فهرسة أنواع النسخ في القرآن

معنى النسخ لغة
معنى النسخ اصطلاحا
- أنواع النسخ في القرآن
النوع الأول :
- ما نسخ خطه وحكمه
- أمثلة عليه
- حكمه
- طريقة نسخه
النوع الثاني :
- ما نسخ تلاوته وبقي حكمه
- حكمه : فيه قولان
- القول الأول
- القول الثاني
- السبب في نسخ تلاوة آية الرجم
- الحكمة في رفع التلاوة مع بقاء الحكم
النوع الثالث :
- أمثلة عليه
- أقسام ما اورد المكثرون فيما نسخ حكمه وبقيت تلاوته :
1- قسم ليس من النسخ أو التخصيص في شيء
2- قسم هو من قسم المخصوص لا من قسم المنسوخ
3- قسم رفع ما كان عليه الأمر في الجاهلية أو في شرائع من قبلنا أو في أول الإسلام ولم ينزل في القرآن
- الحكمة من رفع الحكم وبقاء التلاوة
بيان كثرة ما نسخت تلاوته
حكم من جحد بما نسخت تلاوته
إجماع الصحابة على صنع عثمان في المصاحف وجمعه الناس على المصحف الإمام
الاستدلال بالآيات المنسوخ تلاوتها في التفسير
- أمثلة على ذلك
الاستدلال بالقراءات في التفسير
- أمثلة على التفسير من القراءات
تقسيم مكّي بن أبي طالب لأقسام النسخ في القرآن الكريم

تلخيص فهرسة أنواع النسخ في القرآن

معنى النسخ لغة :
الرفع للشيء
معنى النسخ اصطلاحا :
أن الناسخ يرفع حكم المنسوخ
أنواع المنسوخ في القرآن :
1- ما نسخ خطه وحكمه
2- ما نسخ خطه وبقي حكمه
3- ما نسخ حكمه وبقي خطه
ذكره ابن حزم الأندلسي ، وبن نصر المقري ، وأبو شامة المقدسي ، والسيوطي .
النوع الأول :
- ما نسخ خطه وحكمه
- أمثلة عليه :
1- عن عائشة رضي الله عنها قالت : (كان مما أنزل من القرآن: "عشر رضعات معلومات يحرمن". ثم نسخن بـ"خمس معلومات يحرمن") رواه الشيخان .
قال الحافظ البيهقي: فالعشر مما نسخ رسمه وحكمه، والخمس مما نسخ رسمه بدليل أن الصحابة حين جمعوا القرآن لم يثبتوها رسما، وحكمها باق عندنا.
2- عن عمر قال : (إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان مما أنزل عليه آية الرجم فقرأتها وعقلتها ووعيتها) رواه البخاري .
3- عن أنس بن مالك قال : (كنا نقرأ سورة تعدل سورة التوبة ما أحفظ منها إلا هذه الآية [لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى إليهما ثالثا ولو أن له ثالثا لابتغى إليه رابعا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب) ، ذكره ابن حزم وابن نصر المقري.
4- عن ابن مسعود قال : (أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم آية أو قال سورة فحفظتها وكتبتها في مصحفي؛ فلمّا كان اللّيل رجعت إلى مضجعي فلم أرجع منها إلى شيء فغدوت إلى مصحفي فإذا الورقة بيضاء فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقال: (( يا ابن مسعود تلك رفعت البارحة )) ، ذكره ابن نصر المقري .
- حكمه :
ذكر الزركشي أن هذا النوع لا تجوز قراءته ولا العمل به .
- طريقة نسخه :
محو الآيات من الصدور :
1- عن أبي موسى قال : "كنا نقرأ سورة نشبهها في الطول والشدة ببراءة فأنسيتها غير أني حفظت منها: لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب. وكنا نقرأ سورة نشبهها بإحدى المسبحات فأنسيتها غير أني حفظت منه: يأيها الذين آمنوا لا تقولوا ما لا تفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة" أخرجه مسلم .
2- وعن الزهري: أخبرني أبو أمامة بن سهل أن رهطا من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبروه أن رجلا قام في جوف الليل يريد أن يفتتح سورة كانت قد وعاها فلم يقدر منها على شيء إلا (بسم الله الرحمن الرحيم) فأتى باب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أصبح ليسأله عن ذلك ثم جاء آخر حتى اجتمعوا فسأل بعضهم بعضا ما جمعهم؟
فأخبر بعضهم بعضا بشأن تلك السورة، ثم أذن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه خبرهم وسألوه عن السورة فسكت ساعة لا يرجع إليهم شيئا، ثم قال: نسخت البارحة؛ فنسخت من صدورهم ومن كل شيء كانت فيه.
3- وعن الزهري عن سالم عن أبيه قال: قرأ رجلان سورة أقرأهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانا يقرآن بها فقاما ذات ليلة يصليان فلم يقدرا منها على حرف فأصبحا غاديين على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال: ((إنها مما نُسخ وأُنسي فالهوا عنها)) .
قال أبو بكر الرازي: نسخ الرسم والتلاوة إنما يكون بأن ينسيهم الله إياه ويرفعه من أوهامهم ويأمرهم بالإعراض عن تلاوته وكتبه في المصحف فيندرس على الأيام كسائر كتب الله القديمة التي ذكرها في كتابه في قوله: {إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى. صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى} الآية [الأعلى: 18-19]، ولا يعرف اليوم منها شيء .
النوع الثاني :
ما نسخ تلاوته وبقي حكمه :
- حكمه
فيه قولان :
- القول الأول :
أنه قرآن يعمل به إذا تلقته الأمة بالقبول ، وهو قول : ابن حزم وابن نصر المقري والزركشي والسيوطي
حجتهم :
1- عن عمر (لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي) رواه البخاري .
2- عن أبي بن كعب قال : (كانت سورة الأحزاب توازي سورة النور فكان فيها، "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما") رواه ابن حبان في صحيحه .
3- عن ابن عمر قال: (لا يقولن أحدكم قد أخذت القرآن كله، قد ذهب منه قرآن كثير، ولكن ليقل: قد أخذت منه ما ظهر).
4- عن زر بن حبيش قال: قال لي أبي بن كعب: (كم كانت تعد سورة الأحزاب؟) قلنا: ثنتين وسبعين آية أو ثلاثاً وسبعين آية، فقال: (إن كانت لتعدل سورة البقرة، وإن كنا لنقرأ فيها آية الرجم). أخرجه الحاكم في صحيحه .
- القول الثاني :
حكاه القاضي أبو بكر في "الانتصار" وهو أن قوما أنكروا هذا النوع ، لأن الأخبار فيه أخبار آحاد ولا يجوز القطع على إنزال قرآن ونسخه بأخبار آحاد لا حجة فيها.
وقد أنكر ابن ظفر في "الينبوع" عد هذا مما نسخ تلاوته، قال: لأن خبر الواحد لا يثبت القرآن ، وإنما هذا المنسأ لا النسخ، وهما مما يلتبسان والفرق بينهما أن المنسأ لفظه قد يعلم حكمه .
- السبب في نسخ تلاوة آية الرجم :
ذكر السيوطي في الإتقان :
1- التخفيف على الأمة بعدم اشتهار تلاوتها وكتابتها في المصحف وإن كان حكمها باقيا؛ لأنه أثقل الأحكام وأشدها وأغلظ الحدود وفيه الإشارة إلى ندب الستر.
2-قال ابن حجر : ولكون العمل على غير الظاهر من عمومها ، أخرج الحاكم من طريق كثير بن الصلت، قال عمر: لما نزلت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: أكتبها؟ فكأنه كره ذلك، فقال عمر: ألا ترى أن الشيخ إذا زنى ولم يحصن جلد، وأن الشاب إذا زنى وقد أحصن رجم).
3- قال ابن حجر : السبب في رفع تلاوتها هو الاختلاف ، فقد أخرج ابن الضريس في "فضائل القرآن" عن يعلى بن حكيم عن زيد بن أسلم أن عمر خطب الناس، فقال: (لا تشكّوا في الرجم فإنه حق ولقد هممت أن أكتبه في المصحف فسألت أبي بن كعب فقال: أليس أتيتني وأنا أستقرئها رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفعت في صدري، وقلت: تستقرئه آية الرجم وهم يتسافدون تسافد الحمر).
- الحكمة في رفع التلاوة مع بقاء الحكم :
نقل الزركشي والسيوطي عن صاحب "الفنون" بأن الحكمة في ذلك : (ظهور مقدار طاعة هذه الأمة في المسارعة إلى بذل النفوس بطريق الظن من غير استفصال لطلب طريق مقطوع به فيسرعون بأيسر شيء كما سارع الخليل إلى ذبح ولده بمنام والمنام أدنى طريق الوحي) .
النوع الثالث :
نسخ الحكم وبقاء التلاوة
- أمثلة عليه :
1- عن عبد الله بن الزبير قال: قلت لعثمان بن عفان رضي الله عنه : {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج}، لم تكتبها وقد نسختها الآية الأخرى؟ قال: يا ابن أخي، لا أغير شيئا عن مكانه) رواه البخاري .
2- قوله تعالى: {سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلاَّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا} ] هي متقدمة في التلاوة ولكنها منسوخة بقوله تعالى: {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ} [البرهان في علوم القرآن].
3- قوله تعالى: {مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ} منسوخة بآية الأنفال وهي قوله: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ} [البرهان في علوم القرآن].
4- قوله: {وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} الآية [البقرة: 190] قيل: منسوخ بقوله تعالى: {فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ} [البرهان في علوم القرآن].
5- وقوله: {وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ} الآية [الأحقاف: 9] نسختها آيات القيامة والكتاب والحساب ). [البرهان في علوم القرآن]
6- قوله تعالى: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم} الآية [النساء]، نسخها قوله تعالى: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} الآية [النور]
7- قوله تعالى: {يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين} الآية [الأنفال: 65]، ثم نسخ ذلك قوله تعالى: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا} إلى قوله: {الصابرين} الآية [الأنفال: 66].
8- كان الجهاد ممنوعا في ابتداء الإسلام، وأمر بالصبر على أذى الكفار بقوله تعالى: {لتبلون في أموالكم وأنفسكم} إلى قوله: {وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور} الآية [آل عمران: 186].
ثم أذن الله – سبحانه وتعالى – في القتال للمسلمين إذا ابتدأهم الكفار بالقتال بقوله: {فإن قاتلوكم فاقتلوهم} الآية [البقرة: 191]،
ثم أباح الله القتال ابتداء لكن في غير الأشهر الحرم بقوله: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} الآية [التوبة: 5].
ثم أمرهم من غير قيد بشرط ولا زمان بقوله: {واقتلوهم حيث وجدتموهم} الآية [النساء: 89].
- أقسام ما أورده المكثرون فيما نسخ حكمه وبقيت تلاوته :
ذكر الإمام السيوطي أن هذا النوع على الحقيقة قليل جدا وأما ما أورده المكثرون أقسام :
1- قسم ليس من النسخ أو التخصيص في شيء :
أمثلة :
- قوله تعالى: {ومما رزقناهم ينفقون} الآية [البقرة: 3]، و{أنفقوا مما رزقناكم} الآية [ البقرة: 254]، ونحو ذلك قالوا : إنه منسوخ بآية الزكاة
الرد على ذلك : الآية الأولى خبر في معرض الثناء عليهم بالإنفاق وهو من الأمور المندوبة وليس في الآية ما يدل على أنها نفقة واجبة غير الزكاة .
والآية الثانية يصلح حملها على الزكاة وقد فسرت بذلك .
- قوله تعالى: {أليس الله بأحكم الحاكمين} الآية [التين: 8]، قيل: إنها مما نسخ بآية السيف .
الرد على ذلك : أن الله تعالى أحكم الحاكمين أبدا لا يقبل هذا الكلام النسخ وإن كان معناه الأمر بالتفويض وترك المعاقبة.
- قوله : {وقولوا للناس حسنا} الآية [البقرة: 83]، عده بعضهم من المنسوخ بآية السيف.
الرد على ذلك : قال ابن الحصار: بأن الآية حكاية عما أخذه على بني إسرائيل من الميثاق فهو خبر لا نسخ فيه .
2- قسم هو من قسم المخصوص لا من قسم المنسوخ :
وقد أخطأ من أدخلها من المنسوخ
- كقوله: {إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا} الآية [العصر: 2-3]،
- وقوله : {والشعراء يتبعهم الغاوون إلا الذين آمنوا} الآية [الشعراء].
- {فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره} الآية [البقرة: 109].
- قوله: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} الآية [البقرة: 221]، قيل: أنه نسخ بقوله: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب} الآية [المائدة: 5]، وإنما هو مخصوص به.
3- قسم رفع ما كان عليه الأمر في الجاهلية أو في شرائع من قبلنا أو في أول الإسلام ولم ينزل في القرآن :
كإبطال نكاح نساء الآباء ومشروعية القصاص والدية وحصر الطلاق في الثلاث وهذا إدخاله في قسم الناسخ قريب ولكن عدم إدخاله أقرب، وهو الذي رجحه مكي وغيره ووجهوه: بأن ذلك لو عد في الناسخ لعد جميع القرآن منه إذ كله أو أكثره رافع لما كان عليه الكفار وأهل الكتاب. [الإتقان في علوم القرآن]
- الحكمة في رفع الحكم وبقاء التلاوة :
ذكر الزركشي والسيوطي أن الحكمة في ذلك على وجهين :
1- أن القرآن كما يتلى ليعرف الحكم منه والعمل به فيتلى لكونه كلام الله فيثاب عليه فتركت التلاوة لهذه الحكمة.
2- أن النسخ غالبا يكون للتخفيف فأبقيت التلاوة تذكيرا للنعمة ورفع المشقة.
بيان كثرة ما نسخت تلاوته :
1- عن ابن عمر قال: (لا يقولن أحدكم: قد أخذت القرآن كله وما يدريه ما كله؟ قد ذهب منه قرآن كثير، ولكن ليقل: قد أخذت منه ما ظهر منه)). [فضائل القرآن: 2/155]
2- عن عروة بن الزبير، عن عائشة قالت: (كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمان النبي صلى الله عليه وسلم مائتي آية، فلما كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها إلا على ما هو الآن)). [فضائل القرآن: 2/155]
3- عن زر بن حبيش، قال: قال لي أبي بن كعب: (يا زر، كأين تعد؟)، أو قال: (كأين تقرأ سورة الأحزاب؟).
قلت: اثنتين وسبعين آية، أو ثلاثا وسبعين آية. فقال: (إن كانت لتعدل سورة البقرة، وإن كنا لنقرأ فيها آية الرجم).
حكم من جحد بما نسخت تلاوته :
قال أبو عبيد : لم يجعل العلماء من جحده كافرا ، ويحكم بالكفر على الجاحد لهذا الذي بين اللوحين خاصة وهو ما ثبت في الإمام الذي نسخه عثمان بإجماع من المهاجرين والأنصار، وإسقاط لما سواه ثم أطبقت عليه الأمة، فلم يختلف في شيء منه، يعرفه جاهلهم كما يعرفه عالمهم، وتوارثه القرون بعضها عن بعض، وتتعلمه الولدان في المكتب .
إجماع الصحابة على صنع عثمان في المصاحف وجمعه الناس على المصحف الإمام :
قال أبوعبيد :
قال علي رضي الله عنه: (لو وليت المصاحف لصنعت فيها الذي صنع عثمان).
قال أبو مجلز: ألا تعجب من حمقهم؛ كان مما عابوا على عثمان تمزيقه المصاحف، ثم قبلوا ما نسخ.
وقال مصعب بن سعد: أدركت الناس حين فعل عثمان ما فعل، فما رأيت أحدا أنكر ذلك، يعني من المهاجرين والأنصار وأهل العلم.
الاستدلال بالآيات المنسوخ تلاوتها في التفسير
قال أبو عبيد :
استشهد أهل العلم بهذه االآيات على تأويل ما بين اللوحين ، وتكون دلائل على معرفة معانيه وعلم وجوهه ، فقد صارت مفسرة للقرآن ، وقد كان بعض التابعين يروى مثل هذا ، فكيف إذا روي عن كتاب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم .
-أمثلة على ذلك :
1- قراءة حفصة وعائشة: (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر).
2- قراءة ابن مسعود: (والسارقون والسارقات فاقطعوا أيمانهم).
3- قراءة أبي بن كعب: (للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر، فإن فاءوا فيهن...).
4- قراءة سعد: (فإن كان له أخ أو أخت من أمه).
5- قراءة ابن عباس: (لا جناح عليكم أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج).
6- قراءة جابر: (فإن الله من بعد إكراههن لهن غفور رحيم).
الاستدلال بالقراءات في التفسير
يعتبر أيضا في التفسير وجه القراءة ، فلو تدبرت وجد فيها علم واسع لمن فهمه .
- أمثلة على التفسير من القراءات :
1- قراءة عبد الله: (يقضي بالحق) في قوله تعالى : (يقص الحق) .
2- قراءة أبي : (تنبئهم) في قوله تعالى : (أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم) .
تقسيم مكّي بن أبي طالب لأقسام النسخ في القرآن الكريم
1- ما رُفع رسمه بغير بدل منه ، وبقي حفظه وحكمه ، كآية الرجم.
2- ما رفع حكمه بحكم آية آخرى وكلاهما ثابت في المصحف وهذا الأكثر في المنسوخ ، كآية الزواني المنسوخة بالجلد في سورة النور .
3- ما فرض العمل به لعلة ثم زال العمل له لزوال العلة ، وبقي متلوا ثابتا في المصحف نحو قوله (وإن فاتكم شيء من أزواجكم
إلى الكفار} -الآية- وقوله تعالى: {وآتوهم ما أنفقوا واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا} وقوله: {فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا}.
4- ما رفع الله رسمه وحكمه وزال حفظه من القلوب ، وهذا يؤخذ فيه بأخبار الآحاد ، نحو ما روي عن أبي موسى أنه قال : نزلت سورةٌ نحو سورة براءة، ثم رفعت .
5- ما رُفع رسمه وزال حكمه ولم يرفع حفظه من القلوب ، ومنع الأجماع من تلاوته على أنه قرآن ، وهذا أيضا يؤخذ فيه بأخبار الآحاد ، كقول عائشة رضي الله عنها في العشر رضعات .
6- نسخ حكم ظاهر متلو ونسخ حكم ما فهم من متلوه ، نحو قوله: (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى)، فهم من هذا الخطاب أن السكر في غير قرب الصلاة جائز فنسخ ذلك المفهوم قوله: (فاجتنبوه) إلى قوله: (فهل أنتم منتهون).
7- نسخ السنة بالقرآن المتلو ، نحو ما نسخ الله من فعل النبيّ وأصحابه مما كانوا عليه من الكلام في الصلاة، فنسخه الله بقوله: (وقوموا لله قانتين) ، ونحو استغفاره - صلى الله عليه وسلم- لعمه أبي طالب، فنسخه الله بقوله: (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين) .

أهم المسائل التي وردت في المحاضرة :
1- مقدمات بين يدي الموضوع
- الفرق بين الإنشاء والخبر
- تعريف الإنشاء
- تعريف الخبر
2- القواعد التي وضعها المفسرون لتفسير القرآن الكريم
- أمثلة للتفاسير المسندة
3- سبب وضع المحدثين لعلوم الحديث
- فضيلة الإسناد في هذه الأمة
4 - تطبيق قواعد المحدثين على مرويات التفسير
- أهمية تطبيق قواعد المحدثين على مرويات التفسير
- متى نطبق قواعد المحدثين على مرويات التفسير
- ضوابط تطبيق قواعد المحدثين
- المبدأ في تطبيق قواعد المحدثين
- أسباب تساهل المحدثين في بعض الروايات
5- ضوابط التدبر في القرآن الكريم
6- مميزات ابن كثير رحمه الله في تفسيره
7- كيفية التعامل مع الإسرائيليات
- سبب تحديث عبدالله بن عمرو بالإسرائيليات
8- المقصود بعلم علل الحديث
- أسباب الضعف في الحديث
- كيفية التعامل مع الراوي الثقة الذي توهم في الرواية
- المقصود بالضعف في صفة الرواية
- المراد بلفظ الحُسن في المرويات القديمة
9- ما يحتاجه المفسر للتعامل مع كتاب الله
10- أنواع المراسيل
11- كيفية التعامل مع المراسيل
12- كيفية التعامل مع من وُثق في علم وضُعف في آخر

تفاصيل المسائل
1- مقدمات بين يدي الموضوع
- الفرق بين الإنشاء والخبر
- تعريف الإنشاء : الكلام الذي لا يحتاج إلى تثبت أو دليل على صحته.
- تعريف الخبر : هو ما يحتاج إلى ما يضبطه ويوضح صحته من كذبه .

2- القواعد التي وضعها المفسرون لتفسير القرآن الكريم
1- تفسير القرآن بالقرآن
2- تفسير القرآن بالسنة
3- تفسير القرآن بأقوال الصحابة ثم التابعين ثم بلغة العرب .
- أمثلة للتفاسير المسندة
تفسير عبد الرزاق ، ابن جرير ، ابن المنذر ، ابن أبي حاتم ، كذلك كتب التفسير في كتب المحدثين كصحيح البخاري ومسلم وغيرهما .

3- سبب وضع المحدثين لعلوم الحديث
وضع المحدثون قواعد علوم الحديث لتكون ضوابط لقبول الأخبار أو ردها .
- فضيلة الإسناد في هذه الأمة
الإسناد خصيصة من خصائص الأمة المحمدية ، فقد شرف الله سبحانه الأمة بهذا الإسناد الذي لم تحظى به أمة من الأمم .

4 - تطبيق قواعد المحدثين على مرويات التفسير
- أهمية تطبيق قواعد المحدثين على مرويات التفسير
لابد من النظر إلى ما ورد من مرويات عن النبي صلى الله عليه وسلم أو الصحابة أو التابعين ، فإن وجدنا ما ورد صحيح النسبة إلى قائله فذاك غاية المطلوب ، حتى لا يكون هناك فوضى في تفسير كتاب الله ، ومما يدل على أهمية هذا ما نجده من مجهودات عظيمة بذلها العلماء في كتب العلل لإعلال بعض مرويات كتب التفسير .
- متى نطبق قواعد المحدثين على مرويات التفسير
ليس المقصود تطبيق قواعد المحدثين في كل شيء ، ولكن الأصل يبقى أصلا لا يمكن أن نحيد عنه ، وإنما يمكن أن يُتخفف فيه فيما يسع فيه التخفيف .
- ضوابط تطبيق قواعد المحدثين
1- إذا تضمنت الرواية حكما فلابد من تطبيق قواعد المحدثين.
2- إذا جاء في كتب التفسير مرويات تتعلق بأبواب الاعتقاد ، إما في أسماء الله سبحانه أو صفاته .
3- إذا تضمنت كتب التفسير بعض المرويات الإسرائيلية ، أو أحاديث تروى على أنها مرفوعة ، أو من أقوال الصحابة وهي ليست كذلك ، مثل ما ورد في تفسير قوله تعالى :{ببابل هاروت وماروت} .
- المبدأ في تطبيق قواعد المحدثين
لا يطلق القول : (لا تطبق قواعد المحدثين على مرويات التفسير) ، فإن أطلاقه هكذا يكون جزافا ، بل الأصل هو التطبيق ولكن يمكن أن يتسامح ويتساهل في قبول بعض الروايات .
مثل قبول رواية الضحاك عن ابن عباس ، ورواية جويبر عن الضحاك ، فإنها عبارة عن بيان لمعاني الآيات ولا تتضمن أحكاما .
- أسباب تساهل المحدثين في بعض الروايات
1- إذا كان الحديث يشمل حكما مقررا في أحاديث أخرى صحيحة ، فيعدونه من باب الترغيب والترهيب .
2- أن تكون الروايات من باب الفضائل ، كفضائل القرآن وفضائل الصحابة أو غيره .
3- إذا كانت الرواية تتعلق بما يندرج تحت لغة العرب فهذا أمر واسع.
وقد قال الإمام أحمد وسفيان وابن المبارك وغيرهم : إذا روينا في الحلال والحرام تشددنا ، وإذا روينا في الفضائل تساهلنا .

5- ضوابط التدبر في القرآن الكريم
1- أن يكون مبنيا على أساس سليم من لغة العرب ، ومن الأفهام السليمة .
2- لا يتعارض مع القواعد التي وضعها العلماء كقواعد الاعتقاد وأصول الفقة وقواعد المحدثين .
3- إذا أفضى التدبر إلى القول على الله بغير علم أو الإتيان بأقوال شنيعة ليس هناك ما يدل عليها فهذا مرفوض .

6- مميزات ابن كثير رحمه الله في تفسيره
تميز ابن كثير بأنه جمع بين الحديث وبين القدرة على التفسير ، فكان يطبق قواعد المحدثين على بعض الأحاديث والروايات التي فيها ما يستدعي تطبيقها .

7- كيفية التعامل مع الإسرائيليات
قال النبي صلى الله عليه وسلم : "لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد" ، فما يوافق شرعنا صدقناه ، وما خالف شرعنا رفضناه وجذمنا بكذبه ولا يجوز لنا روايته إلا على سبيل الإنكار ، وأما ما لم يأت عليه دليل في الشرع توقفنا فيه ، ويجوز روايته من باب الاستئناس .
- سبب تحديث عبدالله بن عمرو بالإسرائيليات
كان ابن عمرو يحدث بذلك على أساس وضوح الضوابط الشرعية في عصره ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بما أنزلنا إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد" ، ولكن تنوقل ما ورد عنه من باب الخطأ من الرواه ، فبعضهم رفعه وبعضهم أوقفه عليه .

8- المقصود بعلم علل الحديث
هو علم وضع ونشأ لبيان أوهام الثقات .
- أسباب الضعف في الحديث
1- سقوط في الإسناد
2- طعن في الراوي : إما في عدالته ، أو ضبطه ، أو صفة روايته.
- كيفية التعامل مع الراوي الثقة الذي توهم في الرواية
نسلك معه المسلك الوسط ، كما فعل عبدالله بن المبارك ، فنبين الخطأ ونبين أنه لم يتعمد ، وإن كان صاحب ديانه فنبين ذلك .
- المقصود بالضعف في صفة الرواية
قد يكون الخطأ في الرواية ، وليس في الراوي نفسه ، فالراوي نفسه يكون ثقة ، ولكن قد تُكلم في حفظه في بعض رواياته ، ولا يكون هذا عن عمد منه ، ولكن يكون بأحد سببين :
1- إما على سبيل الوهم الذي لا يسلم منه بشر .
2- إما أن يكون الراوي قد دلَّس ، ولو لم يكن موصوفا بالتدليس ، أو تكون الرواية مما للراوي فيها هوى أو توافق بدعه عنده .
- المراد بلفظ الحُسن في المرويات القديمة
ليس المقصود بالفظ الحسن هنا ما أراده ابن الصلاح في تعريف الحديث الحسن ، وإنما يُطلق على بعض الأحاديث التي فيها ضعف ، وهذا الضعف يمكن أن يُتسامح فيه .

9- ما يحتاجه المفسر للتعامل مع كتاب الله
1- أن يعمد إلى الروايات فينظر لأحكام الأئمة عليها إن كانت صحيحة أو ضعيفة ، ما دام يمكن أن يكون محكوما عليها .
2- إن لم يجد للأئمة حكما عليها أخذ من علوم الحديث بالمقدار الذي يعينه على معرفة الحكم على الرواية .
3- كذلك يمكن الاستعانة بمن يمكن أن يخدمه من طلاب العلم المعروفين بالقدرة على الحكم على الأحاديث .

10- أنواع المراسيل
1- مراسيل كبار التابعين والمخضرمين منهم فهي مقبولة كسعيد بن المسيب .
2- مراسيل الأواسط من التابعين كالحسن البصري ، فيها تفصيل منها ما يُقبل ومنها ما لا يُقبل .
3- مراسيل صغار التابعين وهي رديئة .

11- كيفية التعامل مع المراسيل
1- المراسيل إما أنه يمكن أن تتقوى كما بين الإمام الشافعي رحمه الله فتقبل .
2- وإما أن تكون مراسيل هزيلة ، كمراسيل الزهري ومجاهد فيكون فيها شيء من النكارة ، ولا نعرف ما يدل على تقويتها فلا تقبل .

12- كيفية التعامل مع من وُثق في علم وضُعف في آخر
يعتمد عليه فيما وثق فيه ، وأما ما ضعف فيها فلا يعتمد عليه فيه .