بسم الله الرحمن الرحيم
س1: بيّن أهميّة البناء العلمي في مسيرة طالب العلم ، ومثل لعناية العلماء به.
ج1/مرحلة البناء العلمي من أهم مراحل طلب العلم. وهي المرحلة الثانية من مراحل طلب العلم بعد مرحلة التأسيس العلمي وفيها يتعرف الطالب على مهارات العرض العلمي و يكون لديه استيعاب سريع للمسائل وتصنيفها ،ومن أمثلة اجتهاد العلماء في مرحلة البناء العلمي:
أ~ الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله . فقد ذكر أنه انتقى مسنده من سبعمائة ألف حديث واستخرج منها ثلاثون ألف حديث فقط وهذا يدل على سعة علمه .
ب~الإمام إسحاق بن راهويه رحمه الله: يقول (كأني أنظر الى مائة ألف حديث في كتبي ،ثلاثون ألفاً أسردها) وهذا يدل على كثرة تكراره واطلاعه على هذه الأحاديث حتى أصبح يسردها سرداًمتقناً .
ج~الإمام الدارقطني رحمه الله : يقال أنه أملى كتابه ( العلل ) من حفظه ، فقال بعض أهل العلم إن كان ذاك صحيحاً فهو أحفظ أهل الأرض .

س2: الأصول العلمية على أنواع اذكرها ، ومثّل لكل نوع بمثال.
1- أن يتخذ الطالب أصلاً من الكتب الجامعة يدرسه دراسة جيدة حتى يتقنه ،من أمثلة ذلك الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كانت مكتبته صغيرة بالنسبة لعلمه وقد حفظ زاد المستقنع عن ظهر قلب .
2- أن ينشئ الطالب له أصلاً وله أنواع ،منها :
أن يختار عالم من العلماء فيقبل على كتبه ويدرسها ويلخصها ويعتني بها ، ومن ذلك ما قام به الشيخ عبد الوهاب في إتقانه لكتب ابن تيمية وابن القيم .

س3: ما هي مراحل بناء الأصل العلمي؟
1-دراسة مختصر في العلم الذي يريد تعلمه فيدرس المسائل العلمية على وجه الإجمال .
2-الزيادة على المختصر بقراءة كتاب أوسع قليلاً من الملخص السابق .
3-قراءة كتاب جامع أو اتخاذ أصل مرجعي والزيادة عليه .
4- القراءة المبوبة وهي ان يقرأ كتاباً موسوعياً قيماً في أحد الأبواب أو في العلم بصفة عامة فيقرأه ويلخصه .
5-مراجعة الأصل العلمي وفهرسته ليسهل عليه الرجوع إليه .

أحسنت ريم بارك الله فيك
لكن أين بقية الملخص؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

ملخص لمقدمة ابن تيمية (الحذف والتضمين )

اختلف علماء العربية في أحرف الجر وأحرف المعاني، على قولين:
1-مدرسة الكوفيين : التعاقب ،وهي أن يحل حرف مكان حرف آخر ، واستبعده ابن تيمية رحمه الله.
2- مدرسة البصريين :التضمين ، وهي أن يتضمن الفعل معنى فعل أوشبه فعل آخر مناسب لحرف الجر الذي يليه
-مثال :
1-قوله تعالى ( لقد ظلملك بسؤال نعجتك إلى نعاجه)
أ~ نحاة الكوفة : قالوا بأن ( إلى ) هنا بمعنى ( مع) .
ب~نحاة البصرة : قالوا بأن (إلى) متناسب معها فعل الضم أي ضم نعجتك الى نعاجه ،

أمثلة على التضمين:
1--قوله تعالى (وَإِن كَادُواْ لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ)[ سُورَةُ الإِسْرَاءِ : 73]
-الفتنة مناسب لها حرف الباء (يفتنونك ب) ولما أتى حرف الجر (عن ) هنا فقد تضمن الفعل معنى آخر وهو يزيغونك ويصدونك فناسب معها ( عن ) .

2-قولُهُ تعالى : ( وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا) [ سُورَةُ الأَنْبِيَاءِ : 77] ،
- النصر يأتى مع ( على ) ولما أتى حرف الجر ( من ) ضُمِّنَ معنَى " نجَّينَاهُ وَخَلَّصْنَاهُ".

3-قولُه تعالى: {عَيْنًا يَشْرَبُ بها المُقَرَّبُونَ}[سورة الإنسان : 6]
-فعل ( يشرب) ناسب معه ( من ) ولما أتى حرف الجر ( بها) فقد تضمن معنى يَرْوَى بها ويتلذَّذُ بها المقرَّبُون .


الحكمة من التضمين :
العرب أهل لغة وبلاغة ،فمن البلاغة الاختصار وعدم التكرار وهذا هو مقصود التضمين أن يتضمن فعل أو شبه فعل معنى لفعل أو شبه فعل آخر مناسب لحرف الجر الذي يليه ،فيعطي للسامع والقارئ معاني متعددة .

لماذا رجح ابن تيمية رأي نحاة البصريين على نحاة الكوفيين ؟
التَّضمِينُ أبْلَغَ في اللغةِ من تعاقُبِ الحروفِ؛ لأنه يتضمَّنُ معنًى زائدًا على المعنى الأصلِيِّ للكلمَةِ، وإلا فإنَّ تعاقُبَ الحروفِ لمجرَّدِ التفنُّنِ في الكلامِ ليس له معنًى.

التضمين يحتاج الى :
دقَّةٍ في الاختيارِ، وإلى معرفةٍ بالروابطِ والعَلاقاتِ بينَ الفعلِ والحرفِ.

تتمة لتلخيص أنواع اختلاف التنوع
 

الصنف الثاني :
أن يذكر من الإسم العام انواعاً منه من باب ضرب الأمثلة .
1/المثال الأول :
قولُه تعالى: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ ومِنْهُمْ سابِقٌ بالخَيراتِ}
اقوال المفسرين :
أ~ منهم من اقتصر تفسيره على نوع من الطاعات ، فقال (السابق) الذي يصلي أول الوقت و(الممقتصد )الذي يصلي في أثناء وقتها ، و(الظالم )من يصلي آخر الوقت .
ب~ومنهم من قال أن السابق الذي يكثر ويحسن بأداء الواجبات والمستحبات ، ففسروا السابق بالذي يؤدي الزكاة ويزيد عليها صدقات ،والمقتصد الذي يؤدي الزكاة ولا يأكل الربا ، والظالم الذي يمنع الزكاة ويأكل الربا .
وهذا أيضاً ينطبق على أي نوع من أنواع العبادات كبر الوالدين وتلاوة القرآن .
2/المثال الثاني :
قوله تعالى :( وَلَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ)
أقوال المفسرين :
أ~ النعيم الأكل والشرب .
ب~النعيم الصحة والأمن .
ج~ النعيم الماء البارد في الليلة الحارة والماء الحار في الليلة الباردة .
-ماهو النعيم :
النعيم هو كل ما يتنعم به الإنسان ويلتذذ به .
نوع التفسير في الأية :
من باب ضرب الأمثلة وليس من باب التخصيص فيدخل مع الانواع المذكورة أنواع أخرى للنعيم .
فوائد هذا النوع من التفسير :
1- يقرب المعنى للذهن .
2- يشحذ الذهن للوصول الى أقرب معنى للمعنى المطلوب .
مسألة :
اذا وجدنا حديثاً للنبي صلى الله عليه وسلم يفسر آية ،وكان معنى الآية أعم وأشمل مت الحديث ففي هذه الحالة يجوز الأخذ بالمعنى الأوسع ولا يرد قول النبي صلى الله عليه وسلم .
مثال :
قوله تعالى ( وأعدوالهم ما استطعتم من قوة)
أقوال المفسرين :
1- فسرها النبي صلى الله عليه وسلم ب (ألا إنَّ القوَّةَ الرَّمْيُ, ألا إنَّ القوَّةَ الرَّميُ)،
2- فسرها بعضهم بذكور الخيل .
3- والبعض قال القوة هي السيوف والرماح .
-معنى قوة :
نكرة في سياق العموم ، وهي تشمل أي قوة ومن أنواعها الرمي
-الحكمة من اختيار النبي صلى الله عليه وسلم للفظ الرمي :
فسَّرَهاصلى الله عليه وسلم بالرميِ لأنه أرادَ أن يُمثِّلَ لأعلى قوَّةٍ تُؤثِّرُ في العدُوِّ، ومن الملاحَظِ أنَّ الحروبَ كلَّها من بدءِ الخلقِ إلى اليومِ تقومُ على الرَّمْيِ، فربما كانت السِّهامَ والمَنْجَنِيقَ واليومَ الطائراتِ والصواريخَ،
- الحكم في ذكر تفاسير أخرى مع تفسير النبي صلى الله عليه وسلم :
ينبغي أن يكون في حدود ضيقة ولا يتوسع فيه ، لأن تفسيره صلى الله عليه وسلم أكمل وأصح من تفسير غيره .

الاختلاف في أسباب النزول :
نوع الاختلاف في أسباب النزول :
يعد الاختلاف في أسباب النزول اختلاف تنوع وليس اختلاف تضاد مطلقاً .
قاعدة :
أسباب النزول تعتبر أمثلة على معنى عام شامل ، والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .
مثال 1 :
قوله تعالى :( إن شانئك هو الأبتر )
معنى ( شانئك ) :
مبغضك
أقوال المفسرين في معنى ( الأبتر ) :
1-من المفسريين من عين الأبتر فقال هو العاص بن أمية ، وقيل الوليد بن المغيرة ، وقيل هو أبو جهل .
2- ومنهم من فسر المعنى بأنه المقطوع من كل خير .
فائدة :
يصح أن يقال أن كل مبغض للرسول صلى الله عليه وسلم فهو منقطع من كل خير .
نوع الاختلاف :
اختلاف أسباب النزول في هذه الآية اختلاف تنوع ،وهي من باب التمثيل .
مثال 2:
آية الظهار قيل نزلت في أوس بن الصامت وقيل نزلت في هلال بن أمية
لمٓ كانت العبرة بعموم اللفظ :
القرآن أتى مخاطباً البشرية جمعاءوهو صالح لكل زمان ومكان وليس مختصاً بجيل النبي صلى الله عليه وسلم ومن عاصره، فلو أن الاية فسرت بأنها مختصة بالوليد بن المغيرة مثلاً ، لتطاول على مقام النبي صلى الله عليه وسلم غيره من السفهاء .ولكن الله عز وجل أراد أن يبين لنا علو منزلة النبي صلى الله عليه وسلم وشرف منزلته حياً وميتاً .
والله أعلم

تلخيص أنواع اختلاف التنوع
 

بسم الله الرحمن الرحيم
تلخيص أنواع اختلاف التنوع

الكلمة في القرآن قد نجد لها عدة تفاسير ،قد يتسائل أحدهم :
هل حصل اختلاف بين الصحابة في تفسير القرآن ؟
نعم ،حصل اختلاف ولكنه اختلاف تنوع ،و اختلافهم في الأحكام أكثر منه في التفسير.
ماهو اختلاف التنوع :
أن يعبر عن الكلمة بعدة تفاسير مختلفة في صفتها ولكنها تدل على معنى عام واحد .
-اختلاف التنوع له نوعان :
1-النوع الأول :
منزلة الألفاظ المتكافئة : تكون بالتعبير عن المعنى بألفاظ تشترك في المعنى المشار إليه وتختلف في صفاتها وبعض دلالاتها
،مثال 1 : السيف من أسمائه الصارم ،المهند . هي تدل كلها على السيف ولكن الصارم معناه من الصرامة والقطع والمهند اي مصنوع في الهند .
مثال 2 : أسماء الله الحسنى ،قال تعالى: {قل أدعو الله أو أدعو الرحمن أياً ما تدعوا فله الأسماء الحسنى}أسماء الله كلها تدل على الله ولكنها تختلف في صفتها فالعليم الذي له العلم التام بكل شيء والخالق الذي خلق كل شيء على أحسن هيئة وكذلك باقي الأسماء
من الفرق الضالة في ذلك :
القرامطة ينكرون ما في أسمائه الحسنى من صفات الإثبات ،فيقولون
وكذلك من أنكر دلالة أسمائه على صفاته
مثال 3 : أسماء النبي صلى الله عليه وسلم مثل: محمد، وأحمد، والماحي، والحاشر، والعاقب.
مثال 4: أسماء القرآن، مثل: القرآن، والفرقان، والهدى، والشفاء،
مثال 5:قال تعالى : ( فمن أعرض عن ذكري ) قيل المراد بذكري ؛ القرآن، أو ما أنزله من الكتب، أو ذكر الله مثل قول العبد: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر.
-هل اختلاف الصحابة اختلاف تضاد ؟
بالطبع لا، هو اختلاف تنوع ،فالسلف يعبرون عن المسمى بعبارة تدل على عينه، وإن كان فيها من الصفة ما ليس في الاسـم الآخر،
مثال 1:الله عز وجل هو السميع البصير الحي القيوم ، كلها تدل على ذات الله ولكنها تختلف في صفتها ودلالتها
مثال 2:تفسيرهم للصراط المستقيم ؛
- قيل هو القرآن واستدلوا بالحديث الذي رواه علي عن النبي صلى الله عليه وسلم :( هو حبل الله المتين، والذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم).
-وقيل هو الإسلام ودليلهم مارواه النواس بن سمعان عن النبي صلى الله عليه وسلم (: قال: فالصراط المستقيم هو الإسلام ).
-وقيل هو السنة والجماعة
و من قال: هو طريق العبودية،
و من قال: هو طاعة الله ورسوله صَلّى اللهُ عَلَيهِ وسَلَّم .
كل هذه المعاني تدل في العموم على أمر واحد ولكنها اختلفت في الصفة .
الصنف الثاني :
أن يذكر من الإسم العام انواعاً منه من باب ضرب الأمثلة .
1/المثال الأول :
قولُه تعالى: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ ومِنْهُمْ سابِقٌ بالخَيراتِ}
اقوال المفسرين :
أ~ منهم من اقتصر تفسيره على نوع من الطاعات ، فقال (السابق) الذي يصلي أول الوقت و(الممقتصد )الذي يصلي في أثناء وقتها ، و(الظالم )من يصلي آخر الوقت .
ب~ومنهم من قال أن السابق الذي يكثر ويحسن بأداء الواجبات والمستحبات ، ففسروا السابق بالذي يؤدي الزكاة ويزيد عليها صدقات ،والمقتصد الذي يؤدي الزكاة ولا يأكل الربا ، والظالم الذي يمنع الزكاة ويأكل الربا .
وهذا أيضاً ينطبق على أي نوع من أنواع العبادات كبر الوالدين وتلاوة القرآن .
2/المثال الثاني :
قوله تعالى :( وَلَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ)
أقوال المفسرين :
أ~ النعيم الأكل والشرب .
ب~النعيم الصحة والأمن .
ج~ النعيم الماء البارد في الليلة الحارة والماء الحار في الليلة الباردة .
-ماهو النعيم :
النعيم هو كل ما يتنعم به الإنسان ويلتذذ به .
نوع التفسير في الأية :
من باب ضرب الأمثلة وليس من باب التخصيص فيدخل مع الانواع المذكورة أنواع أخرى للنعيم .
فوائد هذا النوع من التفسير :
1- يقرب المعنى للذهن .
2- يشحذ الذهن للوصول الى أقرب معنى للمعنى المطلوب .
مسألة :
اذا وجدنا حديثاً للنبي صلى الله عليه وسلم يفسر آية ،وكان معنى الآية أعم وأشمل مت الحديث ففي هذه الحالة يجوز الأخذ بالمعنى الأوسع ولا يرد قول النبي صلى الله عليه وسلم .
مثال :
قوله تعالى ( وأعدوالهم ما استطعتم من قوة)
أقوال المفسرين :
1- فسرها النبي صلى الله عليه وسلم ب (ألا إنَّ القوَّةَ الرَّمْيُ, ألا إنَّ القوَّةَ الرَّميُ)،
2- فسرها بعضهم بذكور الخيل .
3- والبعض قال القوة هي السيوف والرماح .
-معنى قوة :
نكرة في سياق العموم ، وهي تشمل أي قوة ومن أنواعها الرمي
-الحكمة من اختيار النبي صلى الله عليه وسلم للفظ الرمي :
فسَّرَهاصلى الله عليه وسلم بالرميِ لأنه أرادَ أن يُمثِّلَ لأعلى قوَّةٍ تُؤثِّرُ في العدُوِّ، ومن الملاحَظِ أنَّ الحروبَ كلَّها من بدءِ الخلقِ إلى اليومِ تقومُ على الرَّمْيِ، فربما كانت السِّهامَ والمَنْجَنِيقَ واليومَ الطائراتِ والصواريخَ،
- الحكم في ذكر تفاسير أخرى مع تفسير النبي صلى الله عليه وسلم :
ينبغي أن يكون في حدود ضيقة ولا يتوسع فيه ، لأن تفسيره صلى الله عليه وسلم أكمل وأصح من تفسير غيره .

الاختلاف في أسباب النزول :
نوع الاختلاف في أسباب النزول :
يعد الاختلاف في أسباب النزول اختلاف تنوع وليس اختلاف تضاد مطلقاً .
قاعدة :
أسباب النزول تعتبر أمثلة على معنى عام شامل ، والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .
مثال 1 :
قوله تعالى :( إن شانئك هو الأبتر )
معنى ( شانئك ) :
مبغضك
أقوال المفسرين في معنى ( الأبتر ) :
1-من المفسريين من عين الأبتر فقال هو العاص بن أمية ، وقيل الوليد بن المغيرة ، وقيل هو أبو جهل .
2- ومنهم من فسر المعنى بأنه المقطوع من كل خير .
فائدة :
يصح أن يقال أن كل مبغض للرسول صلى الله عليه وسلم فهو منقطع من كل خير .
نوع الاختلاف :
اختلاف أسباب النزول في هذه الآية اختلاف تنوع ،وهي من باب التمثيل .
مثال 2:
آية الظهار قيل نزلت في أوس بن الصامت وقيل نزلت في هلال بن أمية
لمٓ كانت العبرة بعموم اللفظ :
القرآن أتى مخاطباً البشرية جمعاءوهو صالح لكل زمان ومكان وليس مختصاً بجيل النبي صلى الله عليه وسلم ومن عاصره، فلو أن الاية فسرت بأنها مختصة بالوليد بن المغيرة مثلاً ، لتطاول على مقام النبي صلى الله عليه وسلم غيره من السفهاء .ولكن الله عز وجل أراد أن يبين لنا علو منزلة النبي صلى الله عليه وسلم وشرف منزلته حياً وميتاً .

استغفر الله العظيم وأتوب إليه

تلخيص درس المراسيل في التفسير
 

بسم الله الرحمن الرحيم

المراسيل في التفسير

- معنى المراسيل : جمع مرسل،قال الشيخ ابن عثيمين : و هو ما رفعه التابعي أو الصحابي الذي لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم ،فيرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم 0
حكمها :
قال الشيخ ابن عثيمين : مراسيل الصحابة حجة , وأما مرسل التابعي فالتابعون يختلفون فمنهم من يقبل مرسله ومنهم من لا يقبل .
المراسيل في التفسير :
تقبل المراسيل في التفسير بصفة عامة، و المراسيل يقوي بعضها بعضاً إذا تعددت مخارجها فبعضها يقوي بعضاً وهذا هو الصحيح الذي عليه عمل الفقهاء وعمل الأئمة الذين احتاجوا إلى الروايات المرسلة في الأحكام والاستنباط.
ولقبول المراسيل شروط :
1-إذا تعددت طرقها ، مثلاً يروى إسناد عن مجاهد ، وإسناد عن علقمة ، وآخر عن ثابت ، وآخر عن عطاء
يروون قصة واحدة مع اختلاف أمصارهم دلّ ذلك على صحة روايتهم .
1/منها ما يختص بالراوي فيشترط فيه :
أ-أن يكون صاحبها ممن عرف عنه الصدق وعدم تعمد الكذب ،وهذا هو الحال مع الصحابة والتابعين .
ومن عرف كذبهم كالزنادقة والمنافقين ترد رواياتهم .
ب-أن يكون صاحبها لم يخطيء فيها .
ج-أن يكون غير متواطىء مع غيره في الرواية ، وهذا هو الظن بهم ولذلك تكون رواية الشعبي مثلاً عاضدة لرواية سعيد ابن المسيب ورواية قتادة عاضدة لرواية الشعبي ورواية سعيد.

الفرق بين المراسيل في علم التفسير وعلم الحديث :
علم التفسير مبني على المسامحة في المراسيل فالروايات ان تعددت تقبل وان كانت ضعيفة . أما في علم الحديث فإن العلماء يتحرون ويدققون ويردون الضعيف .

- الخطأ في المراسيل :
قد يحصل أحياناً خطأ في النقل في بعض القصص الطويلة ، هنا يرجح المفسرون اقوى الالفاظ وأقربها للصواب
-مثال ذلك :
قصة شراء النبي صلى الله عليه وسلم لجمل الصحابي جابر بن عبد الله وهم في سفر فلما عادوا للمدينة رد عليه الجمل واعطاه ثمن الجمل .
موقف المفسرين :
قبلوها وأثبتوها وان اختلفوا في تفاصيل القصة .

سبب قبول المفسرين لها :
1-أنها أتت من طرق متعددة
2-أصل القصة صحيح ،فهي مروية في صحيح البخاري .
3-استبعاد اجتماع الرواة على كذب أو تواطئهم عليه .
4- إجماع الأمة على قبولها وهو أصل في قبول الروايات .

أمثلة على المراسيل :
فسر السلف قوله تعالى : {وَالْبَيتِ المَعْمُورِ} بعدة أقوال :
1-فسرها علي رضي الله عنه :بيت في السماء بحذاء الكعبة يقال له الضراح ،يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون إليه .وقال بما يشبهه ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة وابن زيد .
2- روي عن الضحاك أنه بيت في السماء يدخله كل يوم سبعون ألف ملك من قبيل إبليس ، ويسمى ( الحن ) .
3-ذكر ابن حجر عن الحسن وابن عباد أن المقصود به الكعبة .
اذا نظرنا لأقوال المفسرين نجد أن الخلاف في تفسيرهم ينقسم الى معنيين ،إما أن يكون المقصود بيت في السماء أو الكعبة
نوع الخلاف :
خلاف تنوع وهو من المتواطيء، فهو وصف قد حذف موصوفه و(المعمور )صالح للكعبة وللبيت في السماء .
الترجيح :
رجح الجمهور القول بأنه بيت في السماء .
الدليل :
حديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما رأى إبراهيم عليه السلام مسنداً ظهره إليه وأنه يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون إليه ، وهو حديث صحيح .
تحليل المسألة :
الحديث الصحيح أورد ثلاثة أوصاف للبيت :
أ~انه في السماء ،ب~ يدخله كل يوم خمسون ألف ملك. ج~ لا يعودن إليه
أما أقوال السلف :
أ~ بيت بحذاء الكعبة ( علي وعكرمة ) قبلت روايتهما ، ولم يرد سماع عكرمة من علي ، فالقول من صحابي وسانده قول التابعي ولا يمكن تواطؤهم على الكذب ،فيحكم عليه بالقبول
ب~بحذاء العرش ( ابن عباس )،الرواية مقبولة لأن قول الصحابي يقبل في الأمور الغيبية .
ج~اسمه الضراح ( علي ومجاهد ) ،الرواية مقبولة ،ولم يرد أن مجاهداً سمع من علي رضي الله عنه ،فرواية الصحابي تعضدها رواية التابعي فتقبل .
د~أماقول الضحاك لا يقبل لانه تفرد به.
كل هذه الأقوال تعد من المراسيل وتعضد بعضها بعضاً وكذلك الحديث الصحيح يقويها ،لذلك قبل بعضها العلماء وردوا بعضها مما لم تعضده روايات أخرى.
القاعدة :
ما اتفقت فيه الروايات يقبل ،ويرد ماتفرق من الروايات وكان منفرداً .

استغفر الله العظيم وأتوب إليه

تلخيص لدرس الاختلاف في التفسير من جهة الاستدلال
 

الاختلاف في التفسير من جهة الاستدلال
تمهيد :
هذا هو النوع الثاني من الخطأ الموجود في بعض كتب التفسير ،
معنى الاستدلال :
أن يأخذ من الآية دليل على معنى معين ،وهو من باب التفسير بالرأي ،ولا يعتمد على النقل من السلف .
معنى التفسير بالرأي :
التفسير بالاجتهاد والاستنباط.
حكم التفسير بالرأي :
من العلماء من حرمه ، ومنهم من أجازه على أن يكون الرأي والاجتهاد صحيحاً .
أقسام التفسير بالرأي :
1- اجتهاد جائز وهو ما فعله الصحابة من اجتهاد في تفسير بعض الآيات وكان مبنياً على علمهم الصحيح وعقيدتهم السليمة .
2- رأي مذموم ،وهو تفسير مبني على الأهواء ويفتقر إلى شروط الاجتهاد الصحيحة .
مثاله :
ما تفسره الرافضة لقوله تعالى :( والشجرة الملعونة في القرآن ) فيقولون بأن المقصود بالشجرة معاوية رضي الله عنه.
متى حصل هذا الاختلاف :
لم يحصل في عهد الصحابة ولا التابعين لأنهم كانوا أهل فقه وعلم بالقرآن ،وانما أتى في العصور المتأخرة،عندما خرجت طوائف كالمعتزلة والمرجئة والقدرية وغيرهم .
أمثلة على تفاسير اعتمدت على أقوال السلف :
تفسير عبد الرزاق ،ووكيع ، ومجاهد ،وعبد بن حميد وعبد الرحمن بن إبراهيم جحين , ومثل تفسير الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه.
لماذا كان تفسير الصحابة والتابعين يندر فيه الخطأ :
1- لأنهم كانوا أقرب لعصر النبوة .
2-راعوا فيها المتكلم وهو الله عزوجل .
3- راعوا فيها المخاطب به وهو الرسول صلى الله عليه وسلم والأمة .
4- راعوا السياق .
5- راعوا اللفظ .
6- لم تكن عندهم اعتقادات باطلة منحرفة .
7- راعوا أسباب النزول وكل ما يؤثر على معنى الآية .

منهج أهل الفرق الضالة في الاستدلال :
أهل الفرق الضالة استدلوا بالآيات على فساد معتقداتهم فغيروا وبدلوا في دلالات الآيات . فجعل كل منهم يقوي مذهبه بأدلة من القرآن والسنة هي في ذاتها صحيحة ولكن دلالتها التي يزعمونها غير صحيحة .
وهما على نوعان :
1- قوم اعتقدوا معاني .وحملوا ألفاظ القرآن عليها .
أسلوبهم :
أ~ يصرفون المعنى الصحيح المراد من الآية لتوافق أهوائهم .
ب~ أو يجعلون الآية تدل على مالم تدل عليه ويفسرونها بمعنى مجانب للصواب .
- ومن أمثلة ذلك :
مثال 1 :
في قوله تعالى :( وجوه يومئذ ناضرة، إلى ربها ناظرة)
مدلول الآية عند السلف :
الرؤية الحقيقية لله عز وجل يوم القيامة .
مدلول الآية عند المعتزلة وأتباعهم :
الانتظار
الرد عليهم :
الفعل (نظر )في اللغة إذا عدي ب( إلى) أصبح معناه الرؤية .
مثال 2:
وفي قوله تعالى :( لن تراني)
تفسير السلف :
لن تراني في الدنيا
تفسير المعتزلة :
نفوا الرؤية تماماً
الرد عليهم :
سياق الآية لا يدل على هذا المعنى ، فلقد فسروا ( لن ) أنها للتأبيد وهذا خطأ
الخطأ في الدليل والمدلول :
1-في قوله تعالى ( الى ربها ناظرة)أخطأوا في الدليل عندما نفوا الرؤية ،وأخطأوا في الاستدلال عندما قالوا ( ناظرة ) تعني منتظرة.
2- في قوله تعالى:( لن تراني) أخطأوا في الدليل عندما نفوا الرؤية ،وفي الاستدلال عندما قالوا( لن) للتأبيد .
النوع الثاني :
قوم فسروا القرآن على مافهموه من ظاهر اللفظ ،فهم لديهم علم باللغة وفسروا الايات على حسب علمهم ورأيهم ولم يراعوا أسباب النزول ولا السياق ولا المتكلم ولا المخاطبين .
اسمه :
التفسير بالرأي
أبرز التفاسير :
تفسير البيضاوي ،أبي السعود ، والنسفي
الرد عليهم :
1-لا يصلح أن يفسر القرآن بمجرد ظاهر اللفظ ،فلابد من مراعاة أسباب النزول والسياق وحال المخاطبين .
2-القرآن العظيم ترد فيه بعض الألفاظ في أكثر القرآن أو في كله على معنى واحد هذا يكون بالاستقراء فتحمل الآية التي فيها اللفظ على معهود القرآن .
مثال ذلك :
كلمة ( خير) في القرآن ومن خلال استقراء العلماء لها قالوا أن معناها المال .
كما في قوله تعالى :( وإنه لحب الخير لشديد } يعني لحب المال.
وقوله تعالى:( : {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيراً} يعني طريقاً لتحصيل المال
معهود القرآن :
هو المعنى الذي يتبادر للذهن للفظ القرآن ، فإذا لم يناسب السياق صرف إلى المعنى الآخر هذا يسمى معهود استعمال القرآن.
طريقة السلف في التفسير :
كانوا يوردون اللفظ المشكل على نظائر هذا اللفظ في القرآن بعد ذلك يظهر لهم تفسير ذلك.
مثال على التفسير بالرأي :
قـولـه تعالى: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج}
تفسير السلف :
سأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم عن الهلال لمٓ يبدو في أول الشهر صغيراً ثم يكبر .
المفسرون بالرأي، الرازي مثالاً :
جعلوه سؤالاً فلكياً معقداً
الرد عليهم :
أن القرآن نزل بلغة العرب فلم يراعي هؤلاء المفسرون حال الصحابة ذلك الوقت وبساطتهم ، فلم يكن عند العرب علم الفلك المعقد .
الضابط في التفسير بالرأي:
أنه إذا اتبع المفسر هواه في التفسير صار ذلك من التفسير بالرأي المذموم المردود الذي جاء الوعيد على من قال به. وأما أما التفسير بالرأي الذي يخطئ فيه صاحبه وإنما وجهه على أحد الاحتمالات في العربية فيقال أنه من باب الخطأ .

تلخيص رسالة ابن القيم في تفسير قوله تعالى :( واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه)
 

بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى: {يا أيّها الّذين آمنوا استجيبوا لله وللرّسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أنّ اللّه يحول بين المرء وقلبه وأنه واليه تحشرون}

معنى قوله تعالى ،( يحييكم ) :
1- قال مجاهد: الحق.
2- وقال قتادة: القرآن .
3- وقال السّديّ: الإسلام أحياهم به بعد موتهم بالكفر .
4- وقال ابن إسحاق وعروة بن الزبير : الحرب .
5-بعض المفسّرين: الجنّة .
6-قال الواحدي والفراء وابن القيم وجماعة : الجهاد .

علاقة الجهاد بالحياة :
1- الاسلام هو الحياة ويقوى بالجهاد .
2-بالجهاد يدحر أعداء الدين ويعز أهله .
3- بالجهاد نجاة وفوز بالحياة الدنيا وفي حياة البرزخ قال تعالى: {ولا تحسبنّ الّذين قتلوا في سبيل اللّه أمواتاً بل أحياءٌ عند ربهم يرزقون }
4-وفي الآخرة ،قال تعالى: {ولا تحسبنّ الّذين قتلوا في سبيل اللّه أمواتاً بل أحياءٌ عند ربهم يرزقون}.

فوائد من لآية الكريمة :
1-الحياة الحقيقية تكون في اتباع أوامر الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم .
2-المسارعة والمبادرة بتنفيذ أوامر الله .
3-اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم لانه هو المبلغ عن ربه .
4- أكمل الناس حياة أكثرهم استجابة للرسول صلى الله عليه وسلم .
5- من أعرض عن الاستجابة كانت حياته كحياة البهائم لا روح فيها .

الحياة على نوعين :
1- حياة الجسد :
أ~ يتقوى فيها العبد لطاعة ربه ،فيقبل على ما ينفعه ويبتعد عما يضره.
ب~الصحة نعمة عظيمة يفتقدها المريض والمهموم .
2- حياة القلب :
أ~ حياة القلب هي الهداية التي يقذفها الله في القلب
ب~ تعينه على الحذر من الزلات والمعاصي والاقبال على الطاعات
ج~ كلما كان القلب حياً كان أكثر قدرة على تمييز الحق والباطل وعلى العمل بمقتضى هذا الدين .

مقارنة بين حياة الجسد والقلب :
1- أخبرنا الله عز وجل في كتابه أن وحيه نور ،قال تعالى :{كذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نوراً نهدي به من نشاء من عبادنا}
2-الجسد الحي هو الذي يأمر الله الملك بنفخ الروح فيه فتدب في الجسد الحياة .
3-القلب الحي هو الذي حصل له استنارة من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم الذي تلقى الروح من أمر الله .
4- أكمل الاحوال من حصل له نفخ من الرسول الملكي بحياة الجسد واستنارة من الرسول صلى الله عليه وسلم فحيا قلبه وتمت له حياة الجسد والقلب .

علاقة النور بالهداية :
قال تعالى: {أو من كان ميتاً فأحييناه وجعلنا له نوراً يمشي به في النّاس كمن مثله في الظّلمات ليس بخارج منها}
1- شبه الله المعرض عن الهداية بالميت الذي يمشي في الظلام .
2- شبه المهتدي بالحي الذي لديه نور ينير طريقه وطريق الآخرين .
3- المهتدي سبب بعد الله في نجاة نفسه ونجاة غيره في الدنيا والاخرة.
4- نور الهدى يضيء للمؤمن في أصعب المواقف يوم القيامة وهو على الصراط .

وقوله: {واعلموا أنّ اللّه يحول بين المرء وقلبه}،
معنى الآية :
القول الأول :
قول الجمهور وابن عباس ، يحول بين المؤمن والكفر وبين الكافر والإيمان ، وبين أهل طاعته والمعاصي وبين أهل المعاصي وطاعته .
وجه المناسبة :
أن من تثاقل عن الاستجابة ولم يبادر للاستسلام والانقياد لأوامر الله وأحكام الشرع قد يعاقب بحرمان الهداية وعدم القدرة على الاستجابة بعد ذلك كما قال الحق سبحانه:{فلمّا زاغوا أزاغ اللّه قلوبهم}.
القول الثاني:
ذكره الواحدي عن قتادة ورجحه ابن القيم ، أن الله عز وجل يكون قريب من القلب مطلع على خفاياه ، فيعلم الله حال قلبه هل هو مستجيب أم أنه أخفى خلاف ذلك .
وجه المناسبة :
أن القلب هو أصل الاستجابة ، فمن لم يكن في قلبه هدى لم تكن له حياة حقيقية ،وهو الأنسب للسياق.

استغفر الله العظيم وأتوب إليه

جزاك الله خير أختي المباركة 🌷
بالنسبة للتلخيص :
1-أحاول أن أكتب بأسلوبي كما قد نبهتيني سابقاً .
2- الفوائد من كلام ابن القيم ولكن بأسلوبي
3- ماشاء الله تبارك الله لديك براعة في وضع العناوين وربط الموضوع ببعض ، فقد توقفت كثيراً لأجد عنواناً مناسباً لموضوع النور والهداية ولم أوفق لذلك ، ان شاء الله مع التدريب أتحسن
4- هل المطلوب كتابة عناصر الدرس قبل البدء بالتلخيص كما تضعين ؟ أم أنها خاصة لي تساعدني على تحسين التلخيص؟
5- أحاول جاهدة أن أحذو حذوك في التلخيص بوضع :
تمهيد :
عناصر اساسية
أمثلة عليها
استنتاجات وفوائد
بعض الامور لا تندرج تحت عنوان واضح كقصة مثلاً فأضعها بالنهاية
جزاك الله خيراً وأعانك وبارك فيك 💓💓

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ريم الحمدان (المشاركة 188663) بسم الله الرحمن الرحيم المراسيل في التفسير - معنى المراسيل : جمع مرسل،قال الشيخ ابن عثيمين : و هو ما رفعه التابعي أو الصحابي الذي لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم ،فيرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم 0 حكمها : قال الشيخ ابن عثيمين : مراسيل الصحابة حجة , وأما مرسل التابعي فالتابعون يختلفون فمنهم من يقبل مرسله ومنهم من لا يقبل . المراسيل في التفسير : تقبل المراسيل في التفسير بصفة عامة، و المراسيل يقوي بعضها بعضاً إذا تعددت مخارجها فبعضها يقوي بعضاً وهذا هو الصحيح الذي عليه عمل الفقهاء وعمل الأئمة الذين احتاجوا إلى الروايات المرسلة في الأحكام والاستنباط. ولقبول المراسيل شروط : 1-إذا تعددت طرقها ، مثلاً يروى إسناد عن مجاهد ، وإسناد عن علقمة ، وآخر عن ثابت ، وآخر عن عطاء يروون قصة واحدة مع اختلاف أمصارهم دلّ ذلك على صحة روايتهم . 1/منها ما يختص بالراوي فيشترط فيه : أ-أن يكون صاحبها ممن عرف عنه الصدق وعدم تعمد الكذب ،وهذا هو الحال مع الصحابة والتابعين . ومن عرف كذبهم كالزنادقة والمنافقين ترد رواياتهم . ب-أن يكون صاحبها لم يخطيء فيها . ج-أن يكون غير متواطىء مع غيره في الرواية ، وهذا هو الظن بهم ولذلك تكون رواية الشعبي مثلاً عاضدة لرواية سعيد ابن المسيب ورواية قتادة عاضدة لرواية الشعبي ورواية سعيد. الفرق بين المراسيل في علم التفسير وعلم الحديث : علم التفسير مبني على المسامحة في المراسيل فالروايات ان تعددت تقبل وان كانت ضعيفة . أما في علم الحديث فإن العلماء يتحرون ويدققون ويردون الضعيف . - الخطأ في المراسيل : قد يحصل أحياناً خطأ في النقل في بعض القصص الطويلة ، هنا يرجح المفسرون اقوى الالفاظ وأقربها للصواب -مثال ذلك : قصة شراء النبي صلى الله عليه وسلم لجمل الصحابي جابر بن عبد الله وهم في سفر فلما عادوا للمدينة رد عليه الجمل واعطاه ثمن الجمل . موقف المفسرين : قبلوها وأثبتوها وان اختلفوا في تفاصيل القصة . سبب قبول المفسرين لها : 1-أنها أتت من طرق متعددة 2-أصل القصة صحيح ،فهي مروية في صحيح البخاري . 3-استبعاد اجتماع الرواة على كذب أو تواطئهم عليه . 4- إجماع الأمة على قبولها وهو أصل في قبول الروايات . أمثلة على المراسيل : فسر السلف قوله تعالى : {وَالْبَيتِ المَعْمُورِ} بعدة أقوال : 1-فسرها علي رضي الله عنه :بيت في السماء بحذاء الكعبة يقال له الضراح ،يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون إليه .وقال بما يشبهه ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة وابن زيد . 2- روي عن الضحاك أنه بيت في السماء يدخله كل يوم سبعون ألف ملك من قبيل إبليس ، ويسمى ( الحن ) . 3-ذكر ابن حجر عن الحسن وابن عباد أن المقصود به الكعبة . اذا نظرنا لأقوال المفسرين نجد أن الخلاف في تفسيرهم ينقسم الى معنيين ،إما أن يكون المقصود بيت في السماء أو الكعبة نوع الخلاف : خلاف تنوع وهو من المتواطيء، فهو وصف قد حذف موصوفه و(المعمور )صالح للكعبة وللبيت في السماء . الترجيح : رجح الجمهور القول بأنه بيت في السماء . الدليل : حديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما رأى إبراهيم عليه السلام مسنداً ظهره إليه وأنه يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون إليه ، وهو حديث صحيح . تحليل المسألة : الحديث الصحيح أورد ثلاثة أوصاف للبيت : أ~انه في السماء ،ب~ يدخله كل يوم خمسون ألف ملك. ج~ لا يعودن إليه أما أقوال السلف : أ~ بيت بحذاء الكعبة ( علي وعكرمة ) قبلت روايتهما ، ولم يرد سماع عكرمة من علي ، فالقول من صحابي وسانده قول التابعي ولا يمكن تواطؤهم على الكذب ،فيحكم عليه بالقبول ب~بحذاء العرش ( ابن عباس )،الرواية مقبولة لأن قول الصحابي يقبل في الأمور الغيبية . ج~اسمه الضراح ( علي ومجاهد ) ،الرواية مقبولة ،ولم يرد أن مجاهداً سمع من علي رضي الله عنه ،فرواية الصحابي تعضدها رواية التابعي فتقبل . د~أماقول الضحاك لا يقبل لانه تفرد به. كل هذه الأقوال تعد من المراسيل وتعضد بعضها بعضاً وكذلك الحديث الصحيح يقويها ،لذلك قبل بعضها العلماء وردوا بعضها مما لم تعضده روايات أخرى. القاعدة : ما اتفقت فيه الروايات يقبل ،ويرد ماتفرق من الروايات وكان منفرداً . استغفر الله العظيم وأتوب إليه

أحسنت يا ريم بارك الله فيك، وملخصك أفضل ملخص لهذا الدرس على وجازته فقد دلّ على فهم ممتاز للدرس وفقك الله.
وهذه قائمة بمسائل الدرس أرجو أن تفيدك:

المراسيل في التفسير

عناصر الدرس:
● موضوع الدرس
● تمهيد:
- أكثر الأخبار المنقولة في التفسير ليست مرفوعة وإنما أغلبها موقوفا.
- ما كان من هذه الأخبار مرفوعا يكون مرسلا على الغالب
- مجيء الحديث والأسانيد على هذا النحو ليس موجبا لردّه.
- التعامل مع أسانيد التفسير ليس كالتعامل مع الأسانيد في الحديث
- يقبل النقل إذا صدق فيه صاحبه.

● شروط الحكم على صدق النقل
..1- انتفاء الكذب العمد
..2- انتفاء الخطأ

أولا: التحقق من انتفاء الكذب في النقل
..1- تعدد طرقه
. .2- خلوه من المواطأة والاتفاق
- غالب من يروي أسانيد التفسير لا يتعمّدون الكذب خاصة من الصحابة والتابعين وكثير من تابعي التابعين، لكن قد يعرض لهم الخطأ والنسيان.

ثانيا: التحقق من انتفاء الخطأ في النقل
- اتفاق الروايات في أصل الخبر يجزم بصحته
- اختلاف الروايات في التفاصيل يُحتاج فيه إلى ترجيح بطرق أخرى مستقلة.
- مثال: قصة جمل جابر رضي الله عنه

● تعريف المرسل
● ضابط الحكم على صحة المرسل.
. .1- تعدد طرقه
. .2- خلوه من المواطأة والاتفاق
...3- تلقّي العلماء له بالقبول

● أمثلة للتعامل مع مرويات السلف في التفسير
● هذه الطريقة تطبّق على المراسيل وعلى غيرها بل يستفاد منها في التاريخ والأدب وغير ذلك.
● خلاصة الدرس.
تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30 / 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20 / 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها) : 20 / 19
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 15 /15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15 / 15
= 99 %
وفقك الله

• http://www.afaqattaiseer.net/vb/imag..._logo/like.png

فهرسة وتلخيص آخر ما نزل من القرآن
 

بسم الله الرحمن الرحيم

فهرسة وتلخيص آخر ما نزل من القرآن
العناصر :
آخر سورة نزلت
الاقوال في آخر آية نزلت
الرد على كل قول
أصح الأقوال
اخر ما كتب في المصحف الذي جمعه أبو بكر الصديق رضي الله عنه
سبب اختلاف العلماء حول آخر ما نزل من القرآن
قول القاضي أبو بكر والرد عليه
آيات نزلت بأحكام ولم تنسخ
آخر ما نزل بمكة
الرد على من قال بأن آية ( اليوم أكملت لكم دينكم ) آخر ما نزل من القرآن .

آخر سورة نزلت بتمامها :
سورة النصر
الأدلة :
1- روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال حين نزلت: ((نعيت إلي نفسي).
2- ورد أن عمر رضي الله عنه بكى حين سمعها وقال: الكمال دليل الزوال.
3-رواية ابن عباس: آخر سورة نزلت من القرآن جميعا {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} .

آخر آية من القرآن الكريم نزولاً:
القول الأول :
قوله تعالى: {واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله}البقرة
الأدلة :
1-قال ابن عباس: آخر آية أنزلت من القرآن: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله }, قال: زعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث بعدها تسع ليال، وبدئ يوم السبت ومات يوم الاثنين، صلوات الله عليه وسلامه) [فضائل القرآن للهروي ]
2- عن أبي صالح وسعيد بن جبير أنهما قالا إن آخر آية نزلت من القرآن {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون} ). [الناسخ والمنسوخ لقتادة]
3-ن عطاء بن أبي رباح قال: آخر أية أنزلت من القرآن:{واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله}). [فضائل القرآن للهروي ]
4- عن السّدّيّ، قال: آخر آيةٍ نزلت: {واتّقوا يومًا ترجعون فيه إلى الله ثمّ توفّى كلّ نفسٍ ما كسبت وهم لا يظلمون} . [مصنف ابن أبي شيبة]
5- عن عطيّة العوفيّ، قال: آخر آيةٍ نزلت: {واتّقوا يومًا ترجعون فيه إلى الله ثمّ توفّى كلّ نفسٍ ما كسبت وهم لا يظلمون}).[مصنف ابن أبي شيبة]

القول الثاني :
آية الربا
الأدلة :
1- عن عمر، رضي الله عنه قال: «آخر ما أنزل من القرآن آية الربا"[ فضائل القرآن]
2-عن ابن عباس قال: آخر ما أنزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم آية الربا .[ فضائل القرآن]


القول الثالث :
آية الربا وآية الدين
الدليل :
1- عن ابن شهاب قال:(آخر القرآن عهدا بالعرش آية الربا وآية الدين). [فضائل القرآن : ]
2-عن سعيد بن المسيب:أنه بلغه أن أحدث القرآن عهدا بالعرش آية الدين) أخرجه ابن جرير .
الرد :
القول الثالث والرابع يدلان على آيات متصلة بالآية الأولى ( واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله ) وقال السيوطي بأن الايات أتت متتالية في نزولها فهي مترابطة ،فأخبر كل عن بعض ما نزل بأنه آخر وذلك صحيح.

القول الرابع :
آية الكلالة
الدليل :
عن البراء بن عازب، قال:آخر آية أنزلت:{ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة } ، رواه الامام البخاري والامام أحمد ( تفسير ابن كثير ، فضائل القرآن )
الرد :
قد يكون القصد ان تكون آخر ما نزل في أحكام المواريث .

القول الخامس :
آخر آيتين من سورة التوبة
الأدلة :
1-عن الزهري قال:(وآخر ما نزلت هذه الآية قوله تعالى: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم )[الناسخ والمنسوخ للزهري].
2-قال أبي بن كعب :( إن آخر عهد القرآن في السماء هاتان الآيتان خاتمة براءة {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم..} إلى آخرها). [الناسخ والمنسوخ لقتادة]
3-عن جابر بن زيد قال :(وآخر آية أنزلت قوله تعالى: {فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم} ). [البيان]0
الرد :
ورد ان هاتين الآيتين مكية فلا يصلح ان تكون آخر ما نزل .

القول السادس :
سورة المائدة
الدليل : ماروته عائشة رضي الله عنها:( آخر سورة نزلت المائدة فما وجدتم فيها من حلال فاستحلوه، وما وجدتم فيها من حرام فحرموه. )وأخرجه النسائي والحاكم .
الرد عليه :
هي آخر سورة نزلت في الأحكام ولم ينسخ شيء من أحكامها .

القول السابع :
اية قتل العمد
الدليل :
عن ابن عباس قال: هذه الآية: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ} هي آخر ما نزل وما نسخها شيء،
الرد :
قوله وما نسخها شيء يدل على أن المقصود انها آخر ما نزل في حكم القتل عمداً ولم ينسخها حكم آخر .

القول الثامن :
آخر سورة الكهف
الدليل :
أن آخر ما نزل هو آخر سورة الكهف: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً} أخرجه ابن جريرعن معاوية بن أبي سفيان.
الرد :
قال عنه العلماء ان أثر مشكل ، وقد يكون القصد ان تكون هذه الاية مثبتة ولم تنسخ .

أصح الأقوال في ذلك :
ان آخر ما نزل من القرآن هو قوله تعالى :( واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ) البقرة
ويؤيد هذا القول :
1-قال سعيد بن جبير :( ان مابين وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وبين نزول آخر آية تسع ليال ) أخرجه ابن جرير ، وهو الأثر الوحيد الذي فيه هذا التخصيص.
2- ان معنى الآية يدل على ختام الدعوة والاستعداد لليوم الآخر .

آخر ما كتب في المصحف الذي جمعه أبو بكر رضي الله عنه :
عن أبي العالية أنهم جمعوا القرآن في مصحف في خلافة أبي بكر، فكان رجال يكتبون، ويملّ عليهم أبي بن كعب حتى انتهوا إلى هذه الآية في سورة براءة: {ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون}، فظنوا أن هذا آخر ما أنزل من القرآن.
فقال أُبَيُّ بنُ كعب: (إن النبي صلى الله عليه وسلم قد أقرأني بعد هذا آيتين :{لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم .فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم}.
قال: (فهذا آخر ما أنزل من القرآن).
قال: (فختم الأمر بما فتح به بلا إله إلا الله، يقول الله عز وجل: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون}). ). [فضائل القرآن:]

سبب اختلاف العلماء في تحديد آخر ما نزل من القرآن :
1-كان كل من الصحابة يحدث بما لديه من العلم .
2- لا توجد رواية مرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الأمر .
3- بعض الصحابة قد يكون مجتهداً في تحديد هذه المسألة .
4-العلم بهذا ليس من فرائض الدين .
5-قد يكون كل صحابي حدث بآخر ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وهم متفاوتون في ذلك .
6-قد تنزل الآية التي هي آخر آية تلاها الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مع آيات نزلت معها فيؤمر بكتابة الآيات التي نزلت معها وتلاوتها بعد كتابة ما نزل آخرا وتلاوته فيظن سامع ذلك أنه آخر ما نزل في الترتيب.
[البرهان في علوم القرآن ]

قول القاضي أبي بكر والرد عليه :
يقول بانه لم يرد دليلاً ثابتاً على تخصيص آخر ما نزل وانما هي اجتهادات من الصحابة رضوان الله عليهم فكل يحدث بآخر ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم
الرد :
هو رأي مريح ويجمع بين الأقوال إلى أنه لا يبين آخر ما نزل من القرآن


آيات نزلت بحكم ولم تنسخ :
1- عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم} هي آخر ما نزل وما نسخها شيء .أخرجه البخاري
2-عن أم سلمة رضي الله عنها قالت :(يا رسول الله أرى الله يذكر الرجال ولا يذكر النساء فنزلت: {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض} ونزلت: {إن المسلمين والمسلمات} ثم نزلت :( فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم ) ،أخرجه ابن ماردويه .


آخر ما نزل بمكة :
1-سورة النبأ، ذكر هبة الله المقري والسخاوي أن النبي صلى الله عليه وسلم هاجر من غد يوم نزلت . (الناسخ والمنسوخ لابن سلامة )
2- سورة المطففين ، قال عطاء : هي آخر ما نزل بمكة ( الزركشي ) .


اقوال العلماء في المدة مابين نزول آخر آية ووفاة النبي صلى الله عليه وسلم :
1- قول ابن عباس رضي الله عنهما : واحد وثمانون يوماً ، أخرجه النسائي.
2-قول آخر لابن عباس رضي الله عنهما : واحد وثلاثون يوماً، رواه الكلبي.
3-قول ابن جريج : سبع ليال وكانت وفاته صلى الله عليه وسلم يوم الإثنين . رواه أبو عبيد .
4-أخرج ابن أبي حاتم قال: آخر ما نزل من القرآن كله {وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ} الآية. وعاش النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزولها تسع ليال ثم مات لليلتين خلتا من ربيع الأول.


الرد على من قال بأن الأية ( اليوم أكملت لكم دينكم ) هي آخر ما نزل :
قال السيوطي في الإتقان ، والزرقاني في مناهل العرفان :
من المعروف أن هذه الأية نزلت بعرفة في حجة الوداع في العام العاشر للهجرة وقد استشكلت هذه الآية على البعض فظنوا أنها آخر ما نزل ،فقد قال فيهاالسدي : لم ينزل بعدها حلال ولا حرام ، ومعنى الآية يدل على اكتمال الدين ونهايته .

الرد على هذه الشبهة :
1-إن إتمام النعمة وإكمال الدين قد يكون المقصود به هو خلو الحج من المشركين واتمام النعمة على المسلمين بحجهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وإظهار قوة الدين .
الدليل :
عن ابن عباس قال: كان المشركون والمسلمون يحجون جميعا فلما نزلت سورة براءة نفي المشركون عن البيت وحج المسلمون لا يشاركهم في البيت الحرام أحد من المشركين فكان ذلك من تمام النعمة وقد أيد هذا القول ابن جرير رحمه الله.

2- ثبوت نزول آية الربا وآية ( واتقوا يوماً) وآية الدين بعد هذه الآية .
الدليل :
ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم توفي بعد نزول قوله تعالى :( اليوم أكملت لكم دينكم ) تسع ليال ثم توفي .


استغفر الله العظيم وأتوب إليه

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ريم الحمدان (المشاركة 200755) بسم الله الرحمن الرحيم فهرسة وتلخيص آخر ما نزل من القرآن العناصر : آخر سورة نزلت الاقوال في آخر آية نزلت الرد على كل قول أصح الأقوال اخر ما كتب في المصحف الذي جمعه أبو بكر الصديق رضي الله عنه سبب اختلاف العلماء حول آخر ما نزل من القرآن قول القاضي أبو بكر والرد عليه آيات نزلت بأحكام ولم تنسخ آخر ما نزل بمكة الرد على من قال بأن آية ( اليوم أكملت لكم دينكم ) آخر ما نزل من القرآن . آخر سورة نزلت بتمامها : سورة النصر الأدلة : 1- روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال حين نزلت: ((نعيت إلي نفسي). 2- ورد أن عمر رضي الله عنه بكى حين سمعها وقال: الكمال دليل الزوال. 3-رواية ابن عباس: آخر سورة نزلت من القرآن جميعا {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} . حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يدل مباشرة على كونها آخر ما نزل كاملا من السور. آخر آية من القرآن الكريم نزولاً: القول الأول : قوله تعالى: {واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله}البقرة الأدلة : 1-قال ابن عباس: آخر آية أنزلت من القرآن: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله }, قال: زعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث بعدها تسع ليال، وبدئ يوم السبت ومات يوم الاثنين، صلوات الله عليه وسلامه) [فضائل القرآن للهروي ] 2- عن أبي صالح وسعيد بن جبير أنهما قالا إن آخر آية نزلت من القرآن {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون} ). [الناسخ والمنسوخ لقتادة] 3-ن عطاء بن أبي رباح قال: آخر أية أنزلت من القرآن:{واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله}). [فضائل القرآن للهروي ] 4- عن السّدّيّ، قال: آخر آيةٍ نزلت: {واتّقوا يومًا ترجعون فيه إلى الله ثمّ توفّى كلّ نفسٍ ما كسبت وهم لا يظلمون} . [مصنف ابن أبي شيبة] 5- عن عطيّة العوفيّ، قال: آخر آيةٍ نزلت: {واتّقوا يومًا ترجعون فيه إلى الله ثمّ توفّى كلّ نفسٍ ما كسبت وهم لا يظلمون}).[مصنف ابن أبي شيبة] وهناك قول عن البراء بن عازب أنها سورة المائدة. القول الثاني : آية الربا الأدلة : 1- عن عمر، رضي الله عنه قال: «آخر ما أنزل من القرآن آية الربا"[ فضائل القرآن] 2-عن ابن عباس قال: آخر ما أنزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم آية الربا .[ فضائل القرآن] القول الثالث : آية الربا وآية الدين الدليل : 1- عن ابن شهاب قال:(آخر القرآن عهدا بالعرش آية الربا وآية الدين). [فضائل القرآن : ] 2-عن سعيد بن المسيب:أنه بلغه أن أحدث القرآن عهدا بالعرش آية الدين) أخرجه ابن جرير . الرد : القول الثالث والرابع يدلان على آيات متصلة بالآية الأولى ( واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله ) وقال السيوطي بأن الايات أتت متتالية في نزولها فهي مترابطة ،فأخبر كل عن بعض ما نزل بأنه آخر وذلك صحيح. القول الرابع : آية الكلالة الدليل : عن البراء بن عازب، قال:آخر آية أنزلت:{ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة } ، رواه الامام البخاري والامام أحمد ( تفسير ابن كثير ، فضائل القرآن ) الرد : لا نقول الرد، بل نقول: تفسير العلماء لآخرية الآية. قد يكون القصد ان تكون آخر ما نزل في أحكام المواريث . القول الخامس : آخر آيتين من سورة التوبة الأدلة : 1-عن الزهري قال:(وآخر ما نزلت هذه الآية قوله تعالى: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم )[الناسخ والمنسوخ للزهري]. 2-قال أبي بن كعب :( إن آخر عهد القرآن في السماء هاتان الآيتان خاتمة براءة {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم..} إلى آخرها). [الناسخ والمنسوخ لقتادة] 3-عن جابر بن زيد قال :(وآخر آية أنزلت قوله تعالى: {فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم} ). [البيان]0 الرد : ورد ان هاتين الآيتين مكية فلا يصلح ان تكون آخر ما نزل . فما تفسير آخريتهما إذن؟ القول السادس : سورة المائدة الدليل : ماروته عائشة رضي الله عنها:( آخر سورة نزلت المائدة )) يكتفى بموضع الشاهد من الحديث فقط فما وجدتم فيها من حلال فاستحلوه، وما وجدتم فيها من حرام فحرموه. )وأخرجه النسائي والحاكم . الرد عليه : تفسير آخريتها هي آخر سورة نزلت في الأحكام ولم ينسخ شيء من أحكامها . القول السابع : اية قتل العمد الدليل : عن ابن عباس قال: هذه الآية: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ} هي آخر ما نزل وما نسخها شيء، الرد : قوله وما نسخها شيء يدل على أن المقصود انها آخر ما نزل في حكم القتل عمداً ولم ينسخها حكم آخر . القول الثامن : آخر سورة الكهف الدليل : أن آخر ما نزل هو آخر سورة الكهف: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً} أخرجه ابن جريرعن معاوية بن أبي سفيان. الرد : قال عنه العلماء ان أثر مشكل ، وقد يكون القصد ان تكون هذه الاية مثبتة ولم تنسخ . أصح الأقوال في ذلك : ان آخر ما نزل من القرآن هو قوله تعالى :( واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ) البقرة ويؤيد هذا القول : 1-قال سعيد بن جبير :( ان مابين وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وبين نزول آخر آية تسع ليال ) أخرجه ابن جرير ، وهو الأثر الوحيد الذي فيه هذا التخصيص. 2- ان معنى الآية يدل على ختام الدعوة والاستعداد لليوم الآخر . آخر ما كتب في المصحف الذي جمعه أبو بكر رضي الله عنه : عن أبي العالية أنهم جمعوا القرآن في مصحف في خلافة أبي بكر، فكان رجال يكتبون، ويملّ عليهم أبي بن كعب حتى انتهوا إلى هذه الآية في سورة براءة: {ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون}، فظنوا أن هذا آخر ما أنزل من القرآن. فقال أُبَيُّ بنُ كعب: (إن النبي صلى الله عليه وسلم قد أقرأني بعد هذا آيتين :{لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم .فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم}. قال: (فهذا آخر ما أنزل من القرآن). قال: (فختم الأمر بما فتح به بلا إله إلا الله، يقول الله عز وجل: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون}). ). [فضائل القرآن:] سبب اختلاف العلماء في تحديد آخر ما نزل من القرآن : 1-كان كل من الصحابة يحدث بما لديه من العلم . 2- لا توجد رواية مرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الأمر . مع التنبيه أن كلام الباقلاني متعقب، فقول الصحابي في سبب النزول له حكم المرفوع. 3- بعض الصحابة قد يكون مجتهداً في تحديد هذه المسألة . 4-العلم بهذا ليس من فرائض الدين . 5-قد يكون كل صحابي حدث بآخر ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وهم متفاوتون في ذلك . 6-قد تنزل الآية التي هي آخر آية تلاها الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مع آيات نزلت معها فيؤمر بكتابة الآيات التي نزلت معها وتلاوتها بعد كتابة ما نزل آخرا وتلاوته فيظن سامع ذلك أنه آخر ما نزل في الترتيب. [البرهان في علوم القرآن ] قول القاضي أبي بكر والرد عليه : يقول بانه لم يرد دليلاً ثابتاً على تخصيص آخر ما نزل وانما هي اجتهادات من الصحابة رضوان الله عليهم فكل يحدث بآخر ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم الرد : هو رأي مريح ويجمع بين الأقوال إلى أنه لا يبين آخر ما نزل من القرآن قائل هذا الكلام هو الزرقاني، وقصد بذلك الرأي القائل بالجمع وليس التضعيف فهو لا يرد على كلام الباقلاني (راجعي الموضوع مرة أخرى) آيات نزلت بحكم ولم تنسخ : 1- عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم} هي آخر ما نزل وما نسخها شيء .أخرجه البخاري أي في حكم القتل العمد. 2-عن أم سلمة رضي الله عنها قالت :(يا رسول الله أرى الله يذكر الرجال ولا يذكر النساء فنزلت: {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض} ونزلت: {إن المسلمين والمسلمات} ثم نزلت :( فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم ) ،أخرجه ابن ماردويه . آخر ما نزل في شأن النساء بعدما كان ينزل في شأن الرجال خاصة. آخر ما نزل بمكة : 1-سورة النبأ، ذكر هبة الله المقري والسخاوي أن النبي صلى الله عليه وسلم هاجر من غد يوم نزلت . (الناسخ والمنسوخ لابن سلامة ) 2- سورة المطففين ، قال عطاء : هي آخر ما نزل بمكة ( الزركشي ) . اقوال العلماء في المدة مابين نزول آخر آية ووفاة النبي صلى الله عليه وسلم : 1- قول ابن عباس رضي الله عنهما : واحد وثمانون يوماً ، أخرجه النسائي. 2-قول آخر لابن عباس رضي الله عنهما : واحد وثلاثون يوماً، رواه الكلبي. 3-قول ابن جريج : سبع ليال وكانت وفاته صلى الله عليه وسلم يوم الإثنين . رواه أبو عبيد . 4-أخرج ابن أبي حاتم قال: آخر ما نزل من القرآن كله {وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ} الآية. وعاش النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزولها تسع ليال ثم مات لليلتين خلتا من ربيع الأول. الرد على من قال بأن الأية ( اليوم أكملت لكم دينكم ) هي آخر ما نزل : قال السيوطي في الإتقان ، والزرقاني في مناهل العرفان : من المعروف أن هذه الأية نزلت بعرفة في حجة الوداع في العام العاشر للهجرة وقد استشكلت هذه الآية على البعض فظنوا أنها آخر ما نزل ،فقد قال فيهاالسدي : لم ينزل بعدها حلال ولا حرام ، ومعنى الآية يدل على اكتمال الدين ونهايته . الرد على هذه الشبهة : 1-إن إتمام النعمة وإكمال الدين قد يكون المقصود به هو خلو الحج من المشركين واتمام النعمة على المسلمين بحجهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وإظهار قوة الدين . الدليل : عن ابن عباس قال: كان المشركون والمسلمون يحجون جميعا فلما نزلت سورة براءة نفي المشركون عن البيت وحج المسلمون لا يشاركهم في البيت الحرام أحد من المشركين فكان ذلك من تمام النعمة وقد أيد هذا القول ابن جرير رحمه الله. 2- ثبوت نزول آية الربا وآية ( واتقوا يوماً) وآية الدين بعد هذه الآية . الدليل : ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم توفي بعد نزول قوله تعالى :( اليوم أكملت لكم دينكم ) تسع ليال ثم توفي . استغفر الله العظيم وأتوب إليه

أحسنت، بارك الله فيك ونفع بك
ويمكن جمع أقوال العلماء في مسألة واحدة وبيان مسالكهم في التوفيق بين الآثار المروية عن الصحابة في بيان آخر ما نزل.
وتطالعين هذه المسألة هنا:
http://www.afaqattaiseer.net/vb/show...805#post200805


تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30 / 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20 / 18
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها) : 20 / 18
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 15 /14
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15 / 15
= 95 %
وفقك الله

بسم الله الرحمن الرحيم

المقصد الأساسي : نزول القرآن

المقاصد الفرعية :
(1)متى نزل القرآن
1-الأدلة
2-أقوال المخالفين
3-الرد عليهم
(2)نزول الكتب السماوية في رمضان
1-الأدلة
(4) المراد من قوله تعالى :( وقرآناً فرقناه لتقرأه على الناس).
1- حديث ابن عباس .
2-معنى فرقناه
3-معنى على مكث
4- معنى نزلناه تنزيلاً
(5)كيفية نزول القرآن في ليلة القدر
1- قول الواحدي
2-قول الماوردي
3- قول الحاكم في المستدرك
4- قول النيسابوري
(6) متى نزل القرآن جملة واحدة
1- حديث آدم والطين
2- حديث الإسراء
(7) هل جملة ( إنا أنزلناه في ليلة القدر) ضمن ما أنزل جملة واحدة ؟
1- بمعنى شاء وقدر وأمر
2-ان يكون الفعل ماضي بمعنى المستقبل
(8) الحكمة من إنزاله جملة واحدة .
1- تعظيماً لشأنه .
2- إشعاراً بأنه خاتم الكتب
(9) نزول القرآن منجماً
1-حديث ابن عباس
2-معاني الكلمات
3- وجه الشبه بين نزول القرآن ومواقع النجوم
4- الحكمة من إنزاله منجماً :
1~تثبيتاً للرسول صلى الله عليه وسلم .
2~ لكي يكون أيسر بالحفظ
3- متناسباً مع الأحداث والوقائع .
4-لورود الناسخ والمنسوخ
(10) المدة التي نزل بها القرآن :
1-عشرون سنة
2- ثلاث وعشرون
3- خمس وعشرون
(11) تعهد الله بحفظ القرآن :
1-الآية :( إن علينا جمعه وقرآنه ) .
2- الآية : ( سنقرئك فلا تنسى )
3- حديث ابن عباس .
(12) أول وآخر ما نزل من القرآن
1- أول ما نزل
2- آخر ما نزل
3- الدليل
(13) كيفية ترتيب الايات والسور في القرآن
1- كان النبي يأمر بترتيبها
2-الفصل ببسم الله الرحمن الرحيم
3-أمر النبي صلى الله عليه وسلم بكتابة الايات .
(14) عرض النبي صلى الله عليه وسلم القرآن على جبريل عليه السلام .
1- حديث أبو هريرة رضي الله عنه
2- حديث عائشة رضي الله عنها
3-حديث ابن عباس رضي الله عنهما
(15) الصحابة الذين أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بالأخذ عنهم
1- حديث ابن عمرو رضي الله عنه (خذوا القرآن من أربعة )
2- رواية أنس رضي الله عنه .
3-ما ذكره الشعبي .
4- ما ذكره القاضي أبو بكر في كثرة القراء .
(16) أسباب حصر الصحابة :
1- معرفتهم بالقراءات
2-معرفتهم بالناسخ والمنسوخ
3- تلقيهم عن النبي صلى الله عليه وسلم
4-حفظهم وكتابتهم للقرآن
5- اشتهارهم بالحفظ والتعليم
(17) النسخ في القرآن
1- ما نسخ حكمه وتلاوته
2- ما نسخ حكمه وتلاوته :
1/ آية الرجم
2/ آية الرضاع
3-ما نسخ حكمه وبقي تلاوته
1/ حديث عثمان وعدة المتوفى عنها زوجها .
(18) جمع القرآن :
1- في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
2- في عهد أبي بكر رضي الله عنه
3- في عهد عثمان رضي الله عنه
(19) حفظ القرآن
1-أدى النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كاملاً تاماً وعلمه أمته
2-مصحف عثمان اشتمل القرآن كاملاً تاماً
3- حفظ الأمة للقرآن
4- إثبات النسخ
5-ترتيب السور والايات
6- ترتيب السور لا علاقة له بترتيب النزول .


(1)متى نزل القرآن :
1//نزل في شهر رمضان وفي ليلة القدر تخصيصاً.
الأدلة :
من القرآن :
1-قوله تعالى :( شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن ).
2- قوله تعالى :( إنا أنزلناه في ليلة مباركة ).
3- قوله تعالى :( إنا أنزلناه في ليلة القدر )
أجمع العلماء أن ليلة القدر تكون في شهر ومضان .

2//أقوال المخالفين في ليلة القدر :
1- إنها في النصف من شعبان .
2- انها تنتقل بين الشهور فلا تختص بشهر معين .

3//الرد عليهم :
الأحاديث المتواترة على أن ليلة القدر في رمضان ومنها :
1-حديث ابن عباس لعطية بن الأسود :( إنه أنزل في رمضان وفي ليلة القدر وفي ليلة مباركة جملة واحدة، ثم أنزل بعد ذلك على مواقع النجوم رسلاً في الشهور والأيام).
2- حديث واثلة عن النبي صلى الله عليه وسلم :(وأنزل القرآن لأربع وعشرين خلت من شهر رمضان)). أخرجه البيهقي .

(3)نزول الكتب السماوية في رمضان :
الأدلة :
1- عن واثلة بن الأسقع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أنزلت صحف إبراهيم عليه السلام أول ليلة من شهر رمضان، وأنزلت التوراة لست مضين من شهر رمضان، وأنزل الإنجيل لثلاث عشرة خلت من شهر رمضان، وأنزل الزبور لثماني عشرة خلت من شهر رمضان، وأنزل القرآن لأربع وعشرين خلت من شهر رمضان)). أخرجه البيهقي .


(4)المراد من قوله تعالى :( وقرآناً فرقناه عليك لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلاً) :
1-عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أنزل القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا في ليلة القدر، ثم نزل بعد ذلك في عشرين سنة، وقرأ: {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا}.
معنى فرقناه :
2- قال أبو عبيد : فرّقناه بالتشديد .
3-قال القشيري :فرقناه أي فصلناه .
4- قال ابن جبير : نزل القرآن كله من السماء العليا إلى السماء السفلى ثم فصل في السماء السفلى في السنين التي نزل فيها.
5- وقيل فرقناه أي جعلناه مفرقاً آيات وسور .
6- قيل فصلناه أحكاماً .
معنى ( لتقرأه على الناس على مكث) :
قال قتادة : ( كان بين أوله وآخره عشرون سنة ) .
معنى ( على مكث) : تؤدة وترسل .
معنى ( نزلناه تنزيلاً ) : جعلناه ينزل شيئاً بعد شيء كي يتهيأ الناس لقبول الأحكام وتنفيذها .

(5)كيفية نزول القرآن في ليلة القدر :

1/ قال الواحدي في تفسيره عن مقاتل : نزل جبريل بالقرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا ، ثم نزل به مفرقاً على النبي صلى الله عليه وسلم خلال عشرين سنة .
2/ ذكر الماوردي في تفسيره :نزل القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ بأيدي الملائكة السفرة الى السماء الدنيا في ليلة القدر ثم أنزل على جبريل مفرقاً في عشرين يوماً ثم نزل به جبريل عليه السلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في عشرين سنة .
3/وفي الكتاب "المستدرك" عن ابن عباس قال: فصل القرآن من الذكر فوضع في بيت العزة في السماء الدنيا فجعل جبريل عليه السلام ينزله على النبي صلى الله عليه وسلم ويرتله ترتيلا.
وقال بهذا القول الشعبي والثعلبي وابن أبي شيبة .
4/ في تفسير النيسابوري : نزل القرآن جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في السماء الدنيا ، ومن الهيبة التي ألقيت مع القرآن أن الملائكة أخذهم الغشي ،ثم أفاقوا وسألهم جبريل عليه السلام ،قال تعالى:( حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق )

(6)متى نزل القرآن جملة واحدة :
من العلماء من قال قبل النبوة واستدل :
1-بالحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ((كنت نبيا وآدم بين الماء والطين))،
2- حديث الاسراءعندما كان جبريل يستفتح عند كل صلاة فيقول أهل كل سماء : ( أو قد بعث؟) .

(7)هل كانت الاية ( إنا أنزلناه في ليلة القدر) من ضمن ما أنزل جملة واحدة ؟:
لهذا السؤال احتمالان :
1/ أن يكون الله شاء وقدر وأمر بإنزاله .
2/ أن يكون الفعل ( أنزلناه ) ماضي بمعنى المستقبل اي سننزله .

(8)الحكمة من إنزال القرآن جملة واحدة :
1-تعظيم لهذا القرآن .
2- إشعار الملائكة بأن القرآن خاتم الكتب وبأن النبي صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين .

(9) نزول القرآن منجماً:
1-عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر}، قال: أنزل القرآن جملة واحدة في ليلة القدر إلى سماء الدنيا وكان بمواقع النجوم، وكان الله عز وجل ينزل على رسوله صلى الله عليه وسلم بعضه في إثر بعض، قال الله تعالى: {وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا}
2-معاني الكلمات :
منجماً هو كقولهم نجم عليه الدية أي قطعها . فلما قطع الله القرآن ونزله متفرقاً أصبح منجماً.
مواقع النجوم : مساقطها أي أوقات نزولها ، وقيل مغارب نجوم السماء
3-وجه التشبيه بمواقع النجوم :
اي ان نزول القرآن أتى مفرقاً غير متتابع بحسب الوقائع والأحداث ، في أزمنة معلومة .
4-الحكمة من نزول القرآن منجماً :
1~سأل الكفار نفس السؤال ( وقال الذين كفروا لولا أنزل عليه القرآن جملة واحدة ) ، ورد الله عليهم ( كذلك لنثبت به فؤادك )
فكان بنزوله متفرقاً يعطي ثباتاً للنبي صلى الله عليه وسلم .
2~ليتيسر للنبي صلى الله عليه وسلم حفظه .
3~ في القرآن إجابة لأسئلة وتعليق على أحداث وقعت فناسب كونه مفرقاً .
4~ لأن بعضه ناسخ ومنسوخ ،وهذا لا يكون الإ إذا كان منجماً .

(10)المدة التي نزل فيها القرآن العظيم :
اختلف العلماء فمنهم من قال :
1- عشرون سنة .
2- أو ثلاث وعشرون سنة .
3- او خمس وعشرون سنة .

(11)تعهد الله بحفظ القرآن :
1-قال تعالى: {لا تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا جمعه وقرآنه}.
2-وقال تعالى: {سنقرئك فلا تنسى}.
3-وفي الصحيحين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهم قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه جبريل بالوحي كان مما يحرك به لسانه وشفتيه، فيشتد عليه، فكان ذلك يعرف منه، فأنزل الله تعالى: {لا تحرك به لسانك لتعجل به} أخذه {إن علينا جمعه وقرآنه}، إن علينا أن نجمعه في صدرك وقرآنه فتقرؤه، {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه}، قال: أنزلناه فاستمع له {ثم إن علينا بيانه} أن نبينه بلسانك، فكان إذا أتاه جبريل عليه السلام أطرق، فإذا ذهب قرأه كما وعده الله تعالى.
4-عن أنس بن مالك :إن الله عز وجل تابع الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته حتى توفي، وأكثر ما كان
الوحي يوم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم.رواه الشيخان .

(12)أول وآخر ما نزل من القرآن :
للعلماء عدة أقوال، أصحها:
1-أول ما نزل قوله تعالى ( إقرأ باسم ربك الذي خلق) في غار حراء والنبي صلى الله عديه وسلم يتحنث .
2- آخر ما نزل قوله تعالى :( واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله ).
الدليل :
قال ابن عباس: آخر آية أنزلت من القرآن: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله}، قال: زعموا أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مكث بعدها تسع ليال، وبدئ به يوم السبت ومات يوم الاثنين.


(13)كيفية ترتيب السور والايات في القرآن :
1-كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر الكتبة بأن ضعوا هذه الآية في الموضع المناسب .
الدليل :
عن عثمان رضي الله عنه قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مما يأتي عليه الزمان وهو تنزل عليه السور ذوات العدد، فكان إذا نزل عليه الشيء منه دعا بعض من كان يكتب فيقول: ((ضعوا هذه الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا))، وإذا نزلت عليه الآية يقول: ((ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا)) صحيح على شرط الشيخين .
2-وفي سنن أبي داود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- لا يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه "بسم الله الرحمن الرحيم".
3-وفي البخاري عن البراء بن عازب قال: لما نزلت {لا يستوي القاعدون من المؤمنين ... والمجاهدون في سبيل الله}، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((ادع لي زيدا، وليجئ باللوح والدواة والكتف)) -أو الكتف والدواة- ثم قال: ((اكتب: {لا يستوي القاعدون ...} )).

(14)عرض النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن على جبريل :
1- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ((كان يعرض على النبي -صلى الله عليه وسلم- القرآن كل عام مرة، فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض فيه، وكان يعتكف كل عام عشرا، فاعتكف عشرين في العام الذي قبض)).
2-وفيه عن عائشة -رضي الله عنها-، عن فاطمة -رضي الله عنها-: أسر إلى النبي صلى الله عليه وسلم: (أن جبريل كان يعارضني بالقرآن في كل سنة، وأنه عارضني العام مرتين، ولا أراه إلا حضر أجلي).
3-وفيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- أجود الناس بالخير، وأجود ما يكون في شهر رمضان؛ لأن جبريل عليه السلام كان يلقاه كل ليلة في شهر رمضان حتى ينسلخ، يعرض عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- القرآن، فإذا لقيه جبريل عليه السلام كان أجود بالخير من الريح المرسلة.
قال ابن سيرين: يرجون أن تكون قراءتنا هذه أحدث القراءات عهدا بالعرضة الأخيرة.

(15)الصحابة الذين أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بأخذ القرآن عنهم :
1- عن عبد الله بن عمرو سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((خذوا القرآن من أربعة؛ من عبد الله بن مسعود، وسالم، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب)).
2-عن أنس بن مالك: من جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: أربعة، كلهم من الأنصار: أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد. وفي رواية: مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القرآن غير أربعة: أبو الدرداء ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد، قال: ونحن ورثناه.
3-وعن الشعبي قال: جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة نفر من الأنصار: أبي بن كعب وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وأبو الدرداء وسعد بن عبيد وأبو زيد. ومجمع بن جارية قد أخذه إلا سورتين أو ثلاثا، قال: ولم يجمعه أحد من الخلفاء من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم غير عثمان رضي الله عنهم.
4- وقد رجح القاضي أبو بكر الطيب أن يكون عدد الصحابة اللذين حفظوا القرآن أكثر من ذلك بكثير واستشهد بأدلة صحيحة ومنها : أ/حادثة بئر معونة قتل القراء وكانوا سبعين .
ب/ والرواية عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قام بالقرآن في ليلة .
5-سمّى القاسم بن سلام الصحابة الذين حفظوا القرآن : فذكر من المهاجرين أبا بكر وعمر وعثمان وعليا وطلحة وسعدا وابن مسعود وسالما مولى أبي حذيفة وحذيفة بن اليمان وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وعمرو بن العاص وأبا هريرة ومعاوية بن أبي سفيان وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن السائب، قارئ مكة.
ومن الأنصار أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وأبا الدرداء وزيد بن ثابت ومجمع بن جارية وأنس بن مالك.
ومن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وحفصة وأم سلمة.
(16)أسباب حصر اربعة من الصحابة لأخذ القرآن منهم :
1- معرفتهم بالقراءات والاحرف التي نزل بها القرآن .
2- معرفتهم بالناسخ والمنسوخ .
3-أخذهم القرآن كاملاً تلقياً من الرسول صلى الله عليه وسلم .
4-حفظهم القرآن وتميزهم بين الصحابة بذلك وتعليمهم للناس .
5-حفظهم وكتابتهم للقرآن كاملاً.
6-تصريحهم بحفظهم وجمعهم للقرآن كاملاً .

(17)النسخ في القرآن :
1- ما نسخت تلاوته وبقي حكمه .
2- ما نسخ تلاوته وحكمه ،ومنها :
أ/ في صحيح البخاري عن عمر رضي الله عنه قال: ((إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان مما أنزل عليه آية الرجم فقرأتها وعقلتها ووعيتها))
ب/ وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها: ((كان مما أنزل من القرآن: عشر رضعات معلومات يحرمن)). ثم نسخن بـ"خمس معلومات يحرمن"، فتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ من القرآن.
3- ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته ، في صحيح البخاري عن عبد الله بن الزبير قال: قلت لعثمان بن عفان رضي الله عنه الآية التي في البقرة: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج}، لم تكتبها وقد نسختها الآية الأخرى؟ قال: يا ابن أخي، لا أغير شيئا عن مكانه.

(18)جمع القرآن :
كان جمع القرآن على مراحل :
1- أمر الرسول صلى الله عليه وسلم الكتبة بأن يكتبواالقرآن في الرقاع والسعف .
2- أمر أبو بكر الصديق رضي الله عنه بجمعه .
3- جمع عثمان بن عفان بكتابته وجمعه في مصحف واحد .

(19)حفظ القرآن :
1- أجمع المسلمون على أن مصحف عثمان احتوى لفظ القرآن كاملاً تاماً لم يزد ولم ينقص منه شيء.
2- وأن الرسول صلى الله عليه وسلم أدى القرآن كاملاً تاماً وعلمه أصحابه .
3- أن الأمة حفظت القرآن جيلاً بعد جيل .
4- ثبوت نسخ بعض الايات .
5-ترتيب الآيات والسور كما أمر به الله نبيه صلى الله عليه وسلم ، وقد يكون أوكل بعض من ترتيب الآيات والسور للصحابة .
6- ترتيب الايات والسور لا علاقة له بترتيب النزول .

أحسن الله إليك أختي وبارك فيك
يوضع الملخص النهائي فقط في صفحة التصحيح، وسينبه على ذلك آخر الكتاب إن شاء الله
وفقك الله

الناسخ والمنسوخ

النسخ:في اللغة الإزالة ، يقال نسخت الشمس الظل والريح الأثر إذا أزالته.
و في الاصطلاح: هو رفع الحكم الثابت بدليل شرعي، بدليل آخر بخطاب آخر متراخٍ عنه، فلولا الناسخ لثبت حكم المنسوخ.
أهمية معرفة الناسخ والمنسوخ :
1-النسخ من أهم ما يُعنى به طالب العلم، ولا يجوز لأحد أن يتصدى للتفسير، أو للإفتاء، أو للقضاء وهو لا يعرف الناسخ والمنسوخ،
2- وقد ذكر عن علي_رضي الله تعالى عنه_ أنه سمع قاصاً فقال له:" أتعرف الناسخ والمنسوخ"، قال: لا، قال :"هلكت وأهلكت"، فمعرفة الناسخ والمنسوخ الحكم الثابت المتأخر من المتقدم، متأخر ليعمل به والمتأخر ليكون منسوخا.
والحكمة في رفع الحكم، وبقاء التلاوة، كما في الإتقان، من وجهين:
1/ أن القرآن كما يتلى ليعرف الحكم والعمل به، كذلك يتلى لكونه كلام الله فيثاب عليه، فأبقيت التلاوة لهذه الحكمة.
2/ أن النسخ غالباً يكون للتخفيف، فأبقيت التلاوة تذكيراً للنعمة، ورفعاً للمشقة، (أو التلاوة) عطفاً على الحكم، كآية الرجم، وهي: (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم)، كانت في سورة الأحزاب، فنسخت رواه الحاكم وغيره عن عمر رضي الله عنه.
أمثلة :
1-(لا يحل لك النساء): يعني في آية الأحزاب رقم (52) نسختها الآية التي قبلها الآية رقم (50) { إنا أحللنا لك ..} هذه ناسخة لها وهي متقدمة عليها في الترتيب فالآية(50) ناسخة للآية رقم(52).
أنواع النسخ :
1/النسخ للحكم دون التلاوة، مثل آية عدة المتوفى عنها زوجها في سورة البقرة والتي سبقت منسخ حكمها لكن تلاوتها باقية،
والحكمة من ذلك :
1~أن القرآن كما يتلى ليعرف الحكم والعمل به، كذلك يتلى لكونه كلام الله فيثاب عليه، فأبقيت التلاوة لهذه الحكمة.
2~ أن النسخ غالباً يكون للتخفيف، فأبقيت التلاوة تذكيراً للنعمة، ورفعاً للمشقة، ، كآية الرجم، وهي: (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم)، كانت في سورة الأحزاب، فنسخت رواه الحاكم وغيره عن عمر رضي الله عنه.
2/ نسخ التلاوة فقط دون الحكم كآية الرجم، الرجم باقي حكمه متفق عليه، مجمع عليه، والآية التي ذكرت في الحديث الصحيح منسوخة، رُفع لفظها وبقي حكمها "والشيخ والشيخة إن زنيا فارجموهما البتة".
3/ نسخ التلاوة والحكم معاً،كآية الرضاعة ((عشر رضعات معلومات يُحرمنّ)) نُسخنَ بالخمس، فهذه مما نسخ حكمها، ولفظها، وتلاوتها، وناسختها نُسخ لفظها وبقي حكمها .

حياك الله يا ريم
أليس هذا الموضوع تبعا للمستوى الأول وكان أحد دروس أصول التفسير؟
وقد صحح لك في شهر المحرم هنا
http://www.afaqattaiseer.net/vb/show...52&postcount=9

المطلوب الواجب الخاص بالمستوى الثاني المتعلق بمقرر الفهرسة القسم الثاني في الناسخ والمنسوخ
والذي كانت تكاليفه هنا:

الواجب الثاني: فهرسة مسائل الناسخ والمنسوخ.
- يفهرس الطالب مسائل موضوع واحد من الموضوعات التالية:
1: فضل علم الناسخ والمنسوخ
- صفحة التطبيقات (هنا)
2: ثبوت النسخ والردّ على من أنكره
- صفحة التطبيقات (هنا)
3: أنواع النسخ في القرآن الكريم
- صفحة التطبيقات (هنا)
4: ما لا يصحّ من دعاوى النسخ، ومسألة النسخ بآية السيف
- صفحة التطبيقات (هنا)
بعد أداء كل تطبيق يمكن للطالب مطالعة نموذج الإجابة (هنا)
- توضع نسخة من تطبيق الطالب في صفحته لدراسة التفسير وعلوم القرآن، ثم يضع رابط فهرسته (هنا)

هل فهرست أحد هذه الموضوعات؟
وأين رابطه؟