه مالك كل شي
5/البحث عن أسباب التوفيق حتى ننال هداية الله عز وجل

1. فسّر قول الله تعالى:
{ إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى (12) وَإِنَّ لَنَا لَلْآَخِرَةَ وَالْأُولَى (13) فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى (14) لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى (15) الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى (16)}.
تفسير المعاني:
إن علينا للهدى:بيان طريق الهدى من الضلال
الأولى:الدنيا
أنذرتكم:خوفتكم
تلظى:تتوقد
يصلاها:يدخلها ويقاسي حرها
تولى:أعرض عن طاعة الله
يخبر سبحانه وتعالى أن تبيين وسلوك طريق الخير والهدى والحلال والصراط المستقيم من طريق الضلال والحرام هو له وحده,وكذلك أنه هو المالك المتصرف في الدنيا والآخرة,فلذلك حذر أن من عصاه فإن له نار تتوقد من شدتها لا يدخلها ويقاسي حرها من جيع جوانبها الا الكافرالذي كذب بقلبه يماجاء به الرسول وأعرض بلسانه وجوارحه عن طاعة الله.
2. حرّر القول في:
المراد بالحسنى في قوله تعالى: {فأما من أعطى واتّقى . وصدّق بالحسنى}.
المراد بالحسنى
1/المجازاة على ذلك قاله قتادة
2/الثواب قاله خصيف
3/بالخلف قاله ابن عباس وجاهدوعكرمة وأوبو صالح وزيد بن أسلم ذكره ابن كثير والأشقر
4/لإله إلا الله قاله السلمي والضحاك ذكره ابن كثير والسعدي
5/بماأنعم الله عليه رواية عن عكرمة
6/الصلاة والزكاةوالصوم رواية عن زيد بن أسلم
7/صدقة الفطر قاله مرة
8/الجنة عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن قال الحسن الجنة)رواه ابن أبي حاتم ذكره ابن كثير
الأقوال غير متباينة فمدلولها واحد
وهو يدل على معنى لاإله الا الله ومايترتب على الايمان والتصديق بها من جزاء وثواب أخروي وهو الجنة
3. بيّن ما يلي:
أ: ما يفيده تعريف العسر وتنكير اليسر في سورة الشرح.
تعريف العسر يدل على أنه واحد
وتنكير اليسر يدل على تكراره وأنه ملازم للعسر
وهذا من عادة العرب فكأنه قال فإن مع العسر يسرا ,إن مع العسر يسرا آخر
ولن يغلب عسر يسرين
ب: سبب نزول سورة الضحى.
رواه البخاريّ، ومسلمٌ، والتّرمذيّ، والنّسائيّ، وابن أبي حاتمٍ، وابن جريرٍ، من طرقٍ، عن الأسود بن قيسٍ، عن جندبٍ، هو ابن عبد الله البجليّ ثمّ العلقيّ به، وفي رواية سفيان بن عيينة، عن الأسود بن قيسٍ سمع جندباً قال: أبطأ جبريل على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقال المشركون: ودّع محمّدٌ. فأنزل الله تعالى: {والضّحى واللّيل إذا سجى ما ودّعك ربّك وما قلى}
وعند الامام أحمد
عن الأسود بن قيسٍ، قال: سمعت جندباً يقول: اشتكى النبيّ صلّى الله عليه وسلّم فلم يقم ليلةً أو ليلتين، فأتت امرأةٌ فقالت: يا محمد، ما أرى شيطانك إلاّ قد تركك. فأنزل الله عزّ وجلّ: {والضّحى واللّيل إذا سجى ما ودّعك ربّك وما قلى}.
قيل: إنّ هذه المرأة هي أمّ جميلٍ امرأة أبي لهبٍ
وقد ذكر بعض السّلف، منهم ابن إسحاق، أنّ هذه السورة التي أوحاها جبريل إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم حين تبدّى له في صورته التي هي خلقه الله عليها، ودنا إليه وتدلّى منهبطاً عليه، وهو بالأبطح {فأوحى إلى عبده ما أوحى} قال: قال له هذه: {والضّحى واللّيل إذا سجى}.
قال العوفيّ، عن ابن عبّاسٍ: لمّا نزل على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم القرآن، أبطأ عنه جبريل أيّاماً، فتغيّر بذلك، فقال المشركون: ودّعه ربّه وقلاه. فأنزل الله: {ما ودّعك ربّك وما قلى

[/color]المجلس الثالث
تفسير سور البلد ،الشمس،الليل،الضحي،الشرح
استخرج خمس فوائد سلوكية وبين دلالة الايات عليها في قوله تعالي(إن علينا للهدي، وإن لنا للاخرة والاولى)
1-زيادة محبة الله بالتعرف علي رحمته بخلقه وحكمته في تصريف امورهم فقد خلقهم ولم يتركهم سدى بل بين لهم الحلال والحرام (إن علينا للهدى)
2.سلوك طريق الاستقامة لانه هو الوحيد الذي يوصل الى الله ،اما طرق الضلال فهي لا توصل الى الله بل توصل إلى العذاب
3.علينا التبصر بالطريق قبل سلوكها فالحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله(أن علينا للهدي)
.4.لا نلجأ ولانسأل الا الله فهو المالك الحقيقي لكل شيء كما قال تعالى (قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء و.........)(وان لنا للاخرة والاولى)
.5.قطع الرجاء من المخلوقين فليس لهم ارادة ضد ارادة الله ولا تصرف في ملك الله(وإن لنا للاخرة والاولى)
6.حسن الظن بالله فنبدأ بسلوك الطريق وسيوصلنا الله اليه(إن علينا للهدى)
المجموعة الرابعة ثفسير قوله تعالى (ان علينا للهدي ،وان لنا للآخرة و الاولي فأنذرتكم نارا تلظي لا يصلاها الا الاشقى الذي كذب وتولي )
إن علينا الهدى
اي ان الله تعالي بين الحلال والحرام ومن سلك طريق الهدي وصل إلى الله كما ان من سلك طرق الضلال لا يصل الله بل سيصل الى العذاب الشديد،كما ان علي العبد تسلوك الطريق وان الله سيهديه و سيوصله اليه
(وإن لنا للآخرة والاولي)
الله سبحانه وتعالى مالك الدنيا والاخرة والمتصرف فيهما وحده فنرغب فيما عنده ونقطع الرجاء من المخلوقين
(فانذرتكم نارا تلظي)
بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم بشيرا ونذيرا وقد سمع النعمان بن بشر والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب ويقول انذرتكم النار انذرتكم النار انذرتكم النار وقال ايضا سمعته يقول ان اهون الناس عذابا رجل توضع في اخمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه وفي حديث اخر ان اهون اهل النار عذابا من له نعلان وشراكان من نار يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل، مايرى ان احدا اشد عذابا منه ،
معنى تلظى اي تستعر وتوقد وتتوهج
لا يصلاها الا الاشقى
لا يدخلها دخول تحيط به من جميع جوانبه ويلازمها الا الكافر الذي يجد صلاها وحرها
الذي كذب وتولى
الذي كذب بقلبه وتولى بجوارحه واركانه عن العمل، وقيل كذب بالخبر وتولي عن الامر، اي كذب بالحق الذي جاءت به الرسل واعرض عن الطاعه والايمان،
عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنه الا شقي قيل :ومن الشقي ؟قال الذي لا يعمل بطاعة الله ولا يترك الله معصية،وعنه ايضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:( كل امتي يدخلون الجنه يوم القيامه الا من ابي قالوا ومن يابي يا رسول الله قال من اطاعني دخل الجنه ومن عصانى فقد ابى)
2-حرر القول في المراد بالحسنى في قوله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى
قال ابن كثير رحمه الله بالمجاز اه على الاعطاء والتقوى قاله مجاهد
.بالثواب،قاله خصيف
بالخلف قاله ابن عباس ومجاهد مع الكريمه و زيد ابن اسلم
و لا اله الا الله قال ابو عبد الرحمن السلمي والضحك
بما انعم الله عليه روايه عن عكرمه
الصلاه والزكاه والصوم وقال مره صدقه الفطر روايه عن زيد ابن اسلم
الجنه قاله ابي بن كعب
وقال السعدي رحمه الله صدق بالحسنى اي صدق بلا اله الا الله و ما دلت عليه من جميع العقائد الدينيه وما ترتب عليها من الجزاء الاخروي
وقال الاشقر رحمه الله اي بالخلف من الله اي صدق بموعود الله الذي وعده ان يثيبه عوضا عما انفق
الاقوال كلها متقاربه فيكون تحرير القول صدق بلا اله الا
الله وما دلت عليه من جميع العقائد الدينيه وما ترتب عليها من الجزاء الاخروي حاصل كلام ابن كثير والسعدي والاشقر
3- ما يفيد تعريف العسر وتنكير اليسر في سورة الشرح
تعريف العسر في الايتين يدل على انه واحد وتنكير اليسر يدل على تكراره فلن يغلب عسر يسرين وفي تعريفه بالالف واللام الداله على الاستغراق و العموم ما يدل على ان كل عسر وان بلغ من الصعوبه مابلغ فان اخره التيسير ولازم له كما في الحديث( لو كان العسر في جحر لتبعه اليسر حتى يدخل فيه فيخرجه و لن يغلب عسر يسرين فان الله يقول:( فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا)
ب- سبب نزول سورة الضحى،
عن الاسود ابن قيس سمع جندبايقول:اشتكي رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليله او ليلتين فأتت امراه وقالت يا محمد ما ارى شيطانك الا قد تركك فانزل الله (والضحى والليل اذا سجى)
وفي روايه البخاري قال ابطأ جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال المشركون: ودع محمد فانزل الله (والضحى والليل اذا سجى )
وعند ابن ابي حاتم قال:رمي رسول الله صلى الله له عليه وسلم بحجر في اصبعه فقال: هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت قال :فمكث ليلتين او ثلاثه لا يقوم فقالت له امرأة ما ارى شيطانك الا قد تركك فنزلت (والضحى والليل اذا سجى)
وعن عبد الله بن شداد ان خديجه رضي الله عنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ما ارى ربك الا قد قلاك فانزل الله (والضحي والليل اذا سجى )
وعن هشام بن عروه عن ابيه قال: ابطا جبريل على النبي فجزع جزعا شديدا فقالت خديجه: اني ارى ربك قد قلاك ممانرى من جزعك قال فنزلت( والضحى والليل اذا سجى)
وقد ذكر ابن اسحاق وغيره ان هذه السوره التي اوحاها جبريل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تبدى له في صورته التي هي خلقه الله عليها (والضحي....)
وقال العوني: عن ابن عباس رضي الله عنه: لما نزل على رسول الله القران ابطأ جبريل اياما فتغير بذلك فقال المشركون: ودعه ربه فانزل الله ( ما ودعك ربك وما قلي)

مجلس مذاكرة تفسير سور:
البلد، والشمس، والليل، والضحى، والشرح.

1. (عامّ لجميع الطلاب)
استخرج خمس فوائد سلوكية، وبين دلالة الآيات عليها في قوله تعالى:-
{ إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى (12) وَإِنَّ لَنَا لَلْآَخِرَةَ وَالْأُولَى (13)}.
ج:
-أن الله تعالى أرسل الرسل , وأنزل الكتب؛ ليبين للناس طريق الهدى وطريق الضلال, فعلى العبد أن يسلك طريقا يوصله إلى ربه, (إن ربي على صراط مستقيم), وأن يتقي ما يحيد به عن صراط الله, بعدما جاءته هداية الدلالة والإرشاد؛ حتى يمن الله عليه بهداية التوفيق والإلهام.
-أن الآخرة يملكها الله وحده, فعلى العبد أن يجد ويعمل ليوم لا ينفعه فيه ماله ولا سلطانه, ولا ينفع فيه حسب ولا نسب.
-أن الذي يملك التصرف في كل شيء في الآخرة, إنما هو الله وحده, فليعمل العبد ويخلص لربه, لعل الله أن يعامله بفضله لا بعدله.
-على المتدبر الذي يعلم أن أمر الدنيا والآخرة كله بيد الله وحده, أن يرغب إلى الله في الطلب, وأن ينقطع رجاؤه عن المخلوقين.
-أن الآخرة مقدمة على الأولى؛ فليشغل العبد باله بما هو خير وأبقى.
-أن الآخرة والأولى لله سبحانه, فمن أرادهما فإن ما عند الله لا يطلب إلا بطاعته, والله أكرم الأكرمين.

المجموعة الثانية:
1. فسّر قول الله تعالى:
{ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (17) أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (18) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآَيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (19) عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ (20)}.
ج: يقول تعالى:
(ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة): أي كان مع ما اتصف به من صفات طاهرة, من الذين أمنوا بقلوبهم, وأوصى بعضهم بعضا بالصبر على الطاعة, والصبر عن المعصية, والصبر على أقدار الله المؤلمة, وأوصى بعضهم بعضا بأن يتراحموا فيما بينهم, فإن فعلوا ذلك وفقهم الله تعالى لإقتحام العقبة.
مجرد رأي, والله أعلم:
ذكر الله تعالى أن من صفات أهل الميمنة, أن يوصي الغني المنفق, الفقير المدقع بالصبر على ما هو فيه من فقر, وقد لا يقبل الفقير هذه الوصية ممن هو غني لا يشعر بالجوع مثله, وإنما أبرز الله هذه الوصية؛ ليدل الغني على أن المسغبة إذا حلت بالمسلمين, فليتشبه الغني بالنبي صلى الله عليه وسلم حين كان يربط على بطنه الحجر والحجرين, وكذا كان الصديق أبو بكر, وليتشبه بعمر الخليفة حين كان يقول لبطنه: قرقري أو لا تقرقري, فليس لك عندنا إلا الزيت, حتى يشبع فقراء المسلمين, وبعثمان بن عفان حين تصدق – وهو الغني – بكل قافلته وأبى بيعها, وبعلي بن أبي طالب حين أطعم الطعام على حبه, مسكينا ويتيما وأسيرا, وأفطر على الماء فحمد الله, وفي ذلك إشارة إلى أن المسغبة إذا حلت, فالمال مال الله سلوكا لا كلاما, والله أعلم.
(أولئك أصحاب الميمنة): أي هؤلاء المتصفون بهذه الصفات, من أهل الجنة, لأنهم أدوا ما أمرهم الله به, وانتهوا عما نهاهم عنه.
(والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة): أي الذين تركوا هذه الأمور, فلم يصدقوا بها, ولم يعملوا الصالحات, فهم من أهل النار المشؤومة.
(عليهم نار مؤصدة): أي نار مطبقة عليهم, تحيطهم من كل جانب, ولا يستطيعون الخروج منها أبدا.

2. حرّر القول في:
معنى قوله تعالى: {فإذا فرغت فانصب}.
ج: ورد في ذلك عن السلف أقوال:
-الأول: إذا فرغت من أمور الدّنيا وأشغالها فانصب في العبادة، نشيطاً فارغ البال, ذكره ابن كثير والسعدي.
واستدل ابن كثير بقوله صلّى الله عليه وسلّم: ((إذا أقيمت الصّلاة وحضر العشاء فابدؤوا بالعشاء)).
-الثاني: إذا فرغت من أمر الدنيا فقمت إلى الصلاة فانصب لربّك, وهو قول مجاهد, ذكره ابن كثير.
-الثالث: إذا فرغت من الفرائض فانصب في قيام اللّيل, وهو قول ابن مسعود, وعن ابن عياضٍ نحوه, ذكر ذلك ابن كثير.
-الرابع: أي بعد فراغك من الصلاة وأنت جالس, وهو رواية أخرى عن ابن مسعود, ذكر ذلك عنه ابن كثير.
-الخامس: أي في الدعاء, وهو مروي عن ابن عباس, ذكره ابن كثير والسعدي.
وأورد السعدي استدلال من قال بهذا القول, على مشروعيةِ الدعاءِ والذكرِ عقبَ الصلواتِ المكتوباتِ.
-السادس: أي: إذا فرغت من الجهاد فانصب في العبادة, وهو قول زيد بن أسلم والضحاك, ذكره ابن كثير.
- السابع: إِذَا فَرَغْتَ منْ صَلاتِكَ، أَوْ مِنَ التبليغِ، أَوْ مِنَ الغَزْوِ؛ فَاجْتَهِدْ فِي الدُّعَاءِ, ذكره الأشقر في تفسيره.
وخلاصة هذه الأقوال مرجعها إلى قولين:
-الأول: إذا فرغت من أشغالك الدنيوية؛ كالطعام والعمل, فاجتهد في العبادة؛ كالصلاة, والدعاء.
-الثاني: إذا فرغت من عبادتك؛ كالصلاة والتبليغ والجهاد, فاجتهد في عبادة أخرى؛ كالصلاة والدعاء.
وهذا خلاصة ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.

3. بيّن ما يلي:
أ: المقسم به والمقسم عليه وفائدة القسم في سورة الليل.
ج:
المقسم به: أقسم الله تعالى بالليل إذا يغشى, وبالنهار إذا تجلى بضيائه وإشراقه, وما خلق الذكر والأنثي.
المقسم عليه: (إن سعيكم لشتى).
فائدة القسم: أقسم سبحانه بأشياء متضادة, على أن سعي الإنسان مختلف كذلك؛ فمن سعى سعيا لم يبتغ به وجه الله, فلا فائدة من سعيه تعود عليه, وأما من ابتغى وجه ربه سبحانه بهذا السعي, فسعيه باق ينتفع به, وفي ذلك تأكيد هذا الأصل في كل عمل.

ب: الحكمة من الأمر بالتحديث بالنعم في قوله تعالى: {وأما بنعمة ربك فحدّث}.
التحديث بالنعم يقتضي الثناء على الله تعالى صاحب النعمة وواهبها, ويقتضي إظهارها للناس مادام في ذلك مصلحة, والحكمة من ذلك: أن التحدث بالنعمة داع لشكرها, ومحبب للقلوب فيمن أنعم عليها بالنعم؛ فإن القلوب مجبولة على محبة المحسن إليها.

المجموعة الخامسة

1. (عامّ لجميع الطلاب)
استخرج خمس فوائد سلوكية، وبين دلالة الآيات عليها في قوله تعالى:-
{ إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى (12) وَإِنَّ لَنَا لَلْآَخِرَةَ وَالْأُولَى (13)}.

-من يريد اتباع الهدى و الصراط المستقيم بصدق سيصدقه الله في ذلك.
-يجب على العبد أن يتجرد من حوله و قوته ويسأل الله و يستعين به لهدايته لما يحب و يرضى.
-طريق الهدى واضح لمن يريد أن يسلكه و يفوز به ، فالحلال و الحرام بين.
-الإعتماد الكلي على الله في جلب المنافع الدنيوية و الأخروية ، لأنهما تحت تصرف الله.
-قطع التعلق و ابتغاء ما عند المخلوقين سواء في جلب منفعة أو دفع و كشف ضر.

المجموعة الأولى:
1. فسّر قول الله تعالى:
{كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا (11) إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا (12) فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا (13) فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا (14) وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا (15)}.

{كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا (11)
كذبت ثمود و هم قوم صالح رسولهم بما جائهم من الحق بطغيانهم و ترفعهم عن الحق.
إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا (12)
حين قام أشقى القوم و هو (قدار بن سالف) بعقر الناقة.
فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا (13)
فقال لهم محذراً القوم، رسول الله أي صالح عليه السلام بأن يمسوا الناقة بسوء في التعرض لها يوم شربها أو يبدلوا نعمة الله لهم بسقي لبنها بعقرها.
فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا (14)
و لكنهم كذبوا رسولهم فعقروا الناقة، فسوى العقوبة بدمدمة عليهم جميعهم لإشتراكهم في عقر الناقة، أو جعلهم جميعاً تحت التراب بتسوية الأرض عليهم.
وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا (15)
و لايخاف الله جل في علاه من عاقبة عذابه عليهم، لانه القاهر المتصرف بجميع المخلوقات.

2. حرّر القول في:
المراد بشرح صدر النبي صلى الله عليه وسلم.
أورد المفسرون في المراد بشرح صدر النبي صلى الله عليه وسلم عدة أقوال:
القول الأول: جعل صدره فسيحاً رحيباً واسعاً، ذكره ابن كثير.
كقوله: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام} وكما شرح الله صدره كذلك جعل شرعه فسيحاً واسعاً سمحاً سهلاً، لا حرج فيه ولا إصر ولا ضيق.
القول الثاني: شرح صدره ليلة الإسراء، ذكره ابن كثير.
القول الثالث: عندما أُخرج الغلّ والحسد من صدره أُدخل فيه الرّأفة والرّحمة و هو ذو عشر سنين أشهر. ذكره ابن كثير.
قال عبد الله ابن الإمام أحمدعن أبيّ بن كعبٍ: أن أبا هريرة كان حريًّا على أن يسأل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عن أشياء لا يسأله عنها غيره، فقال: يا رسول الله، ما أوّل ما رأيت من أمر النّبوّة؟ فاستوى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم جالساً.
وقال: ((لقد سألت يا أبا هريرة، إنّي لفي الصّحراء ابن عشر سنين وأشهرٍ، وإذا بكلامٍ فوق رأسي، وإذا رجلٌ يقول لرجلٍ: أهو هو؟ فاستقبلاني بوجوهٍ لم أرها لخلقٍ قطّ، وأرواحٍ لم أجدها من خلقٍ قطّ، وثيابٍ لم أرها على أحدٍ قطّ، فأقبلا إليّ يمشيان، حتّى أخذ كلّ واحدٍ منهما بعضدي، لا أجد لأحدهما مسًّا، فقال أحدهما لصاحبه: أضجعه. فأضجعاني بلا قصرٍ ولا هصرٍ، فقال أحدهما لصاحبه: افلق صدره. فهوى أحدهما إلى صدري ففلقه فيما أرى بلا دمٍ، ولا وجعٍ، فقال له: أخرج الغلّ والحسد. فأخرج شيئاً كهيئة العلقة، ثمّ نبذها فطرحها، فقال له: أدخل الرّأفة والرّحمة. فإذا مثل الّذي أخرج، شبه الفضّة، ثمّ هزّ إبهام رجلي اليمنى فقال: اغد واسلم. فرجعت بها أغدو رقّةً على الصّغير ورحمةً للكبير)
القول الرابع : بتوسيعه لشرائعِ الدينِ والدعوةِ إلى اللهِ، والاتصافِ بمكارمِ الأخلاقِ، والإقبالِ على الآخرةِ، وتسهيلِ الخيراتِ،ذكره السعدي.
القول الخامس : شُرح صدره لقبول النبوة، ذكره الأشقر.
نستنتج أن القول الأول و الرابع و الخامس متشابهة و متباينة و في نفس المعنى و هو انشراح صدره عليه الصلاة و السلام لدعوة إلى الله ، و أعباء النبوة، و الإتصاف بمكارم الاخلاق.

3: بيّن ما يلي:
أ: متعلّق العطاء والتقوى في قوله تعالى: {فأما من أعطى واتّقى}.
متعلق أعطى العبادات المالية كالزكوات و الكفارات و النفقات و الصدقات و في وجوه الخير كافة.
متعلق اتقى ، ابتعد ما حرم الله من المعاصي و المحرمات.

ب: الدليل على أن الإخلاص شرط في قبول الأعمال الصالحة.
(الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى (18) وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى (19) إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى )

مجلس مذاكرة تفسير سور: البلد، والشمس، والليل، والضحى، والشرح.

1. (عامّ لجميع الطلاب)


استخرج خمس فوائد سلوكية، وبين دلالة الآيات عليها في قوله تعالى: -


{إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى (12) وَإِنَّ لَنَا لَلْآَخِرَةَ وَالْأُولَى (13)}.


1- أن أؤمن بأن الهدى من الله وحده، {إن علينا للهدى} [الليل: 12].


2- الله – عز وجل – هو وحده المتصرف في أمور الدنيا واخرة، {وإن لنا للآخرة والأولى} [الليل: 13].


3- أجعل همي هو الآخرة، وأرسخ في نفسي أنها الحياة الدائمة، وأن الدنيا هي وسيلة لها، {وإن لنا للآخرة والأولى} [الليل: 13].


4- سؤال الله وحده، والاستعانة به سبحانه، واللجوء إليه، وعدم سؤال البشر فهم لا حول لهم ولا قوة، {وإن لنا للآخرة والأولى} [الليل: 13].


5- الانقياد التام لله تعالى في كل أمور الحياة فهذا هدى من الله وتوفيقا منه، {إن علينا للهدى} [الليل: 12].


1. فسّر قول الله تعالى:


{كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا (11) إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا (12) فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا (13) فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا (14) وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا (15)}.

• قوله تعالى: {كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا (11)} [الشمس: 11]: -



أخبر الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم عن ثمود أنهم كذّبوا نبيهم صالحا عليه السلام بسبب طغيانهم وبغيهم وعتوهم، وهنا تعريض بالمشركين الذين كذبوا رسول الله.


• قوله تعالى: {إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا (12)} [الشمس: 12]: -


أي أشقى القبيلة قدار بن سالف وكان مطاعا في قومه، حين قام لعقر الناقة حين اتفقوا وأجمعوا أمرهم على ذلك، روى الإمام أحمد في مسنده عن عبد الله بن زمعة، قال: خطب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فذكر الناقة، وذكر الذي عقرها، فقال: ({إذ انبعث أشقاها} انبعث لها رجل عارم عزيز منيع في رهطه مثل أبي زمعة).


• قوله تعالى: {فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا (13)} [الشمس: 13]: -


أي قال لهم رسولهم صالح عليه السلام الذي قال لهم محذرا: احذروا أن تعتدوا على ناقة الله التي جعلها لكم آية في سقياها واحذروا أن تعقروها أو تمسوها بسوء، وإضافة ناقة للفظ الجلالة لأنها آية عظيمة جعلها الله عز وجل على صدق رسالة صالح عليه السلام وعظم تكذيبه بعد ظهور هذه الآية البينة لهم.


• قوله تعالى: {فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا (14)} [الشمس: 14]: -


أي أنهم كذبوا نبيهم صالح بعد هذه الآية العظيمة، وبتكذيبهم وعتوهم عن أمر ربهم؛ استوجبوا غضب الله عز وجل وعقابه، فصاح عليهم ربهم صيحة غضب فأرسل عليهم الصيحة من فوقهم وزلزلت الارض من تحت أقدامهم، وقيل سوى عليهم الأرض فجعلهم تحت التراب، ولم يترك منهم أحدا لأنهم رضوا عن فعل صاحبهم.


• قوله تعالى: {وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا (15)} [الشمس: 15]: -


أي لا يخاف الله من أحد تبعة تلحقه من هلاكها، إذ هو القاهر فوق عباده الذي لا يخرج عن قهره -سبحانه وتعالى – مخلوق، والحكيم في كل ما اقتضاه.


2. حرّر القول في:


المراد بشرح صدر النبي صلى الله عليه وسلم.


ورد في المراد بشرح صدر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى {ألم نشرح لك صدرك} [الشرح: 1] قولان:


القول الأول:شرح معنوي، يعني نورناه وجعلناه فسيحا رحبا واسعا، وكما شرح الله صدر نبيه، جعل شرعه فسيحا رحبا واسعا، وهذا حاصل ما ذكره ابن كثير، والسعدي، والأشقر.


واستدل ابن كثير بقوله تعالى {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام}.


القول الثاني:شرح حسي، وهو ما حدث للنبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء، روى الإمام أحمد عن أنس بن مالك: أن مالك بن صعصعة حدثه: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة أسري به، قال: "بينما أنا في الحطيم، وربما قال قتادة: في الحجر-مضطجعا إذ أتاني آت" فجعل يقول لصاحبه الأوسط بين الثلاثة، قال: "فأتاني فقد -وسمعت قتادة يقول: فشق-ما بين هذه إلى هذه". وقال قتادة: فقلت للجارود وهو إلى جنبي: ما يعني؟ قال: من ثغرة نحره إلى شعرته، وقد سمعته يقول: من قصته إلى شعرته قال: "فاستخرج قلبي" قال: "فأتيت بطست من ذهب مملوء إيمانا وحكمة فغسل قلبي ثم حشي، ثم أعيد...) الحديث.


وأيضا حدث للنبي وهو ابن عشر سنين؛ فعن أبيّ بن كعبٍ: أن أبا هريرة كان حريًّا على أن يسأل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عن أشياء لا يسأله عنها غيره، فقال: يا رسول الله، ما أوّل ما رأيت من أمر النّبوّة؟ فاستوى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم جالساً.
وقال: (لقد سألت يا أبا هريرة، إنّي لفي الصّحراء ابن عشر سنين وأشهرٍ، وإذا بكلامٍ فوق رأسي، وإذا رجلٌ يقول لرجلٍ: أهو هو؟ فاستقبلاني بوجوهٍ لم أرها لخلقٍ قطّ، وأرواحٍ لم أجدها من خلقٍ قطّ، وثيابٍ لم أرها على أحدٍ قطّ، فأقبلا إليّ يمشيان، حتّى أخذ كلّ واحدٍ منهما بعضدي، لا أجد لأحدهما مسًّا، فقال أحدهما لصاحبه: أضجعه. فأضجعاني بلا قصرٍ ولا هصرٍ، فقال أحدهما لصاحبه: افلق صدره. فهوى أحدهما إلى صدري ففلقه فيما أرى بلا دمٍ، ولا وجعٍ، فقال له: أخرج الغلّ والحسد. فأخرج شيئاً كهيئة العلقة، ثمّ نبذها فطرحها، فقال له: أدخل الرّأفة والرّحمة. فإذا مثل الّذي أخرج، شبه الفضّة، ثمّ هزّ إبهام رجلي اليمنى فقال: اغد واسلم. فرجعت بها أغدو رقّةً على الصّغير ورحمةً للكبير)، وهذا حاصل ما ذكره ابن كثير في تفسيره.



•• بيان نوع الأقوال من حيث الاتفاق أو التقارب أو التباين:


نلاحظ من القولين السابقين أن بينهما اختلاف تنوع وتوافق؛ لأنه لا منافاة بين المعنيين؛ فإن من جملة شرح صدره الذي فعل بصدره ليلة الإسراء، وما نشأ عنه من الشرح المعنوي أيضا، كما ذكره ابن كثير.

3: بيّن ما يلي:


أ:متعلّق العطاء والتقوى في قوله تعالى: {فأما من أعطى واتّقى}.


• متعلق العطاء: ما أمرَ الله بهِ مِنَ العباداتِ الماليةِ كالزكوات والكفارات والنفقات والصدقات والإنفاق في جميع وجوه البر والخير، وكذلك العباداتِ البدنية كالصلاة، والصوم وغيرهما، والمركبة من المالية والبدنية كالحج والعمرة، وهذا حاصل لما ذكره ابن كثير، والسعدي، والأشقر.


• متعلق التقوى: المحرمات والمعاصي على اختلاف أجناسها، يعني اتقى ما نهى الله عنه، ذكره السعدي، والأشقر.


ب: الدليل على أن الإخلاص شرط في قبول الأعمال الصالحة.


الدليل قوله سبحانه: {وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (17) الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى (18) وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى (19) إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى (20) وَلَسَوْفَ يَرْضَى (21)} [الليل: 17- 21].


بين الله سبحانه أنه من أعطى ابتغاء وجهه سبحانه فقط وليس ابتغاء عوض أو شكر أو جزاء أو ردا لجميل؛ فله الرضى في الدنيا والآخرة.

1. (عامّ لجميع الطلاب)
استخرج خمس فوائد سلوكية، وبين دلالة الآيات عليها في قوله تعالى:-
{ إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى (12) وَإِنَّ لَنَا لَلْآَخِرَةَ وَالْأُولَى (13)}.
أ‌- العمل بالحلال ونبذ الحرام وتركه ، { إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى (12) } .
ب‌- اتباع الطريق المستقيم الذي يوصل إلى الله وترك طريق الضلال الذي يبعد عن الله ، { إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى (12) }.
ت‌- الله تعالى هو المالك والمتصرف بالدنيا والآخرة ، { وَإِنَّ لَنَا لَلْآَخِرَةَ وَالْأُولَى (13)}.
ث‌- الطلب والرجاء من الله والانقطاع الرجاء عمن سواه ، لأن الكل تحت إرادة الله ومشيئته ، { وَإِنَّ لَنَا لَلْآَخِرَةَ وَالْأُولَى (13)}.
ج‌- من أراد الله ، فالله يهيئ له الطريق إليه ، { إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى (12) } .
المجموعة الخامسة:
1. فسّر قول الله تعالى:
{أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (5) يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا (6) أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (7) أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (9) وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (10)}.
{أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (5) }
أيظن ابن آدم أن لن يقدر عليه أحد مما اقترفه من المعاصي والسيئات وإنفاق الأموال في شهواته ، ولا حتى ربه تعالى .
{ يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا (6) }
أي كثيرا بعضه فوق بعض ، وسمى الله تعالى الإنفاق في الشهوات والمعاصي إهلاكا ، لأنه لا ينتفع المنفق بما أنفق .
{ أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (7) }
أيظن أن الله تعالى لم يراه ، ولن يسأله عن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه ؟ .
{ أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8) }
أي عينان يبصر بهما ، وهذه من نعم الدنيا التي أنعمها الله على العبد .
{ وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (9) }
لسان لينطق به ، وشفتين ليستعين بهما على الكلام والأكل ، وهذه من نعم الله تعالى أيضا .
{ وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (10)}
أي الطريقين ، طريق الخير وهو الهدى وطريق الشر وهو الضلال .
2. حرّر القول في:
معنى قوله تعالى: {وللآخرة خير لك من الأولى}.
أقوال المفسرين :
أ‌- الدار الآخرة خير لك من دار الدنيا : وذكر ابن كثير مستدلا عن عبد الله ابن مسعود قال: اضطجع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم على حصيرٍ فأثّر في جنبه، فلمّا استيقظ جعلت أمسح جنبه وقلت: يا رسول الله، ألا آذنتنا حتى نبسط لك على الحصير شيئا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما لي وللدنيا؟! ما أنا والدنيا؟! إنما مثلي ومثل الدنيا كراكب ظل تحت شجرة ثم راح وتركها) ، ذكره ابن كثير والأشقر .
ب‌- حالتك الأخيرة خير وأفضل من الحالة السابقة الماضية : ذكره السعدي .
نوع الأقوال من حيث الاتفاق والتباين:
اتفق الأشقر وابن كثير بالأقوال واستدل ابن كثير بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما لي وللدنيا؟! ما أنا والدنيا؟! إنما مثلي ومثل الدّنيا كراكب ظل تحت شجرة ثم راح وتركها) ، ذكره ابن كثير والأشقر ، وتباينوا مع السعدي إلى أن المراد هو حالة رسول الله صلى الله عليه وسلم الماضية والحاضرة .
3. بيّن ما يلي:
أ: المراد برفع ذكره صلى الله عليه وسلم.
أقوال المفسرين :
1- لا يذكر الله إلا ويذكر معه النبي صلى الله عليه وسلم : وهو قول مجاهد وابن جرير وابن أبي حاتم و أبو نعيم والدلالة عن أبي سعيدٍ، عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، أنه قال: (أتاني جبريل فقال: إن ربي وربك يقول: كيف رفعت ذكرك؟ قال: الله أعلم. قال: إذا ذكرت ذكرت معي) ، ذكره ابن كثير والسعدي .
2- رفع الله ذكره بالدنيا والآخرة : وهو قول قتادة ، ذكره ابن كثير والأشقر .
3- الأذان : وهو قول ابن عباس ومجاهد ، ذكره ابن كثير .
نوع الأقوال من حيث الاتفاق والتباين:
الأقوال متفقة وخلاصتها أن الله لا يذكر إلا ويذكر معه النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة والأذان وعند دخول الإسلام وغيرها .
ب: فضل الصدقة مما درست.
1- الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي الرحم صدقة وصلة : عن سلمان بن عامر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (الصدقة على المسكين صدقة، وعلى ذي الرّحم اثنتان: صدقة وصلة).
2- من أطعم مسكينا و يتيما في أيام المجاعة فهذا يكون من حرصه على طاعة الله ونفع عباده .
3- تزكي النفس وتدل على إيمان المتصدق ورحمته { ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (17) } .
4- الصدقة تيسر طريق الخير لصاحبها { فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (7) }.
5- الصدقة تزكي صاحبها و تقيه من النار {وَسَيُجَنَّبُهَا الأَتْقَى (16) الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى} ، وقوله صلى الله عليه وسلم ( اتقوا النار ولو بشق تمرة ) .

مجلس مذاكرة تفسير سور:
البلد، والشمس، والليل، والضحى، والشرح.

1. (عامّ لجميع الطلاب)
استخرج خمس فوائد سلوكية، وبين دلالة الآيات عليها في قوله تعالى:-
{ إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى (12) وَإِنَّ لَنَا لَلْآَخِرَةَ وَالْأُولَى (13)}.

* السبيل إلى الهداية وطلب المعالي لايكون إلا من الله ( إن علينا للهدى)
* وجوب الإخلاص لله تعالى ( وإن لنا للآخرة والأولى )
* الرجاء لايكون إلا في الله وحده الذي له الآخرة والأولى ملكا وتصرفا ( وإن لنا للآخرة والأولى )
* من أراد الله فعليه بسلوك طريق الهدى بلزوم طاعة الله والعمل على مرضاته سبحانه وتعالى ( إن علينا للهدى)
* قطع الطمع فيما عند الناس


المجموعة الرابعة:
1. فسّر قول الله تعالى:

{ إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى (12)
إن علينا أن نبين طريق الهدى وطريق الضلال ، فمن سلك طريق الهدى وصل إلى الله وأدرك رضاه ، وأما طريق الضلال فطرق مسدودة عن الله ، ولا توصل صاحبها إلا إلى النار .

وَإِنَّ لَنَا لَلْآَخِرَةَ وَالْأُولَى (13)

لله عز وجل ملك الآخرة والأولى ملكا وتصرفا ، ليس له مشارك فيهما.

فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى (14)
حذرتكم نارا تتوهج وتستعر ، كما حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم النار في خطبة له فقال " أنذرتكم النار ، أنذرتكم النار ، أنذرتكم النار "

لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى (15)
لا يدخلها وتحيط به يجد حرها إلا الأشقى و هو الكافر.

الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى (16)
الذي كذب بقلبه الحق الواضح ، وتولى وأعرض عن الطاعة بجوارحه وأركانه ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة :( لا يدخل النار إلا شقي ) قيل : ومن الشقي؟ قال ( الذي لا يعمل بطاعة ، ولا يترك لله معصية)


2. حرّر القول في:
المراد بالحسنى في قوله تعالى: {فأما من أعطى واتّقى . وصدّق بالحسنى}.
ورد عدة أقوال للمفسرين في المراد بالحسنى منها:
* المجازاة والثواب ، قال به قتادة وخصيف وذكره ابن كثير.
* الخلف ، قاله ابن عباس ومجاهد وعكرمة وأبو صالح وزيد بن أسلم وذكره عنهم ابن كثير ، وذكره الأشقر في تفسيره.
* لا إله إلا الله ، قال به أبو عبدالرحمن السلمي والضحاك وذكره عنهم ابن كثير ، كما ذكره السعدي
* الصلاة والزكاة والصوم وصدقة الفطر ، قال به زيد بن أسلم وذكره عنه ابن كثير .
* الجنة ، كما في حديث أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (الحسنى الجنة)
والأقوال متقاربة


3. بيّن ما يلي:
أ: ما يفيده تعريف العسر وتنكير اليسر في سورة الشرح.

** تعريف العسر في الآيتين يدل على أنه واحد ، فالألف واللام التي تدل على الاستغراق والعموم تدل على أن كل عسر مهما بلغ من الصعوبة فإنه في آخره التيسير ملازم له .
** وتنكير اليسر يدل على تكراره ، فلن يغلب عسر يسرين ..

ب: سبب نزول سورة الضحى.
** اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة أو ليلتين ، فأتت امرأة فقالت : يا محمد ، ما أرى شيطانك إلا قد تركك ، فأنزل الله ( والضحى والليل إذا سجى ما ودّعك ربّك وما قلى )
وقيل المرأة هي أم جميل امرأة أبي لهب .
** وقيل أبطأ جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلّم فقال المشركون: ودع محمد ، فأنزل الله ( والضحى) الآيات.
** وقيل كما في حديث هشام بن عروة عن أبيه ، قال : أبطأ جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فجزع جزعا شديدا ، فقالت له خديجة : إنى أرى ربك قد قلاك مما نرى من جزعك ، فنزلت السورة ، والحديث مرسل ولعل ذكر خديجة ليس محفوظا أو قالته على وجه التأسف والحزن والله أعلم.

إجابة السؤال العام :-
الفوائد السلوكية :
1- العمل بما يأمر به الله عز وجل والإبتعاد عما نهى عنه في الأدله الوارده في الكتاب والسنه (إن علينا للهدى )

2- إلحاق العمل بالدعاء بالثبات والهداية إلى طريق الحق لان الله قد بين الحق فما يحول بيننا وبينه إلا توفيق الله لنا ، ( إن علينا للهدى )

3-تفويض جميع أمورنا إلى الله لان بيده أمر كل شيء. ( وإن لنا للآخرة والأولى )

4- إعداد العدة ليوم الحساب لمقابلة الله فكما خلقنا أول مرة سيعيدنا إلية لينظر ماذا صنعنا .(وإن لنا للآخرة والأولى )

5- الإيمان واليقين بأن الله قد أنزل وبين لنا كل شي نحتاجه فديننا دين كامل محفوظ بحفظ الله له .( إن علينا للهدى )

المجموعة الخامسة:

استخرج خمس فوائد سلوكية، وبين دلالة الآيات عليها
في قوله تعالى: { إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى (12)}
١_ الهداية للتقوى محض نعمة و فضل من الله تعالى، فهو سبحانه من يشرح صدر عبده للهدى و ييسر له اسبابه، فلا يغتر بكثرة العبادة، و لا يزدري العصاة بل ينصحهم و يرجو لهم التوبة و المغفرة
٢_ ابراء ذمة المسلم يكون بالامر بالمعروف، و النهي عن المنكر، بحسب الحال، و ما عليه الا يؤمن العصاة و يهتدوا، فامرهم إلى الله تعالى

في قوله تعالى : (وَإِنَّ لَنَا لَلْآَخِرَةَ وَالْأُولَى (13)
٣_ ان الدنيا و الاخرة ملك لله تعالى وحده لا شريك له فيهما، فلا يتوجه العبد بالسؤال الا له سبحانه، في جميع اموره، و يزهد في العبيد امثاله، الذين لا حول لهم و لا قوة، و لا يملكون لانفسهم نفعا و لا ضرا، بل قلوبهم بيد خالقهم و مدبرهم، يقلبها كيف شاء
٤_ الاخلاص لله تعالى و حده في جميع الاقوال و الافعال و النوايا، فهو المثيب و المجازي
٥_امور الاخرة جميعها موكولة إلى الخالق سبحانه، و فيها الحكم العدل، فلا يتالى العبد على الله سبحانه وتعالى، و لا يحكم بجنة او نار لاحد من البشر، بل يامرهم بالمعروف و ينهاهم عن المنكر بما اوجبه الله عليه، و ياخذ بظواهرهم، و يكل سرائرهم الى مولاهم

1. فسّر قول الله تعالى:
{أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (5)
يقول سبحانه و تعالى : هل يظن ابن آدم أنه سيفلت من العقاب و جزاء السيئات التي اقترفها؟

يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا (6)
يفتخر العاصي بانفاقه الاموال الطائلة التي لا يخشى فناءها من كثرتها، في شهواته المحرمة، و سمي انفاقه اهلاكا للمال لانه و ضعه فيما يعود عليه بالذل و الخسران في الدنيا و الاخرة، فمِن شكر نعمة المال؛ انفاقه في مراضي المنعم سبحانه و محابّه

أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (7)
يقول عز و جل : هل يظن هذا الفاسق أن الله العليم البصير لا يراه و لا يحصي اعماله؛ ليساله عن ماله من اين اكتسبه و فيم انفقه


أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8)
وهنا استفهام تقريري للنعم الموهوبة، فقد انعم الله تعالى على ابن ادم بنعمة النظر بعينيه، ليستعين بهما على منافعه و يجتنب مضارّه


وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (9)
كما رزقه سبحانه لسانا يعبر به عما في نفسه، و شفتين تجمّلانه و تمكنانه من الاكل و النطق

وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (10)
كما انعم الله تعالى عليه بنعمة الهداية، و بيّن له طريقي الخير و الشر، ليتبّع ما ينجيه، و يجتنب ما يؤذيه،
فحريّ بهذا المنعم المتفضل ان يشكر فلا يُكفر و ان يُطاع فلا يُعصى، وان تستعمل نعمه في طاعته ومراضيه، لا في معصيته و الكفر به



2. حرّر القول في:
معنى قوله تعالى: {وللآخرة خير لك من الأولى}.
ورد فيه قولان :
١_ الجنة في الآخرة خير من الدنيا، قاله ابن كثير، و الاشقر
و استدل له ابن كثير بقول الإمام أحمد: عن عبد الله - هو ابن مسعودٍ - قال: اضطجع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم على حصيرٍ فأثّر في جنبه، فلمّا استيقظ جعلت أمسح جنبه وقلت: يا رسول الله، ألا آذنتنا حتى نبسط لك على الحصير شيئاً؟ فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: ((ما لي وللدّنيا؟! ما أنا والدّنيا؟! إنّما مثلي ومثل الدّنيا كراكبٍ ظلّ تحت شجرةٍ ثمّ راح وتركها)).

٢_كلُّ حالةٍ متأخرةٍ منْ أحوال النبي صلى الله عليه وسلم ، فإنَّ لهَا الفضلُ على الحالةِ السابقةِ، قاله السعدي





3. بيّن ما يلي:
أ: المراد برفع ذكره صلى الله عليه وسلم.
جعل الله تعالى لنبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم، الثناء الرفيع، في الدنيا والآخرة ، فيذكر اسمه عليه السلام في الشهادتين و الاقامة و الاذان و الخطبة، و يؤمر المسلمون بالصلاة و السلام عليه، و بطاعته و اتباع سنته، و توقيره،
كما اخذ الله تعالى الميثاق على الانبياء عليهم السلام بأن يؤمنوا به و يامروا اقوامهم بالايمان به، صلوات ربي و سلامه عليهم أجمعين



ب: فضل الصدقة مما درست.
١_ تفكُّ رقبة صاحبها من النار
٢_ تيسير الطاعات الموصلة إلى الجنة، و الحفظ من المعاصي
٣_تطهير النفس من الذنوب و العيوب
٤_ نيل الرضا و الثواب من الله تعالى في الدنيا و الاخرة بالكرامات، و المثوبات
٥_ القرب من الله تعالى و الفوز برضاه

ا م عمار:
بسم الله الرحمن الرحيم
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
،،،،، المجلس الثالث،،،،،
،،،، السؤال العام،،،،،،
استخلصي خمسةفوائد سلوكية من قوله تعالى( أن علينا للهدي وان لنا للاخرة والاولي)
1/اذا علم العبد ان الله من بيده الهداية تضر ع له وداوم علي السؤال عساه ينال ما اراد(ان علينا للهدي)
2/ان السعي في الدنيا بالعمل الصالح يصلح المعاد
3/الهدي ليس فلاحا من الانسان ولكن الله يهدي من يشاء من عباده الي الصراط المستقيم
4/الدنيا لله والاخرة فمن عاش لله في الدنيا ممتثلا الاوامر مجتنبا النواهي واحسن في دنياه احسن الله له اخ ته.
5/ان الانسان لا يستطيع هداية من يحب لان الهدي بيد الله لذلك ندعوا لمن نريد هدايتهم.
السؤال الاول،،،،،
فسربايجاز قوله تعالى (ايحسب ان لن يقدر عليه أحد، يقول أهلكت مالا لبدا، ايحسب ان لم يره احد، الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين، وهديناه النجدين،)
قوله تعالى (ايحسب ان لن يقدر عليه أحد) اي ايظن ابن ادم ان لن يقدر عليه أحد يسأله عن هذا المال من اين اكتسبه وفيما ينفقه ولا حتي ربه،
(يقول أهلكت مالا لبدا) يقول ابن ادم انفقت مالا كثيرا بعضه فوق بعض وعبر الله عنه بالاهلاك لانه اهلكه في الشهوات والمعاصي ولو انفقه في الخير ما هلك.
(ايحسب ان لم يره احد) الله يتوعد هذا الذي يفتخر بماله وما انفق في الشهوات ايظن ان الله لا يراه ويحاسبه على الكبير والصغير
(الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين) اي جعلنا له عينين يبصر بهما وجمالا وشفتين تساعد على النطق والاكل جمالا ولسان يعبر به عن ما في ضميره وهذه من اكبر النعم،
(وهديناه النجدين) اي طريقي الخير والشر اي بينا لكم الهدي من الضلال والرشد من الغي.
2/حرر القول في قوله تعالي(وللاخرة خير لك من الأولي)،،،،،،،،،،،،،،
وللدار الاخرة خير لك من هذه الدار، ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ازهد الناس في الدنيا واعظمهم لها اطراحا كما هو معلوم بالضرورة من سيرته ولما خير عليه السلام فى اخر عمره بين الخلد في الدنيا الي آخرها ثم الجنة وبين الصيرورة الي الله عزوجل اختار ما عند الله علي هذه الدنيا الفانية. ذكره بن كثير في تفسيره
(وللاخرة خير لك من الأولي) اي كل حاله متاخرة من احوالك ان لها الفضل علي الحاله السابقة، فلم يزل صلى الله عليه وسلم يصعد في درج المعالي ويمكن له الله دينه وينصره علي اعدائه ويسدد له احواله حتي مات وقد وصل إلى حال لا يصل اليها الاولون والآخرون من الفضائل والنعم وقرة العين وسرور القلب. ذكره السعدي رحمه الله تعالى في تفسير ه
(وللاخرة خير لك من الا ولي) اي الاخرة خير لك من الدنيا وما فيها هذا وما قد اوتي في الدنيا من شرف النبوة ما يصغر عنده كل شرف ويتضال بالنسبة اليه كل مكرمة في الدنيا. ذكره سليمان الأشقر في تفسيره.
3/ما المراد برفع ذكره صلى الله عليه وسلم
اي الله سبحانه وتعالى رفع ذكر النبي صلى الله حيث لا يذكر الا ذكر معه النبي صلى الله عليه وسلم ورفع الله ذكره في الدنيا والآخرة فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة الا وينادي بها(اشهد ان لا اله الا الله ا واشهدان محمد رسول الله) ومن الاحاديث الدالة علي ذلك قال بن جرير:حدثني يونس، اخبرنابن وهب، أخبرنا عمرو بن الحارث، عن دراج بن ابي الهيثم عن ابي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال(اتاني جبريل عليه السلام ان ربي و ربك يقول :كيف رفعت ذكرك؟ قال:الله اعلم. قال اذا ذكرت ذكرت معي.) وقيل ان المراد بذلك الأذان وايضا (رفعنا لك ذكرك) اعلينا قدرك وجعلنا لك الثناء الحسن العالي الذي لم يصل اليه احد من الخلق فلا يذكر الله الا ذكر معه رسوله صلى الله عليه وسلم.
ب،،،، فضل الصدقة مما درست.؟
لا شك ان الصدقات من أعظم القربات لله تعالي والله مدح المتصدقين في كثير من آيات كتابه الكريم ومنها قوله تعالى (الذي يؤتى ماله يتزكي) اي يصرف ماله بقصد الطهارةمن الذنوب والعيوب قاصدا به وجه الله تعالى لا يريد من ذلك جزاء ولا شكورا. والصدقة لها اجور كبيرة ومن ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقول فيه (سبعه يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله وذكر منهم رجل تصدق بيمينه ف اخفي عن شماله. هذا والله ا

بسم الله الرحمن الرحيم
المجموعة الرابعة

1-عامّ لجميع الطلاب
استخرج خمس فوائد سلوكية، وبين دلالة الآيات عليها في قوله تعالى:
{إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى(12) وَإِنَّ لَنَا لَلْآَخِرَةَ وَالْأُولَى (13)}.

•قال الله تعالى: {إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى(12)}
الفوائد السلوكية: 1- الهداية من الله عز وجل وتوفيق منه وحده، وهي لا تكون إلا لمن وجد الله في قلبه صدق الطلب، والرغبة فيما عنده سبحانه. 2- على المؤمن أن يتلمس أسباب الهدى في سيره إلى الله تعالى، وذلك في شأنه كله، كما جاء عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربِه عز وجل أنه قال : (يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي ، وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ، يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته ، فاستهدوني أهدكم...) رواه مسلم. 3- فيه بيان شدة افتقار العبد إلى هداية الله جل وعلا، ولهذا يدعو المسلم في كل ركعة بـ { اهدنا الصراط المستقيم}.

•قال تعالى: {وَإِنَّ لَنَا لَلْآَخِرَةَ وَالْأُولَى (13)}
الفوائد السلوكية: 1- من أسماء الله تعالى الملك، والمليك، ومالك الملك، وهي صفات العظمة والكبرياء، والقهر والتدبير الذي له التصرف المطلق في الخلق والأمر والجزاء، فلا تتعلق النفوس إلا به، ولا تلجأ القلوب إلا إليه. 2- ومن تطبيقات هذه الآية معنى قولنا: إنا لله وإنا إليه راجون، فنحن عبيد لله، مملوكون له تحت أمره وحكمه سبحانه، يفعل بنا ما يشاء، وإليه المرجع والمآل.


2-فسّر قول الله تعالى:
{إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى (12) وَإِنَّ لَنَا لَلْآَخِرَةَ وَالْأُولَى (13) فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى (14) لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى (15) الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى (16)}

أبتدئ الله تعالى هذه السورة بالقسم على تفاضل الأنفس وأعمالها، وظهور ذلك مقارنةً بين المؤمنين والكافرين، وأكد في مطلع هذه الآيات التي أمامنا، فقال تعالى: { إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى} أي أن الهداية لا تطلب إلا منه سبحانه، فهو الذي بين شرائع الدين، وفرق بين الحلال والحرام منها، فأنار طريق السالكين لرضوانه، وسهل لهم سبل الخير، وأما من ابتغى الضلال وأصر على الجحود والعصيان، فأي هداية يرجوها من خالقه وهو على عناده واستكباره، فالواجب على العبد المؤمن أن يتلمس أسباب الهداية حتى يوفقه الله إليها ويثبته عليها. ثم عطف جل وعلا بالعموم فقال: {وَإِنَّ لَنَا لَلْآَخِرَةَ وَالْأُولَى} أي أن كل ما في الكون من أول خلقه إلى نهاية وجوده هو ملك له سبحانه يتصرف به كيف يشاء، فلا تتعلق القلوب إلا به وحده تعبدًا وخوفًا وطمعًا، ولذلك قال تعالى عقب هذه الآية: { فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى} من علم أن لله ملك كل شيء وإليه المرجع والمنقلب، فيجازي كلًا بحسب عمله، قامت الرهبة في قلبه وخشي عذابه، ومعنى تلظى: أي تتوقد وتتوهج، قال النّعمان بن بشيرٍ وهو يخطب: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: ((إنّ أهون أهل النّار عذاباً رجلٌ توضع في أخمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه)). رواه البخاريّ. نعوذ بالله العظيم من حرها وسعيرها، وهذه النار {لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى} أي لا يدخلها ويقاسي حرها إلا الكافر {الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى} فكذب انكار وجحودًا بقلبه، فلم يؤمن بما جاءت به الرسل عليهم السلام وأعرض عن اتباع طرق الهدى والعمل بشرع الله تعالى.

حرّر القول في:
المراد بالحسنى في قوله تعالى: {فأما من أعطى واتّقى . وصدّق بالحسنى}.

ورد في المراد بالحسنى ثلاثة أقوال:
القول الأول: المجازاة بالخلف لأعمال العبد المؤمن والثواب عليها، وهو مجموع ما قاله قتادة، وخصيف، وابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وأبو صالح، وزيد بن أسلم، ذكره ابن كثير والأشقر، و تأييدًا لهذا القول ذكر ابن كثير الحديث عن أبيّ بن كعبٍ، قال: سألت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عن الحسنى، قال: (الحسنى الجنّة).
القول الثاني: هي (لا إله إلا الله) وما يستلزمها من العبادات كالصلاة والزكاة والصوم وصدقة الفطر، وهو مجموع ما قاله أبو عبد الرحمن السلمي، والضحاك، و رواية عن زيد بن أسلم، ذكره ابن كثير.
القول الثالث: هي ما أنعم الله على العبد من النعم، قاله عكرمة في رواية أخرى له، ذكره ابن كثير.

وقد جمع السعدي -رحمه الله- القولين الأول والثاني بقوله: "صدق بـ(لا إلهَ إلا اللهُ) وما دلت عليهِ، من جميعِ العقائد الدينية، ومَا ترتب عليها من الجزاء الأخروي"، وبذلك يمكن الأخذ بهذا القول لشموله وظهور صحت دلالته.

بيّن ما يلي:
أ: ما يفيده تعريف العسر وتنكير اليسر في سورة الشرح.

قال ابن جرير عن الحسن، قال: خرج النبيّ صلّى الله عليه وسلّم يوماً مسروراً فرحاً، وهو يضحك، وهو يقول: (لن يغلب عسرٌ يسرين، لن يغلب عسرٌ يسرين، إنّ مع العسر يسراً، إنّ مع العسر يسراً).
وذلك أن العسر معرّفٌ في الحالتين، مما يفيد أنه واحد مفرد، واليسر منكّر فدل على تكراره وتعدده، ولهذا قال: (لن يغلب عسرٌ يسرين) فالعسر الأوّل هو الثاني، واليسر تعدّد.
وكون العسر معرف بالألف واللامِ، الدالة على الاستغراق والعموم، حيث يدل على أنه مهما بلغ ذاك العسر من الشدة والضيق والصعوبة، فلا بد للتيسير أن يحل في آخره، والحمد لله على رحمته وفضله.

ب: سبب نزول سورة الضحى.

اشتكى النبي صلى الله عليه وسلّم فلم يقم ليلةً أو ليلتين، فأتت امرأةٌ فقالت: يا محمد، ما أرى شيطانك إلاّ قد تركك. فأنزل الله عزّ وجلّ: {والضّحى واللّيل إذا سجى ما ودّعك ربّك وما قلى}. رواه البخاري، ومسلم. وقيل: إن هذه المرأة هي أم جميل امرأة أبي لهب.
وقال العوفي، عن ابن عباس: لمّا نزل على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم القرآن، أبطأ عنه جبريل أيّاماً، فتغيّر بذلك، فقال المشركون: ودّعه ربّه وقلاه، فأنزل الله: {ما ودّعك ربّك وما قلى}.


والحمد لله رب العالمين..،

استخرج خمس فوائد سلوكية، وبين دلالة الآيات عليها في قوله تعالى:-
{ إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى (12) وَإِنَّ لَنَا لَلْآَخِرَةَ وَالْأُولَى (13)}.
1- أن الله سبحانه وتعالى أوجب على نفسه تفضلا ورحمة أن يبين طريق الهدى من الضلال، فعلى العبد أن يختار ما ينفعه. "إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى"
2- على العبد توحيد الله وحده في الطلب سواء من أمور الدنيا أو الآخرة ، لإنهما ملك لله تعالى وحده " وَإِنَّ لَنَا لَلْآَخِرَةَ وَالْأُولَى"
3- تقديم ذكر الاخرة على الأولى دليل على شرفها ومكانتها، فلا يحسن بالمرء أن يؤثر الفاني على الباقي.


المجموعة الأولى:
1. فسّر قول الله تعالى:
{كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا (11) إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا (12) فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا (13) فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا (14) وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا (15)}.
"كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا" أي كذبت قبيلة ثمود بنيبهم صالح عليه السلا بسبب طغيانها، وترفعها عن الحق، ومجاوزتها الحد في المعاصي، فالطغيان هو الذي حملهم على التكذيب، وإلا فإن الحق بين، ودلائله واضحة.
"إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا" إذ نهض وانتدب لعقر الناقة أشقى القبيلة وهو قدار بن سالف، وكان رجلا عزيزا في قومه.
"فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ" صالح عليه السلام، "نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا" أي احذروا ناقة الله أن تمسوها بسوء، واحذروا "سُقْيَاهَا" أي شربها في يومه، فلا تعتدوا عليها في يوم سقيها فتشاركونها نصيبها منالسقي، فقد كان لهم شرب يوم، ولها شرب يوم.
فلم يجيبوا رسولهم، " فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا" فكذبوه فيما جاءهم به، فأعقبهم ذلك أن عقروا الناقة الت كانت لهم آية، فجاءتهم العقوبة من ربهم، " "فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ " أي أطبق عليهم العذاب بسبب ذنبهم. ( وكان صيحة من فوقهم، ورجفة من تحتهم).
"فَسَوَّاهَا: أي فسوى بينهم في العقوبة؛ لاتفاقهم جميعا على القتل، أو ان المعنى أن الله تعالى سوى عليهم الرض فكانوا تحت التراب.
"وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا" والحال ان تعالى من عظمته لا يخاف تبعة ما فعل بهم؛ لأنه لم يظلمهم، ولا يخشى ثأرهم كما يخاف ملوك الدنيا.

2. حرّر القول في:
المراد بشرح صدر النبي صلى الله عليه وسلم.
ذكر فيه عدة اقوال:
القول الأول: جعل صدره فسيحًا رحيبًا واسعًا، كقوله تعال: " فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام"، وكما شرح صدره كذلك جعل دينه فسيحا سمحا سهلا.
القول الثاني: شرح صدره ليلة الإسراء.
القول لثالث: توسعة صدره لشرائع الدين والدعوة إلى الله، والاتصاف بمكارم الأخلاق، والإقبال على الآخرة، وتسهيل الخيرات.
القول الرابع: شرح صدره لقبول النبوة ، ومن هنا قام بما قام به من الدعوة، وقدر على حمل أعباء النبوة وحفظ الوحي.

وعند النظر إلى هذه الأقوال نجد أنها تعود إلى قولين:
الأول: الشرح المعنوي: وهو أن شرح الله عز وجل صدر رسوله صلى الله عليه وسلم لشرائع الإسلام والاتصاف بمكارم الأخلاق، والإقبال على الآخرة، وشرحه كذلك لقبول النبوة والدعوة إلى الله.
والثاني: الشرح الحسي: أنه شرح صدره ليلة الإسراء.
قال ابن كثير معلقًا على هذا القول: (وهذا وإن كان واقعا، ولكن لا منافاة، فإن من جملة شرح صدره الذي فعل بصدره ليلة الإسراء، وما نشأ عنه من الشرح المعنوي أيضا).


3: بيّن ما يلي:
أ: متعلّق العطاء والتقوى في قوله تعالى: {فأما من أعطى واتّقى}.
"أعطى" مأ أمر به من:
1- العبادات المالية ، كالزكاة والنفقة والانفاق في وجوه البر.
2- والعبادات البدنية كالصلاة والصوم والإحسان بكل صوره.
3- والعبادات المركبة منهما كالحج.
"اتقى" ما حرم الله.
ب: الدليل على أن الإخلاص شرط في قبول الأعمال الصالحة.
-قوله تعالى: " ثم كان من الذين ءامنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة أولئك أصحاب الميمنة"
فإن هذه القربات لا تنفع صاحبها إلا مع الايمان، وأعظم الايمان هو الإيمان بالله وحده خالصا.
- أيضا قوله تعالى: " وسيجنبها الأتقى* الذي يؤتي ماله يتزكى* وما لأحد عنده من نعمة تجزى* إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى" والله أعلم.
فهو يؤتي ماله يريد تزكية نفسه قاصدًا وجه الله تعالى وحده، لا يريد ببذله المال مكافأة من أسدى إليه معروفا وإنما يريد رضا رب العالمين.

إجابة السؤال الإجباري:

* خمس فوائد سلوكية وبيان دلالة الآيات عليها في قوله تعالى: {إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى * وَإِنَّ لَنَا لَلْآَخِرَةَ وَالْأُولَى}:
1- أن الهداية من الله وحده لا شريك له، قال تعالى: {إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى}.
2- أن أتمسك بالحلال الذي أحله الله، وأبتعد عن الحرام الذي حرمه الله، فهو سبحانه بين الحلال والحرام، قال تعالى: {إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى}.
3- أن أسلك طريق الهدى حتى أصل إلى الله سبحانه، قال تعالى: {إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى}.
4- أن ألجأ إلى الله وحده في أموري كلها؛ لأن كل ما في الدنيا وكل ما في الآخرة بيده جل في علاه، قال تعالى: {وَإِنَّ لَنَا لَلْآَخِرَةَ وَالْأُولَى}.
5- أن المخلوقين ليس بيدهم شيء، بل الكون كله ملك لله سبحانه ملكًا وتصرفًا، قال تعالى: {وَإِنَّ لَنَا لَلْآَخِرَةَ وَالْأُولَى}.


إجابة السؤال الأول:

تفسير قول الله تعالى: {إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى * وَإِنَّ لَنَا لَلْآَخِرَةَ وَالْأُولَى * فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى * لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى * الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى}:
{إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى}: أي: إن الهدى المستقيم طريقه يوصل إلى الله، ويدني من رضاه، وقال قتادة: أي نبين الحلال والحرام.
{وَإِنَّ لَنَا لَلْآَخِرَةَ وَالْأُولَى}: أي: أن جميع ما في كون ملك لله سبحانه وحده لا شريك له، وهو المتصرف فيه كيفما شاء جل في علاه.
{فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى}: أي تتوقد وتتوهج.
{لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى}: أي لا يدخلها دخولًا تحيط به إلا الكافر.
{الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى}: أي كذب بالحق الذي دعت إليه الرسل، وأعرض عن الطاعة والإيمان.

إجابة السؤال الثاني:

تحرير القول في المراد بالحسنى في قوله تعالى: {فأما من أعطى واتّقى * وصدّق بالحسنى}:
ورد في المراد بالحسنى أقوال عن السلف:
القول الأول: بالمجازاة على ذلك، وهو قول قتادة، ذكره ابن كثير رحمه الله.
القول الثاني: بالثواب، وهو قول خصيف، ذكره ابن كثير رحمه الله.
القول الثالث: بالخلف، وهو قول ابن عباس ومجاهد وعكرمة وأبو صالح وزيد بن أسلم، ذكر ذلك عنهم ابن كثير رحمه الله، وذكره الأشقر في تفسيره.
القول الرابع: بلا إله إلا الله، وهو قول أبو عبد الرحمن السلمي والضحاك، ذكر ذلك عنهما ابن كثير رحمه الله، وذكره السعدي في تفسيره.
القول الخامس: بما أنعم الله عليه، وهو قول عكرمة، روى ذلك عنه ابن كثير رحمه الله.
القول السادس: الصلاة والزكاة والصوم، وهو قول زيد بن أسلم، روى ذلك عنه ابن كثير رحمه الله.
القول السابع: أنها الجنة، وهذا القول ورد في حديث أبي بن كعب رضي الله عنه، وذكر الحديث ابن كثير رحمه الله.

إجابة السؤال الثالث:

أ- ما يفيده تعريف العسر وتنكير اليسر في سورة الشرح:
تعريف العسر يدل على أنه واحد، وتكثير اليسر يدل على تكراره، فلن يغلب عسرٌ يسرين.

ب- سبب نزول سورة الضحى:
اختلفت الروايات في سبب نزول السورة:
فقد روى الأمام أحمد في حديث عن جندب: أن النبي صلى الله عليه وسلم اشتكى فلم يقم ليلة أو ليلتين، فأتت امرأة فقالت: يا محمد، ما أرى شيطانك إلا قد تركك، فنزلت: {وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى.
وروى البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وغيرهم عن جندب أيضًا: أن جبريل أبطأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال المشركون: وُدع محمد، فأنزل الله تعالى: {وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى}.
إلى غير ذلك من الرويات.

1. استخرج خمس فوائد سلوكية، وبين دلالة الآيات عليها في قوله تعالى:-
{ إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى (12) وَإِنَّ لَنَا لَلْآَخِرَةَ وَالْأُولَى (13)}.

1- تعلمت أن الهداية من الله وحده فلا يتعلق قلبي بغيره ولا أطلبها من غيره سبحانه وتعالى. {إن علينا للهدى)
2- تعلمت أن النجاة من الله وحده فله الآخرة والأولى فعليَّ أن أسعى في طلب رضاه. (وإن لنا للآخرة والأولى)
3- تعلمت أن الله سبحانه غني عن عبادتنا فلا ينفعه الناس إن أطاعوه، ولا يضره شئ إن عصوه فله سبحانه الآخرة والأولى. (وإن لنا للآخرة والأولى)
4- تعلمت أن الله بيّن لنا أسباب الهداية في كتابه وبيّن لنا طريق الخير وطريق الشر فلا حجة لأحد إن اختار طريق الضلال (إن علينا للهدى)
5- شكر الله تعالى على فضله وكرمه ببيان الحق للناس. (إن علينا للهدى)

المجموعة الأولى:
1. فسّر قول الله تعالى:
{كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا (11) إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا (12) فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا (13) فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا (14) وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا (15)}.
قوله تعالى: { كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا}
يخبر الله تعالى عن قوم صالح عليه السلام أنه كذبوه بسبب طغيانهم وتمردهم وعصيانهم أوامر نبيهم وعدم انقيادهم لدعوته عليه السلام.
قوله تعالى: {إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا}
حيث انطلق أشقى رجل في القبيلة (يقال له قدار بن سالف ) إلى الناقة كي يعقرها مخالفًا أمر صالح عليه السلام بعدم التعرض للناقة بسوء.
قوله تعالى: { فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا}
قال لهم بينهم صالح عليه السلام احذروا ناقة الله وسقياها ولا تتعرضوا لها بسوء، حيث أنه كان اتفق معهم أن يتركوا الناقة تشرب في يوم فتدر لهم من لبنها ما يحتاجونه، وهم في اليوم التالي يشربون وتشرب دوابهم.
قوله تعالى: {فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا}
أي أن قوم صالح كذبوه بما جاء به وعصوا أمره بعقر الناقة، فكان نتيجة عصيانهم أن دمر الله عليهم بسبب ما اقترفوه من ذنوب وأخذتهم الصيحة، وسوى الله بينهم في العقوبة.
قوله تعالى: { وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا}
أي أن الله لا يخاف تبعات هذا التدمير وهذا العقاب .

2. حرّر القول في:
المراد بشرح صدر النبي صلى الله عليه وسلم.
للعلماء عدة أقوال في المراد بشرح الصدر:
1-نورناه وجعلناه رحيبًا واسعًا لقبول النبوة والقدرة على تحمل أعباءها وتلقي شرائع الدين والدعوة إلى الله والاتصاف بمكارم الأخلاق. (الشرح المعنوي) وهذا خلاصة ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
واستدل ابن كثير بقوله تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام}
2-ما حدث في حادثة شق الصدر، وهذا هو الشرح الحسي، الذي قيل أنه حدث في ليلة الإسراء. ذكره ابن كثير واستدل برواية مالك بن صعصعة والترمذي، وحدث أيضًا وهو ابن عشر سنين كما ذكر ابن كثير واستدل بحديث أبي هريرة:
عن أبيّ بن كعبٍ: أن أبا هريرة كان حريًّا على أن يسأل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عن أشياء لا يسأله عنها غيره، فقال: يا رسول الله، ما أوّل ما رأيت من أمر النّبوّة؟ فاستوى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم جالساً.
وقال: لقد سألت يا أبا هريرة، إنّي لفي الصّحراء ابن عشر سنين وأشهرٍ، وإذا بكلامٍ فوق رأسي، وإذا رجلٌ يقول لرجلٍ: أهو هو؟ فاستقبلاني بوجوهٍ لم أرها لخلقٍ قطّ، وأرواحٍ لم أجدها من خلقٍ قطّ، وثيابٍ لم أرها على أحدٍ قطّ، فأقبلا إليّ يمشيان، حتّى أخذ كلّ واحدٍ منهما بعضدي، لا أجد لأحدهما مسًّا، فقال أحدهما لصاحبه: أضجعه. فأضجعاني بلا قصرٍ ولا هصرٍ، فقال أحدهما لصاحبه: افلق صدره. فهوى أحدهما إلى صدري ففلقه فيما أرى بلا دمٍ، ولا وجعٍ، فقال له: أخرج الغلّ والحسد. فأخرج شيئاً كهيئة العلقة، ثمّ نبذها فطرحها، فقال له: أدخل الرّأفة والرّحمة. فإذا مثل الّذي أخرج، شبه الفضّة، ثمّ هزّ إبهام رجلي اليمنى فقال: اغد واسلم. فرجعت بها أغدو رقّةً على الصّغير ورحمةً للكبير.
وعلّق ابن كثير على هذا القول أنه لا منافاة بينه وبين الشرح المعنوي لأن هذا من جملة شرح صدره الذي فعل بصدره ليلة الإسراء ونشأ عنه الشرح المعنويّ.


3: بيّن ما يلي:
أ: متعلّق العطاء والتقوى في قوله تعالى: {فأما من أعطى واتّقى}.
متعلق العطاء:
كل ما أُمر بإخراجه وبذله من المال في الزكاة والصدقات والإنفاق في أمور الخير، وأيضًا ما أُمر به من العبادات البدنية مثل الصلاة والزكاة والحج والعمرة.
متعلق التقوى:
أن يتقي الله في جميع أعماله وأفعاله، ويتقى محارم الله التي نهي عنها.

ب: الدليل على أن الإخلاص شرط في قبول الأعمال الصالحة.
قوله تعالى: {وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا باتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى}
أي بسبب إخلاصه لربه وإخراجه لماله ابتغاء مرضاة الله وحده لا مرضاة أحد سواه كان الجزاء أنه سينجيه من النار ويرضيه بواسع فضله.

عذرا للتأخير لانشغالي الشديد هذا الأسبوع

1. (عامّ لجميع الطلاب)
استخرج خمس فوائد سلوكية، وبين دلالة الآيات عليها في قوله تعالى:-
{ إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى (12) وَإِنَّ لَنَا لَلْآَخِرَةَ وَالْأُولَى (13)}.
- سؤال الله الهداية والاستقامة (إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى).
- عدم العجب بهدايتنا ومعرفتنا الحلال والحرام، فكله بفضل الله وحده (إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى).
- عدم احتقار المذنب وإهانته (إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى).
- التسليم لله في كل أمر فهو العليم الحكيم (وَإِنَّ لَنَا لَلْآَخِرَةَ وَالْأُولَى).
- السعي في معرفة محاب الله وأسباب رضاه، وترك أسباب سخطه (وَإِنَّ لَنَا لَلْآَخِرَةَ وَالْأُولَى).


المجموعة الرابعة:
1. فسّر قول الله تعالى:
{ إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى (12) وَإِنَّ لَنَا لَلْآَخِرَةَ وَالْأُولَى (13) فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى (14) لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى (15) الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى (16)}.
أي أن على الله بيان الأحكام والحلال والحرام وسبيل الهدى الموصل لرضاه وجنته.
وله سبحانه التصرف الكامل وتدبير الدنيا والآخرة.
فاحذروا النار المشتعلة الموقدة.
لا يدخلها ويقاسي حرها إلا الشقي، الذي شقي في الحياة الدنيا بتكذيبه وتوليه عن الحق وعن سبيل الهدى الذي بينه الله تعالى.


2. حرّر القول في:
المراد بالحسنى في قوله تعالى: {فأما من أعطى واتّقى . وصدّق بالحسنى}.
- الخلف من الله، ذكره ابن كثير في تفسيره والأشقر.
- المجازاه على ذلك والثواب، ذكره ابن كثير في تفسيره.
- لا إله إلا الله، ذكره ابن كثير في تفسيره والسعدي.
- الجنة، ذكره ابن كثير في تفسيره.
- ما أنعم الله عليه، ذكره ابن كثير في تفسيره.
- الصلاه والزكاه والصوم وصدقة الفطر، ذكره ابن كثير في تفسيره.

3. بيّن ما يلي:
أ: ما يفيده تعريف العسر وتنكير اليسر في سورة الشرح.
تعريف العسر أنه هو نفسه ذات العسر، أي أنه عسر واحد.
أما التنكير يفيد أنهم يسرين مختلفين.
ولا غلب عسر يسرين ..

ب: سبب نزول سورة الضحى.
مرض النبي صلى الله عليه وسلم ليلتين أو ثلاثة فلم يقم، وأبطأ جبريل نزول الوحي، فقالت له إمرأة كافرة: ما أرى شيطانك إلاّ قد تركك، فنزلت.

أحسنت بارك الله فيك ونفع بك. أ
س 3أ : لا يفوتك نسبة الأقوال .
تم خصم نصف درجة على التأخير .