ستخرج ثلاث فوائد سلوكية وبين وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
(كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (16) فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِي النَّارِ خَالِدَيْنِ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ (17)) الحشر.
1- كثرة الاستعاذة بالله والألتجاء إليه من الشيطان الرجيم الذي ليس له شغل إلا محاولة الكيد للانسان واضلاله لكي يكفر.((كمثل الشيطان إذا قال للإنسان اكفر))
2- استحضار خشية الله والخوف منه والإذعان لأمره وعدم ارتكاب المعاصي لأنه لن ينفع خوفك وتسليمك لله في يوم القيامة فهذا الشيطان يقر ويسلم لله يوم القيامة ولكن هيهات هيهات.((إني أخاف الله رب العالمين))
3- الحذر من الظلم والوقوع فيه سواء كان ظلم النفس أو ظلم الغير لأن عاقبته وخيمة فقد جعل الله النار والخلود فيها جزاء للظالمين ((في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين))
المجموعة الأولى:
1. بيّن ما يلي:
أ: سبب قبول النبي صلى الله عليه وسلم عذر حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه.
لأن حاطب ابن ابي بلتعه صدق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما سأله عن الدافع لعمله بأن قال له "أنه ليس من قريش بل كان ملتصقا بهم وكان له عيال ومال في مكة وليس من أحد من المهاجرين إلا وله قرابة في مكة يحمون أهله هناك إلا هو فأراد أن يكون له يدا على قريش حتى لا يؤذوا أهله فهو لم يفعل ذلك ردة عنم الإسلام أو بغضا له أو نقصا في محبة النبي والصحابة ولأنه أيضا حضر بدر وهو في صفوف المسلمين وقاتل المشركين ولعل الله قال لأهل بدر أفعلوا ما شئتم فقد غفرت لكم
ب: كيف تكون نصرة الله كما أمر في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ...(14)} الصف.
تكون النصرة لله بالالتزام بأمر الله وامتثاله في نفسه وأهله فلا يرتكب ما حرم الله ولا يسمح به لأهلة ولا يفوت ما أوجبه الله عليه وأمره به ,ويأمر بالمعروف بمعروف وينهى عن المنكر بمعروف , ويبذل مايستطيع من ماله وجهده في نصرة دين ربه وإعلاء كلمة لا إله إلا الله
2. حرّر القول في:
تفسير قوله تعالى: {كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ (13)} الممتحنة.
فيها قولين:
1- كما يئس الكفار أن يرجع إليهم أصحاب القبور الذين ماتوا،لأنهم ينكرون البعث ذكره ابن كثير عن الحسن البصري وقتادة والضحاك، وكذلك السعدي والأشقر.
2- كما يئس الكفار الذين هم في القبور من كل خير، ذكره ابن كثير عن مجاهد، وعكرمة، ومقاتل، وابن زيد، والكلبي، ومنصور، ورجحه ابن جرير
3. فسّر قوله تعالى:
{هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (22) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (23) هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (24)} الحشر
يخبر سبحانه وتعالى عن أوصافه العظيمة وأنه لا إله حق في الوجود إلا هو وكل ما عبد من دونه باطل وهذه ألايات حوت على مجموعة من أسماء الله الحسنى مالم يجمع في غيرها ولهذا ورد فيها حديث عن معقل بن يسارٍ، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: "من قال حين يصبح ثلاث مرّاتٍ: أعوذ باللّه السّميع العليم من الشّيطان الرّجيم، ثمّ قرأ ثلاث آياتٍ من آخر سورة الحشر، وكّل اللّه به سبعين ألف ملكٍ يصلّون عليه حتّى يمسي، وإن مات في ذلك اليوم مات شهيدًا، ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة".
ورواه التّرمذيّ عن محمود بن غيلان، عن أبي أحمد الزّبيريّ، به، وقال: غريبٌ لا نعرفه إلّا من هذا الوجه وفي الحديث الآخر في الصّحيحين عن أبي هريرة، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم:قال "إنّ للّه تعالى تسعةً وتسعين اسمًا، مائةٌ إلّا واحدًا، من أحصاها دخل الجنة، وهو وتر يحبّ الوتر" ولهذا سنذكرمعاني هذه الأسماء التي وردت في الآية
الله: هو المألوه ذو الألوهية والعبودية
لا إله ألا هو : لامعبود بحق سواه
عالم الغيب والشهادة: الذي يعلم ما يغيب عن أنظار الناس سواء كان موجودا أو ماضيا أو في المستقبل (من أمور الدنيا والآخرة) فهوا الذي يعلم السر وأخفى ويعلم كل ما هو مشاهد ومحسوس من باب أولى
الرحمن: ذو الرحمة الواسعة التي وسعت كل شيء رحمن الدنيا والآخرة بإيجاد الخلق ودلالتهم على ما تصلح به حياتهم
الرحيم :وهذه من فعيل تدل على المبالغة وهي رحمة خاصة بالمومنين بالتاييد والنصر والتمكين
الملك: ذو الملك الكامل والمطلق فهو رب كل شيء ومليكه لا ينقص من مكله شيء
القدوس : قيل الطاهر وقيل الممجد المبارك المنزه عن كل عيب ونقص
السلام: السالم من كل عيب ونقص أو المسلم لعباده المومنين
المؤمن: الذي أمنّ عباده من أن يظلمهم أو المصدق لرسله وأنبياءه بالآيات والمعجزات التي تدل على صدقهم
المهيمن: المسيطر الحق الرقيب على كل شيء
العزيز: ذي الجناب الذي لا يضام والملك الذي لا يرام فهو عزيز في ذاته وصفاته وله العزة والكبرياء من كل وجه
الجبار: الذي يجبر خلقه على مايريده في كونه سواء إرادة كونية أو شرعيه وقيل الذي يجبر كسر عباده
المتكبر : المتعاظم الذي له الكبرياء في السموات والأرض وفي الحديث (( إزاري العظمة ورداءي الكبرياء فمن نازعني شيء منهما قصمته))
الخالق: الذي خلق الخلق وأوجدهم من العدم
الباريء: المنشيء أو المنفذ فهو من برى النسمة وخلقها
المصور: الذي يعلم كيفيات صور الخلق ويصورهم على مايريد قال تعالى ((في أي صورة ما شاء ركبك)) ((هو الذي خلقكم وصوركم))
العزيز في أفعاله والحكيم الذي يضع الشيء في موضعه المناسبة فله الحكمة البلغة
17 جمادى الأولى 1439هـ/2-02-2018م, 03:06 AM
العرض المتطور
