بسم الله الرحمن الرحيم



ـ المقصد العام للرسالة: (البيان لقاعدة الصراط المستقيم والحث على مخالفة أصحاب الجحيم).



وللرسالة مقاصد فرعية استصعب علي تلخيصها بسنادها، لكن لا بأس من المحاولة، وسأذكرها في نقطتين:



- الأولى/ تحذير أهل الإسلام من الانحراف عن الصراط المستقيم؛ سناده: (قال اللّه تعال:{اهدنا الصّراط المستقيم . صراط الّذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضّالّين}). وجل سناد الرسالة في هذا المقصد الفرعي الهام فيما يظهر، والله أعلم.

- الثانية/ الحث على تحقيق العبودية لله تعالى وحده لا شريك له؛ لئلا تقع الأمَّة فيما وقع فيه أصحاب الجحيم من غلو وما إليه؛ سناده: (وكانرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يحقّق عبوديّته لئلّا تقع الأمّة فيماوقعت فيه النّصارى في المسيح من دعوى الألوهيّة حتّى قال له رجلٌ: ما شاءاللّه وشئت). والله أعلم.

الكتاب من أول الكتب التي قرأتها لشيخنا الفاضل/عبد العزيز الداخل، وكان أول ما اطلعت عليه في موقع " أهل الحديث " وكانت طريقة عرضه وترتيبه تعجبني حتى أن فيه فوائد كنت بأمس الحاجة إليها في حينها من كلام العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في بحث عقدي حول ظواهر نصوص الأسماء والصفات، ولم أكن بعد أعرف قدر شيخنا العلمي، أسأل الله تعالى أن يرزقني الإخلاص في القول والعمل، وأن يحفظ شيخنا ويبارك في علمه، وسأحاول تلخيص مقاصد ما طلب في هذا التطبيق، وكنت ابتداء أحاول اتمام التطبيقات للإختبار، فإذا بي أخرج بثمرات وفوائد لم تكن تخطر على البال؛ منها: -التمرن على القراءة السريعة مع تحديد الفوائد ومقاصد الكتاب. ومنها: -ضبط الذهن أثناء القراءة وعدم تشتته في المسائل المستطردة. ومنها: -قوة الاستحضار للفوائد أثناء الإفادة بها؛ وأذكر أن رسالة (زاد المهاجر) للعلامة ابن القيم رحمه الله قبل اقتنائها حدثني عنها أخ وقال لي هل اطلعت عليها، وكنت حينها أتممت تطبيقها فلم ألبث إلى وبدأت أسرد له مقاصد الكتاب وسناده، فتعجب الأخ وقال لي: لم أفهم قولك سناد؟! فذكرت له أن السناد هو ما استند عليه المؤلف من دليل أو تعليل في ذكر مقصده، ودار بيننا حوار حولها وأثناء ذلك حثثته على الانخراط في المعهد ودوراته العلمية لما سيجنيه من فوائد وثمرات علمية بغض النظر عن الإجازات التحفيزية فوعد خيرا وفقه الله...

بسم الله الرحمن الرحيم



ـ المقصد العام لمقدمة رسالة ( المرتبع الأسنى في رياض الأسماء الحسنى) هو: تعظيم قدر توحيد الأسماء والصفات وحث العبد على تعلمه والعمل به.



وللرسالة مقاصد فرعية يمكن ذكر أهمها فيما يأتي:

- فضل علم العبد بربه سبحانه وتعالى، وأسمائه، وصفاته، وأحكامه؛ سناده: (...فلا جرم كان الاشتغال به عنوان السعادة والفلاح، والاشتغال عنه آية الشقاوة والهلاك ).

- التحذير من أصل ضلال من ضل في باب الأسماء والصفات من هذه الأمة وغيرها، سناده: (ومن هنا يتبين لك خطر الضلال في هذا الباب، فإنه مورد هلكة، وشرك شبكة نصبها الشيطان فاصطاد بها من سبقت لهم الشقاوة، وحقت عليهم الكلمة؛ فاجتالهم عن الصراط المستقيم فتنكبوه، وأعماهم –بما زين لهم-عن الحق فلم يبصروه...).

- بيان الفرق المخالفة في هذا الباب كالقدرية والجبرية؛ سناده: (فأما ضلال القدرية فمنشؤه الجهل بعموم خلق الله تعالى، ونفوذ مشيئته، وعموم تصرفه الذي هو مقتضى ملكه...إلى أن قال: وأما ضلال الجبرية فمنشؤه الجهل بحكمة الله عز وجل وحمده وعدله ورحمته وإحسانه...).

- أثر الإيمان بأسماء الله وصفاته في الرد على هذه الفرق وغيرها؛ سناده: (وقد أشار الله عز وجل إلى هذا المنهج؛ الذي هو الاستدلال بأسماء الله الحسنى وصفاته العلى على بطلان أقوال الضالين...ثم أفاض الشيخ في ذكر الأمثلة والاستدلال ).

- بيان مراتب الناس في العلم بأسماء الله الحسنى وصفاته العلى، وأثرها في تزكية النفس الإيمانية والتعبدية؛ سناده: (...والمقصود أن العبد إذا علم معاني أسماء الله الحسنى، وفقه لوازمها، وآثارها، دعاه ذلك إلى التعبد لله تعالى بمقتضاها، فيجتنب المنكرات، ويسارع في الخيرات...).

والله أعلم.

بسم الله الرحمن الرحيم

ـ المقصد العام لرسالة: (التوبة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله): الحث على التوبة وبيان أنواعها.

. وللرسالة مقاصد فرعية يمكن ذكر أهمها فيما يأتي:

- أنواع التوبة وأنها: توبة واجبة وأخرى مستحبة. سناده: قول الله تعالى:{وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ماأصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون أولئك المقربونفي جنات النعيم}. وقول تعالى:{فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم وأما إن كانمن أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل منحميم وتصلية جحيم}.

- التوبة من الاعتقادات أعظم من التوبة من الإرادات. سناده: قوله (فإن من ترك واجبا أو فعل قبيحا يعتقد وجوبه وقبحه كان ذلك الإعتقاد داعيا له إلىفعل الواجب ومانعا من فعل القبيح فلا يكون في فعله وتركه ثابت الدواعي والصوارف بلتكون دواعيه وصوارفه متعارضة...إلى قوله: وأما ما فعله الإنسان مع اعتقاد وجوبه وتركه مع اعتقاد تحريمه فهذا يكون ثابتالدواعي والصوارف أعظم من الأول بكثير وهذا تحتاج توبته إلى صلاح اعتقاده أولاوبيان الحق وهذا قد يكون أصعب من الأول إذ ليس معه داع إلى أن يترك اعتقاده كما كانمع الأول داع إلى أن يترك مراده وقد يكون أسهل إذا كان له غرض فيما يخالف موجبالإعتقاد مثل الآصار والأغلال التي على أهل الكتاب وإذلال المسلمين لهم وأخذ الجزيةمنهم مع مخالفة المسلمين له فهذا قد يكون داعيا إلى أن ينظر في اعتقاده هل هو حق أوباطل حتى يتبين له الحق وقد يكون أيضا مرغبا له في اعتقاد يخرج به من هذا البلاء) .

- التوبة من الحسنات لا تجوز عند أحد من المسلمين بل من تاب من الحسنات مع علمه بأنه تاب من الحسنات فهو إما كافر وإما فاسق. سناده: قال تعالى{ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانهفأحبط أعمالهم}. وقوله تعالى: {ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين}.

- التوجيه الصحيح لمقولة (حسنات الأبرار سيئات المقربين)، ورد المعنى الفاسد لها.سناده: من قوله (هذا اللفظ ليس محفوظا عمن قوله حجة لا عن النبي صلى الله عليه و سلم ولا عن أحد منسلف الأمة وأئمتها وإنما هو كلام وله معنى صحيح وقد يحمل على معنى فاسد...) إلى أن ذكر المقصد الآخر وهو :

- التقوى في العمل بشيئين: الإخلاص لله تعالى، وموافقة الشريعة. سناده: قول الفضيل بن عياض -رحمه الله تعالى- في قوله{ليبلوكم أيكم أحسن عملا} قال: أخلَصُهُ وأصوَبُه.

- الرد على أول من أظهر القول بأن في المؤمنين من لا ذنب له، ومن يعتقد في بعض المشايخ من الإلهية والنبوة ما اعتقدته الغالية في علي ويزعم أنالشيخ يخلق ويرزق ويدخل من يشاء الجنة ومن يشاء النار ويعبده ويدعوه كما يعبد الله. سناده: قوله تعالى{قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولاتحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافونعذابه إن عذاب ربك كان محذورا}.وقال تعالى{قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكونمثقال ذرة في السموات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولاتنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له}.

والله أعلم.

بسم لله الرحمن الرحيم


ـ المقصد العام لرسالة: (أسباب المغفرة) للحافظ العلامة ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى: بيان أسباب المغفرة والحث عليها.
وسناد ذلك: حديث أنس بن مالك رضى الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (( قال الله تعالى: ياابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولاأبالي. يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرتلك. يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئالأتيتك بقرابها مغفرة )). وحديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( يقول الله تعالى: منتقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا، ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا، ومن أتاني يمشيأتيته هرولة، ومن لقيني بقراب الأرض خطيئة لا يشرك بى شيئا لقيته بقرابها مغفرة )).


. هذا وللرسالة مقاصد فرعية أهمها ثلاثة مقاصد هي أسباب مغفرة الذنوب ، ويمكن تلخيصها بسنادها فيما يأتي:

• -المقصد الأول/ بيان أن الدعاء مع الرجاء من أسباب المغفرة إذا استوفى شروطه؛ فإن الدعاء مأمور به وموعود عليه بالإجابة إذا استُكملت شرائطه وانتفت موانعه. سناده:قول الله تبارك و تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم}. حديث أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ((ادعو الله وأنتم موقنون بالإجابة، وإن الله تعالى لا يقبل دعاء من قلب غافل لاهٍ )).
• -المقصد الثاني/الاستغفار المقرون بعدم الإصرار من أعظم أسباب المغفرة للذنوب. سناده: ما ورد في الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((إنعبدا أذنب ذنبا؛ فقال: رب أذنبت ذنبا فاغفر لي، قال الله تعالى: علم عبدي أن لهربًّا يغفر الذنب ويأخذ به، غفرت لعبدي.ثم مكث ما شاء الله ثمأذنب ذنبا آخر فذكر مثل الأول مرتين أخريين )). وحديث أبى بكر الصديق عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: (( ما أصرمن استغفر وإن عاد فى اليوم سبعين مرة )) خرجه أبو داودوالترمذي.
• -المقصد الثالث/التوحيد وهو السبب الأعظم فمن فقده فقد المغفرة، ومن جاء به فقد أتى بأعظم أسبابالمغفرة.سناده: قوله الله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} وفي الحديث كما فى المسند وغيره عن أم هاني عنالنبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا إله إلا الله لا تتركذنبا ولا يسبقها عمل).

والله أعلم.