دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > مجموعة المتابعة الذاتية > منتدى المستوى السابع (المجموعة الثانية)

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 22 محرم 1442هـ/9-09-2020م, 11:22 PM
هيئة الإشراف هيئة الإشراف غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 8,790
افتراضي مجلس أداء التطبيق الرابع من تطبيقات مهارات التخريج

مجلس أداء التطبيق الرابع من تطبيقات مهارات التخريج


اختر مجموعة من المجموعات التالية وخرّج الأقوال فيها وبيّن حالها ووجّهها ورجّح ما تراه راجحاً في معنى الآية.

المجموعة الأولى:
( 1 ) قول مجاهد في تفسير قول الله تعالى: {تماماً على الذي أحسن} ، قال: على المؤمنين والمحسنين.
( 2 ) قول محمد بن كعب القرظي: ({منادياً ينادي للإيمان}: المنادي القرآن)
( 3 ) قول طاووس بن كيسان: (الحفدة الخدم )


المجموعة الثانية:
( 1 ) قول مجاهد: ( وأيّدناه بروح القدس) : القدس هو الله ).
( 2 ) قول الحسن البصري: (أكالون للسحت) : أكالون للرشى)
( 3 ) قول عكرمة في تفسير قول الله تعالى: {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام} قال: اتقوا الأرحام أن تقطعوها).

المجموعة الثالثة:
( 1 ) قول الشعبي في تفسير قول الله تعالى: {تتخذون منه سكراً} السكر: النبيذ).
( 2 ) قول محمد بن سيرين ( {السابقون الأولون} الذي صلوا القبلتين ).
( 3 ) قول عطاء بن أبي رباح: ( التفث: حلق الشعر وقطع الأظفار )






تعليمات:
- لا يطلع الطالب على أجوبة زملائه حتى يضع إجابته.
- يسمح بتكرار الأسئلة بعد التغطية الشاملة لجميع الأسئلة.
- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم الأحد القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.

تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.


_________________

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 22 صفر 1442هـ/9-10-2020م, 08:56 PM
آسية أحمد آسية أحمد غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
المشاركات: 420
افتراضي

( 1 ) قول مجاهد في تفسير قول الله تعالى: {تماماً على الذي أحسن} الأنعام ١٥٤، قال: على المؤمنين والمحسنين.
التخريج:
أخرجه الطبري من طريقين عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وفي أحدهما بدون لفظ "والمحسنين"، وكذا أخرجه عبدالرحمن الهمذاني في تفسير مجاهد بلفظ (يعني على المؤمن)، وابن أبي حاتم كلاهما من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد
وقال السيوطي أخْرَجَه عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وابْنُ المُنْذِرِ، وأبُو الشَّيْخِ.

تحرير المراد بقوله ( تماماً على الذي أحسن)
للمفسرين فيه أقوال:
القول الأول : أنه الله عز وجل.
واختلف المفسرون في المراد بالآية على هذا القول على قولين:
-أحدهما: أي تماما على إحسان الله إلى أنبيائه، وهو قول زيد بن أسلم، وابن زيد، أخرجه الطبري، وابن أبي حاتم، وذكره ابن الجوزي.
-الثاني: تماما على إحسان الله تعالى إلى موسى. وهو قول أبو صخر، أخرجه ابن أبي حاتم، وذكره ابن الجوزي.
وهذا القول مبناه على أن قوله (تماماَ) متعلق بما بعده، وأن "الذي" هو موصول بمعنى "ما"

القول الثاني: أنه إبراهيم؛ الخليل عليه السلام.
وعليه يكون المعنى: تماماً للنعمة على إبراهيم الذي أحسن في طاعة الله، والنعمة المرادة هو نبوة موسى عليه السلام فإنها نعمة على إبراهيم، لأنه من ولده، وهو قول ابن بحر، ذكره الماوردي.

القول الثالث: أنه كل محسن من الأنبياء وغيرهم، وهو قول مجاهد، أخرجه الطبري، وعبد الرحمن الهمذاني في تفسير مجاهد، وابن أبي حاتم، وقال السيوطي: أخْرَجَه عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وابْنُ المُنْذِرِ، وأبُو الشَّيْخِ.
وعلى هذا القول، يكون "الذي" بمعنى "من"، "وعلى" بمعنى لام الجر؛ ومن هذا قول العرب: أتم عليه، وأتم له، ويكون "أحسن " فعل ماضي منصوب، والمراد به الجميع وهذا جائز عند العرب كقولهم:" كثر الدِّرهم فيه في أيدي الناس"، ويدل عليه قراءة ابن مسعود: (تماما على الذين أحسنوا)
قال ابن القيم : (ضمن التمام معنى الإنعام فعداه بـ (على) أي إنعاما منا على الذي أحسن، وهذا جزاء على الطاعات بالطاعات.)

القول الرابع: أنه موسى عليه السلام.
وفي معنى "أحسن" على هذا القول، قولان"
أحدهما: أحسن في الدنيا بطاعة الله عز وجل. قاله الحسن، وقتادة، والربيع، والفراء في معاني القرآن، أخرجه عبدالرزاق الصنعاني، والطبري، وابن أبي حاتم، وذكره الماوردي، وابن الجوزي.
وعليه فإن تماماً متعلق بما بعده أي تماماً لكرامته في الجنة إلى إحسانه في الدنيا.
والثاني: أحسن من العلم وكتب الله القديمة؛ وكأنه زيد على ما أحسنه من التوراة، نقله ابن الجوزي عن ابن الأنباري..
وعليه يكون "التمام" متعلق بما بعده بمعنى الزيادة،
وعلى هذين القولين الأخيرين يكون "الذي" بمعنى: "ما"
وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وأبو رزين، والحسن، وابن يعمر: "على الذي أحسن" بالرفع. قال الزجاج: معناه: على الذي هو أحسن الأشياء.
الترجيح:
قال الطبري:
(وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب، قول من قال: معناه: ثم آتينا موسى الكتاب تمامًا لنعمنا عنده، على الذي أحسن موسى في قيامه بأمرنا ونهينا ) قال: ( لأن ذلك أظهرُ معانيه في الكلام، وأن إيتاء موسى كتابه نعمةٌ من الله عليه ومنة عظيمة. فأخبر جل ثناؤه أنه أنعم بذلك عليه لما سلف له من صالح عمل وحُسن طاعة.)
ثم رد على قول من قال أن المعنى أحسان الله الى أنبيائه قال: (ولو كان التأويل على ما قاله ابن زيد، كان الكلام: ثم آتينا موسى الكتاب تمامًا على الذي أحسنّا أو: ثم آتى الله موسى الكتاب تمامًا على الذي أحسن. وفي وصفه جل ثناؤه نفسه بإيتائه الكتاب، ثم صرفه الخبر بقوله:"أحسن"، إلى غير المخبر عن نفسه بقرب ما بين الخبرين الدليلُ الواضح على أن القول غير القول الذي قاله ابن زيد).
ورد على قول ابن مجاهد فقال:
(وأما ما ذكر عن مجاهد من توجيهه"الذي" إلى معنى الجميع، فلا دليل في الكلام يدل على صحة ما قال من ذلك. بل ظاهر الكلام بالذي اخترنا من القول أشبه. وإذا تنوزع في تأويل الكلام، كان أولى معانيه به أغلبه على الظاهر، إلا أن يكون من العقل أو الخبر دليلٌ واضح على أنه معنيٌّ به غير ذلك).

***
( 2 ) قول محمد بن كعب القرظي: ({منادياً ينادي للإيمان}[آل عمران ١٩٣]: المنادي القرآن)
التخريج:
أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في فضائل القرآن، بزيادة ( هو القرآن ليس كلهم رأى النبي صلى الله عليه وسلم)، وأخرجه أبو حذيفة النهدي في تفسير الثوري، والطبري من طريق وفي أحداها بزيادة ( ليس كلهم رأى النبي صلى الله عليه وسلم)، وأخرجه ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن المقريء في المعجم، كلهم من طريق عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ الرَّبَذِيِّ عن محمد بن كعب.
وقال السيوطي: أخْرَجه عَبْد بْن حُمَيْد، والخَطِيب في ”المُتَّفِق والمُفترق“

تحرير المراد بالمنادي في قوله تعالى : ( ربنا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ}:
للمفسرين فيه ثلاثة أقوال:
القول الأول : أنه القرآن، وهو قول محمد بن كعب القرظي، أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في فضائل القرآن، وأبو حذيفة النهدي في تفسير الثوري، والطبري، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن المقريء في المعجم، وقال السيوطي: أخرجه عبد بن حميد والخطيب في المتفق والمفترق.
وهذا القول مبناه على أنه ليس كل الناس سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون هو القرآن لأن كل أحد سمعه وفهمه.
و قالُوا إنَّهُ تَعالى حَكى عَنْ مُؤْمِنِي الإنْسِ ذَلِكَ كَما حَكى عَنْ مُؤْمِنِي الجِنِّ قَوْلَهُ: ﴿إنّا سَمِعْنا قُرْآنًا عَجَبًا﴾ ﴿يَهْدِي إلى الرُّشْدِ فَآمَنّا بِهِ﴾
القول الثاني: هو محمد صلى الله عليه وسلم، وهو قول ابن جريج، ابن زيد، ومقاتل بن سليمان في تفسيره ، أخرجه الطبري، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
وهو مبني على أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يدعوا الناس الى الايمان كما قال تعالى: ﴿ادْعُ إلى سَبِيلِ رَبِّكَ﴾، وقوله ﴿وداعِيًا إلى اللَّهِ بِإذْنِهِ﴾، ﴿أدْعُو إلى اللَّهِ﴾
القول الثالث: سَمِعُوا دَعْوَةً مِنَ اللَّهِ فَأجابُوها وأحْسَنُوا فِيها وصَبَرُوا عَلَيْها، وهو قول قتادة، أخرجه ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

- وكل تلك الأقوال صحيحة ولا تعارض بينها لأنها مستلزمة لبعضها فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا الناس الى الايمان ودعوته هو دعوة القرآن، والقرآن ايضا يدعوا الناس بآياته ودلائله الى الإيمان.

***

( 3 ) قول طاووس بن كيسان: (الحفدة الخدم ) (النحل:٧٢)
التخريج:
أخرجه الطبري من طريق ابن بشار، عن عبد الرحمن،، عن زمعة، عن ابن طاوس، عن أبيه.
- تحرير المراد بالحفدة.
اختلف العلماء في المرادة بالحفدة على أقوال :
القول الأول:
الأعوان والخدم، وهو قول ابن عباس، ومالك، والحسن، ومجاهد، و عكرمة،أبي مالكٍ، وطاووس، وأبو عبيدة معمر بن المثنى، أخرجه الطبري،وابن أبي حاتم، وعبدالله بن المبارك، وابن قتيبة، وابن فارس ورجحه. وابن سيده، ومكي بن ابي طالب، والفراء، والزجاج، وابن دريد، وذكره النحاس، وغلام ثعلب، والجوهري، والأزهري، أبو عبيد القاسم بن سلام، والخطابي، الراغب الأصفهاني، وابن منظور، والزمخشري، والطيبي، والسمين الحلبي، وابن دريد.
وهذا القول يظهره أنه عام في كل من يعين ويخدم فهو حافد وهو من الحفدة، وعلى هذا القول فلأولاد، والأصهار، وغيرهم يدخلون تحته، قال ابن جرير: عن ابن عبّاسٍ، سئل عن قوله: {بنين وحفدةً} قال: " من أعانك فقد حفدك، أما سمعت قول الشّاعر:
حفد الولائد حولهنّ وأسلمت = بأكفّهنّ أزمّة الأجمال "
قال ابن الجوزي: هَذا القَوْلُ يَحْتَمِلُ وجْهَيْنِ: أحَدُهُما: أنَّهُ يُرادُ بِالخَدَمِ: الأوْلادُ، فَيَكُونُ المَعْنى: أنَّ الأوْلادَ يَخْدِمُونَ. قالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: الحَفَدَةُ: الخَدَمُ والأعْوانُ، فالمَعْنى: هم بَنُونَ، وهم خَدَمٌ.
قال ابن فارس: (الْحَاءُ وَالْفَاءُ وَالدَّالُ أَصْلٌ يَدُلُّ عَلَى الْخِفَّةِ فِي الْعَمَلِ، وَالتَّجَمُّعِ. فَالْحَفَدَةُ: الْأَعْوَانُ؛ لِأَنَّهُ يَجْتَمِعُ فِيهِمُ التَّجَمُّعُ وَالتَّخَفُّفُ، وَاحِدُهُمْ حَافِدٌ. وَالسُّرْعَةُ إِلَى الطَّاعَةِ حَفْدٌ، وَلِذَلِكَ يُقَالُ فِي دُعَاءِ الْقُنُوتِ: " إِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ ". قَالَ:
يَا ابْنَ الَّتِي عَلَى قَعُودٍ حَفَّادْ)
وأصْلُ الحَفْدِ: مُدارَكَةُ الخَطْوِ والإسْراعُ في المَشْيِ، وإنَّما يَفْعَلُ الخَدَمُ هَذا، فَقِيلَ لَهم: حَفَدَةٌ. ومِنهُ يُقالُ في دُعاءِ الوِتْرِ: " وإلَيْك نَسْعى ونَحْفِدُ " . والثّانِي: أنْ يُرادَ بِالخَدَمِ: المَمالِيكُ، فَيَكُونُ مَعْنى الآيَةِ: وجَعَلَ لَكم مِن أزْواجِكم بَنِينَ، وجَعَلَ لَكم حَفَدَةً مِن غَيْرِ الأزْواجِ، ذَكَرَهُ ابْنُ الأنْبارِيِّ.

القول الثاني:
-الحفدة من يخدمك من ولدك وولد ولدك، فحدد بالولد وولده.
ووهذا القول هو قول عكرمة، وابن عباس، وابن زيدٍ،الضّحّاك، وقتادة، أخرجه الطبري ـ وابن ابي حاتم، وذكره ابن فارس، وابن سيده، وذكره الزجاج، وابن دريد،وذكره النحاس، والجوهري، والأزهري، والخطابي، والطيبي، والراغب الأصفهاني، الزمخشري، وابن منظور، والسمين الحلبي
قال الضّحّاك: (إنّما كانت العرب يخدمها بنوها).
قال الراغب: (قال المفسرون: هم الأسباط ونحوهم، وذلك أنّ خدمتهم أصدق).
ثم اختلف بعض هؤلاء على أقوال، فقالوا :
الأول: هم البنات، وهو قول الخليل بن أحمد، وقاله ابن سيده، وذكره الزجاج، وابن منظور.
قال الزهراوي: لأنهن خدم الأبوين، وقالوا: لأن البنات يخدمن في البيوت أتم خدمة
قالوا: لأن لفظة "البنين" لا تدل عليهن، ألا ترى أنهن ليس في قول الله تبارك وتعالى: {المال والبنون زينة الحياة الدنيا}، وإنما الزينة في الذكور.
فقابل بين الاسم في كلمة البنين، لذكرهم بالاسم الدال عليه، والصفة في كلمة "حفدة" وهي صفة دالة على البنات.
الثاني: قيل أنهم كبار الأولاد، وهو قول ابن السائب، ومقاتل.
وهذا القول مبنيٌ على أن العرب يخدمها أولادها وأنهم أصدق في الخدمة.

القول الثالث:

وقيل بل هم الأصهار والأختان،( أٌقارب الزوج أو الزوجة)، وهو قول ابن مسعود، وابن عباس، ومجاهد، وابن جبير، وأبي الضحى، وإبراهيم النخعي، أخرجه الطبري، وابن أبي حاتم ،وذكره ابن فارس، وذكره ابن سيده، وابن قتيبة، وذكره مكي بن ابي طالب، والفراء، والزجاج، وعبدالله بن المبارك، وابن دريد، وذكره النحاس، وغلام ثعلب، والأزهري، أبو عبيد القاسم بن سلام، والطيبي، الراغب الأصفهاني، الزمخشري، وابن منظور، والطيبي، والسمين الحلبي.
وقيل هم بنو امرأة الرجل من غيره ، وهو قول ابن عباس،أخرجه الطبري، وابن أبي حاتم، وذكره الزمخشري، وابن منظور، والطيبي.
وهذا القول قريب من سابقه وأخص منه.

القول الرابع:
-الحفدة البنون وبنو البنين ومن أعانك من أهلٍ أو خادمٍ، وهو قول الحسن، أخرجه الطبري، وابن أبي حاتم.
وهذا القول الأخير هو اجمع الأقوال وأرجحها فلآية تشمل كل تلك المعاني عامة، لأن كل ذلك يطلق عليهم اطلاق الحفدة والآية لم تخصص أحداً منهم دون غيره، وحمل الآية على العموم هو الأولى وقد جمع الطبري بين تلك الأقوال، فقال:
(وإذا كان معنى الحفدة ما ذكرنا من أنهم المسرعون في خدمة الرجل، المتخففون فيها، وكان الله تعالى ذكره أخبرنا أن مما أنعم به علينا أن جعل لنا حفدة تحفد لنا، وكان أولادنا وأزواجنا الذين يصلحون للخدمة منا ومن غيرنا وأختاننا الذين هم أزواج بناتنا من أزواجنا وخدمنا من مماليكنا إذا كانوا يحفدوننا، فيستحقون اسم حفدة، ولم يكن الله تعالى دلّ بظاهر تنزيله، ولا على لسان رسوله ﷺ؛ ولا بحجة عقل، على أنه عنى بذلك نوعا من الحفدة، دون نوع منهم، وكان قد أنعم بكلّ ذلك علينا، لم يكن لنا أن نوجه ذلك إلى خاص من الحفدة دون عام، إلا ما اجتمعت الأمة عليه أنه غير داخل فيهم. وإذا كان ذلك كذلك فلكلّ الأقوال التي ذكرنا عمن ذكرنا وجه في الصحة).

رد مع اقتباس
  #3  
قديم 23 صفر 1442هـ/10-10-2020م, 02:52 PM
محمد العبد اللطيف محمد العبد اللطيف غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السابع
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 564
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم

التطبيق الرابع من تطبيقات مهارات التخريج

اختر مجموعة من المجموعات التالية وخرّج الأقوال فيها وبيّن حالها ووجّهها ورجّح ما تراه راجحاً في معنى الآية.

المجموعة الأولى:
( 1 ) قول مجاهد في تفسير قول الله تعالى: {تماماً على الذي أحسن} ، قال: على المؤمنين والمحسنين.

التخريج
ورد نسبة هذا القول عن مجاهد من طريق ابن أبي نجيح رواه ابن جرير في تفسيره بهذا اللفظ ورواه ابن جرير في تفسيره وابن أبي حاتم في تفسيره بلفظ (على المؤمنين) دون (والمحسنين) ورواه عبدالرحمن بن الحسن الهمداني في التفسير الذي يطلق عليه (تفسير مجاهد) بلفظ (عَلَى الْمُؤْمِنِ).

التوجيه:
ورد في المراد بقوله تعالى {على الذي أحسن} أقوال:
1- (على المؤمنين والمحسنين) وتأويله على هذا القول أن الله تعالى أخبر عن موسى أنه آتاه الكتاب فضيلة على ما آتى المحسنين من عباده وهو قول مجاهد فيكون "الذي" بمعنى الذين و"أحسن"، فعل ماض، منصوب. وقد ورد عن عبد الله بن مسعود: أنه كان يقرأ ذلك:" تمامًا عَلَى الَّذِينَ أَحْسَنُوا" وهذا يؤيد قول مجاهد.

2- "تمامًا على الذي أحسن"، موسى، فيما امتحنه الله به في الدنيا من أمره ونهيه وهو قول الربيع وقتادة وعلى هذا التأويل، يكون"أحسن"، نصبًا، لأنه فعل ماض، و"الذي" بمعنى"ما" وكأنّ الكلام حينئذ: ثم آتينا موسى الكتاب تمامًا على ما أحسن موسى أي: آتيناه الكتاب لأتمم له كرامتي في الآخرة، تمامًا على إحسانه في الدنيا في عبادة الله والقيام بما كلفه به من طاعته وهذا القول اختاره ابن جرير وقال "أن ذلك أظهرُ معانيه في الكلام، وأن إيتاء موسى كتابه نعمةٌ من الله عليه ومنة عظيمة. فأخبر جل ثناؤه أنه أنعم بذلك عليه لما سلف له من صالح عمل وحُسن طاعة".

3- (ثم آتينا موسى الكتاب تمامًا على الذي أحسن) ، ثم آتينا موسى الكتاب تمامًا على إحسان الله إلى أنبيائه وأياديه عندهم قال: تمامًا من الله وإحسانه الذي أحسن إليهم وهداهم للإسلام، وآتاهم ذلك الكتاب تمامًا، لنعمته عليه وإحسانه وهو قول ابن زيد وقال الماوردي هو خاص بأبراهيم عليه السلام وذلك أن موسى من ولده ونسب هذا القول الى ابن بحر. "وأحسن" على هذا التأويل، في موضع نصب، على أنه فعل ماض،"والذي" بمعنى:"ما".

وبالنظر في هذه الأقوال نجدها مختلفة فأما أن يكون المحسن هو الله سبحانه وتعالى كما في القولين الأول والثالث وإما أن يكون هو موسى كما في القول الثاني والراجح هو القول الثاني وهو الظاهر من معنى الاية وهو اختيار أكثر المفسرين مثل ابن جرير وابن كثير والبغوي وغيرهم.
والله أعلم.

( 2 ) قول محمد بن كعب القرظي: ({منادياً ينادي للإيمان}: المنادي القرآن)

التخريج
ورد نسبة هذا القول عن محمد بن كعب القرظي من طريق موسى بن عبيدة رواه سفيان الثوري والقاسم بن سًلام في فضائل القرآن وابن جرير الطبري في تفسيره من طريقين وابن المنذر في تفسيره وابن أبي حاتم في تفسيره وأبوبكر الخازن في معجم ابن المقرئ وابوبكر الخطيب في المتفق والمفترق.

التوجيه
ورد في المراد بالمنادي في الآية أقوال:
1- النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول ابن جريج ذكره مكي بن أبي طالب في الهداية الى بلوغ النهاية والسيوطي في الدر المنثور وغيرهما وقال الخازن "قال ابن عباس وأكثر المفسرين المنادي هو محمد صلّى الله عليه وسلّم ويدل على صحة هذا قوله تعالى: ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وقوله: وَداعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ ".

2- القرآن وهو قول محمد بن كعب القرضي المخرج أعلاه واختاره ابن جرير وقال (وأولى القولين في ذلك بالصواب، قول محمد بن كعب، وهو أن يكون"المنادي" القرآن. لأن كثيرًا ممن وصفهم الله بهذه الصفة في هذه الآيات، ليسوا ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عاينه فسمعوا دعاءه إلى الله تبارك وتعالى ونداءه، ولكنه القرآن، وهو نظير قوله جل ثناؤه مخبرًا عن الجن إذ سمعوا كلام الله يتلى عليهم أنهم قالوا: (إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ).

3- "سمعُوا دَعْوَة من الله فأجابوها وأحسنوا فِيهَا: وصبروا عَلَيْهَا" وهو قول قتادة وذكره مكي بن أبي طالب في الهداية الى بلوغ النهاية والسيوطي في الدر المنثور.

وبالنظر في هذه الأقوال نجدها مختلفة والراجح القول الأول وذلك باعتبار أن نسبة النداء الى النبي صلى الله عليه وسلم أظهر لقوله تعالى "ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وقوله: وَداعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ "، قال الألوسي (ولأهل القول الأول أن يقولوا: من بلغه بعثة الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم ودعوته جاز له أن يقول: سَمِعْنا مُنادِياً وإن كان فيه ضرب من التجوز، وأيضا المراد بالنداء الدعاء ونسبته إليه صلى الله تعالى عليه وسلم أشهر وأظهر، فقد قال تعالى: (ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ) (أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ) ( وَداعِياً إِلَى اللَّهِ) وهي إليه عليه الصلاة والسلام حقيقة، وإلى القرآن على حد قوله:
تناديك أجداث وهن صموت ... وسكانها تحت التراب سكوت).

( 3 ) قول طاووس بن كيسان: (الحفدة الخدم )
التخريج
ورد نسبة هذا القول الى طاووس بن كيسان من طريق ابنه رواه ابن جرير الطبري في تفسيره بلفظه ورواه ابن جرير مرة ثانية بلفظ ابنه وخادمه وذكره ابن كثير في تفسيره وابن الجوزي في زاد المسير وغيرهما.

التوجيه
ورد في المراد بالحفدة أقوال:
1- الأصْهارُ، أخْتانُ الرَّجُلِ عَلى بَناتِهِ، وهو قول ابْنُ مَسْعُودٍ، وابْنُ عَبّاسٍ في رِوايَةٍ، ومُجاهِدٌ في رِوايَةٍ، وسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، والنَّخَعِيُّ.

2- الْخَدَمُ وَهو قول طاووس و قَتَادَةُ، وَأَبُو مَالِكٍ، وَالْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وقال ابن الجوزي "وهَذا القَوْلُ يَحْتَمِلُ وجْهَيْنِ: أحَدُهُما: أنَّهُ يُرادُ بِالخَدَمِ: الأوْلادُ، فَيَكُونُ المَعْنى: أنَّ الأوْلادَ يَخْدِمُونَ. قالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: الحَفَدَةُ: الخَدَمُ والأعْوانُ، فالمَعْنى: هم بَنُونَ، وهم خَدَمٌ. وأصْلُ الحَفْدِ: مُدارَكَةُ الخَطْوِ والإسْراعُ في المَشْيِ، وإنَّما يَفْعَلُ الخَدَمُ هَذا، فَقِيلَ لَهم: حَفَدَةٌ. ومِنهُ يُقالُ في دُعاءِ الوِتْرِ: " وإلَيْك نَسْعى ونَحْفِدُ " . والثّانِي: أنْ يُرادَ بِالخَدَمِ: المَمالِيكُ، فَيَكُونُ مَعْنى الآيَةِ: وجَعَلَ لَكم مِن أزْواجِكم بَنِينَ، وجَعَلَ لَكم حَفَدَةً مِن غَيْرِ الأزْواجِ، ذَكَرَهُ ابْنُ الأنْبارِيِّ.

3- بَنُو امْرَأةِ الرَّجُلِ مِن غَيْرِهِ، رَواهُ العَوْفِيُّ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ، وبِهِ قالَ الضَّحّاكُ.

4- ولَدُ الوَلَدِ، رَواهُ مُجاهِدٌ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ.

5- أنَّهم كِبارُ الأوْلادِ، والبَنُونَ: صِغارُهم، قالَهُ ابْنُ السّائِبِ، ومُقاتِلٌ.

وبالرجوع إلى معاجم اللغة نجد ان معنى حفد في اللغة هو السرعة قال ابن فارس في مقاييس اللغة (حَفَدَ) الْحَاءُ وَالْفَاءُ وَالدَّالُ أَصْلٌ يَدُلُّ عَلَى الْخِفَّةِ فِي الْعَمَلِ، وَالتَّجَمُّعِ. فَالْحَفَدَةُ: الْأَعْوَانُ؛ لِأَنَّهُ يَجْتَمِعُ فِيهِمُ التَّجَمُّعُ وَالتَّخَفُّفُ، وَاحِدُهُمْ حَافِدٌ. وَالسُّرْعَةُ إِلَى الطَّاعَةِ حَفْدٌ، وَلِذَلِكَ يُقَالُ فِي دُعَاءِ الْقُنُوتِ: " إِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ ". وفي الصحاح الحَفْدُ: السُرْعَةُ. تقول: حَفَدَ البعير والظَليمُ حَفْداً وحَفَداناً، وهو تدارُك السَيْرِ.

وبالنظر في هذه الأقوال نجدها ترجع الى معنى واحد وهو السرعة في الخدمة سواء من البنين او الأعوان وقد احسن ابن جرير في قوله (وإذ كان معنى الحفدة ما ذكرنا من أنهم المسرعون في خدمة الرجل، المتخففون فيها، وكان الله تعالى ذكره أخبرنا أن مما أنعم به علينا أن جعل لنا حفدة تحفد لنا، وكان أولادنا وأزواجنا الذين يصلحون للخدمة منا ومن غيرنا وأختاننا الذين هم أزواج بناتنا من أزواجنا وخدمنا من مماليكنا إذا كانوا يحفدوننا، فيستحقون اسم حفدة، ولم يكن الله تعالى دلّ بظاهر تنزيله، ولا على لسان رسوله ﷺ؛ ولا بحجة عقل، على أنه عنى بذلك نوعا من الحفدة، دون نوع منهم، وكان قد أنعم بكلّ ذلك علينا، لم يكن لنا أن نوجه ذلك إلى خاص من الحفدة دون عام، إلا ما اجتمعت الأمة عليه أنه غير داخل فيهم. وإذا كان ذلك كذلك فلكلّ الأقوال التي ذكرنا عمن ذكرنا وجه في الصحة، ومَخْرج في التأويل. وإن كان أولى بالصواب من القول ما اخترنا، لما بيَّنا من الدليل.)

والله أعلم.

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 25 صفر 1442هـ/12-10-2020م, 10:55 PM
هيئة التصحيح 11 هيئة التصحيح 11 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Jan 2016
المشاركات: 2,525
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آسية أحمد مشاهدة المشاركة
( 1 ) قول مجاهد في تفسير قول الله تعالى: {تماماً على الذي أحسن} الأنعام ١٥٤، قال: على المؤمنين والمحسنين.
التخريج:
أخرجه الطبري من طريقين عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وفي أحدهما بدون لفظ "والمحسنين"، وكذا أخرجه عبدالرحمن الهمذاني في تفسير مجاهد بلفظ (يعني على المؤمن)، وابن أبي حاتم كلاهما من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد
وقال السيوطي أخْرَجَه عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وابْنُ المُنْذِرِ، وأبُو الشَّيْخِ. [في أي كتاب؟]

تحرير المراد بقوله ( تماماً على الذي أحسن)
للمفسرين فيه أقوال:
القول الأول : أنه الله عز وجل.
واختلف المفسرون في المراد بالآية على هذا القول على قولين:
-أحدهما: أي تماما على إحسان الله إلى أنبيائه، وهو قول زيد بن أسلم، وابن زيد، أخرجه الطبري، وابن أبي حاتم، وذكره ابن الجوزي.
-الثاني: تماما على إحسان الله تعالى إلى موسى. وهو قول أبو صخر، أخرجه ابن أبي حاتم، وذكره ابن الجوزي.
وهذا القول مبناه على أن قوله (تماماَ) متعلق بما بعده، وأن "الذي" هو موصول بمعنى "ما"

القول الثاني: أنه إبراهيم؛ الخليل عليه السلام.
وعليه يكون المعنى: تماماً للنعمة على إبراهيم الذي أحسن في طاعة الله، والنعمة المرادة هو نبوة موسى عليه السلام فإنها نعمة على إبراهيم، لأنه من ولده، وهو قول ابن بحر، ذكره الماوردي.

القول الثالث: أنه كل محسن من الأنبياء وغيرهم، وهو قول مجاهد، أخرجه الطبري، وعبد الرحمن الهمذاني في تفسير مجاهد، وابن أبي حاتم، وقال السيوطي: أخْرَجَه عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وابْنُ المُنْذِرِ، وأبُو الشَّيْخِ.
وعلى هذا القول، يكون "الذي" بمعنى "من"، "وعلى" بمعنى لام الجر؛ ومن هذا قول العرب: أتم عليه، وأتم له، ويكون "أحسن " فعل ماضي منصوب، والمراد به الجميع وهذا جائز عند العرب كقولهم:" كثر الدِّرهم فيه في أيدي الناس"، ويدل عليه قراءة ابن مسعود: (تماما على الذين أحسنوا)
قال ابن القيم : (ضمن التمام معنى الإنعام فعداه بـ (على) أي إنعاما منا على الذي أحسن، وهذا جزاء على الطاعات بالطاعات.)

القول الرابع: أنه موسى عليه السلام.
وفي معنى "أحسن" على هذا القول، قولان"
أحدهما: أحسن في الدنيا بطاعة الله عز وجل. قاله الحسن، وقتادة، والربيع، والفراء في معاني القرآن، أخرجه عبدالرزاق الصنعاني، والطبري، وابن أبي حاتم، وذكره الماوردي، وابن الجوزي.
وعليه فإن تماماً متعلق بما بعده أي تماماً لكرامته في الجنة إلى إحسانه في الدنيا.
والثاني: أحسن من العلم وكتب الله القديمة؛ وكأنه زيد على ما أحسنه من التوراة، نقله ابن الجوزي عن ابن الأنباري..
وعليه يكون "التمام" متعلق بما بعده بمعنى الزيادة،
وعلى هذين القولين الأخيرين يكون "الذي" بمعنى: "ما"
وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وأبو رزين، والحسن، وابن يعمر: "على الذي أحسن" بالرفع. قال الزجاج: معناه: على الذي هو أحسن الأشياء.
[وهذا يدل على قول آخر
وهو تمامًا على الدين الذي هو أحسن، فيُقدر موصوف محذوف (الدين) و (الذي هو أحسن) صفته]

الترجيح:
قال الطبري:
(وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب، قول من قال: معناه: ثم آتينا موسى الكتاب تمامًا لنعمنا عنده، على الذي أحسن موسى في قيامه بأمرنا ونهينا ) قال: ( لأن ذلك أظهرُ معانيه في الكلام، وأن إيتاء موسى كتابه نعمةٌ من الله عليه ومنة عظيمة. فأخبر جل ثناؤه أنه أنعم بذلك عليه لما سلف له من صالح عمل وحُسن طاعة.)
ثم رد على قول من قال أن المعنى أحسان الله الى أنبيائه قال: (ولو كان التأويل على ما قاله ابن زيد، كان الكلام: ثم آتينا موسى الكتاب تمامًا على الذي أحسنّا أو: ثم آتى الله موسى الكتاب تمامًا على الذي أحسن. وفي وصفه جل ثناؤه نفسه بإيتائه الكتاب، ثم صرفه الخبر بقوله:"أحسن"، إلى غير المخبر عن نفسه بقرب ما بين الخبرين الدليلُ الواضح على أن القول غير القول الذي قاله ابن زيد).
ورد على قول ابن مجاهد فقال:
(وأما ما ذكر عن مجاهد من توجيهه"الذي" إلى معنى الجميع، فلا دليل في الكلام يدل على صحة ما قال من ذلك. بل ظاهر الكلام بالذي اخترنا من القول أشبه. وإذا تنوزع في تأويل الكلام، كان أولى معانيه به أغلبه على الظاهر، إلا أن يكون من العقل أو الخبر دليلٌ واضح على أنه معنيٌّ به غير ذلك).

***
( 2 ) قول محمد بن كعب القرظي: ({منادياً ينادي للإيمان}[آل عمران ١٩٣]: المنادي القرآن)
التخريج:
أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في فضائل القرآن، بزيادة ( هو القرآن ليس كلهم رأى النبي صلى الله عليه وسلم)، وأخرجه أبو حذيفة النهدي في تفسير الثوري، والطبري من طريق وفي أحداها بزيادة ( ليس كلهم رأى النبي صلى الله عليه وسلم)، وأخرجه ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن المقريء في المعجم، كلهم من طريق عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ الرَّبَذِيِّ عن محمد بن كعب.
وقال السيوطي: أخْرَجه عَبْد بْن حُمَيْد، والخَطِيب في ”المُتَّفِق والمُفترق“
[تفسير الثوري يُنسب إليه، فنقول: رواه الثوري في تفسيره.
والزيادة هنا ليست مؤثرة في القول، ففي كل الأحوال جميع الأقوال تدل على أن المراد به في الآية القرآن، وإنما يستفاد منها في التوجيه]


تحرير المراد بالمنادي في قوله تعالى : ( ربنا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ}:
للمفسرين فيه ثلاثة أقوال:
القول الأول : أنه القرآن، وهو قول محمد بن كعب القرظي، أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في فضائل القرآن، وأبو حذيفة النهدي في تفسير الثوري، والطبري، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن المقريء في المعجم، وقال السيوطي: أخرجه عبد بن حميد والخطيب في المتفق والمفترق.
وهذا القول مبناه على أنه ليس كل الناس سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون هو القرآن لأن كل أحد سمعه وفهمه.
و قالُوا إنَّهُ تَعالى حَكى عَنْ مُؤْمِنِي الإنْسِ ذَلِكَ كَما حَكى عَنْ مُؤْمِنِي الجِنِّ قَوْلَهُ: ﴿إنّا سَمِعْنا قُرْآنًا عَجَبًا﴾ ﴿يَهْدِي إلى الرُّشْدِ فَآمَنّا بِهِ﴾
القول الثاني: هو محمد صلى الله عليه وسلم، وهو قول ابن جريج، ابن زيد، ومقاتل بن سليمان في تفسيره ، أخرجه الطبري، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
وهو مبني على أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يدعوا الناس الى الايمان كما قال تعالى: ﴿ادْعُ إلى سَبِيلِ رَبِّكَ﴾، وقوله ﴿وداعِيًا إلى اللَّهِ بِإذْنِهِ﴾، ﴿أدْعُو إلى اللَّهِ﴾
القول الثالث: سَمِعُوا دَعْوَةً مِنَ اللَّهِ فَأجابُوها وأحْسَنُوا فِيها وصَبَرُوا عَلَيْها، وهو قول قتادة، أخرجه ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

- وكل تلك الأقوال صحيحة ولا تعارض بينها لأنها مستلزمة لبعضها فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا الناس الى الايمان ودعوته هو دعوة القرآن، والقرآن ايضا يدعوا الناس بآياته ودلائله الى الإيمان.

***

( 3 ) قول طاووس بن كيسان: (الحفدة الخدم ) (النحل:٧٢)
التخريج:
أخرجه الطبري من طريق ابن بشار، عن عبد الرحمن،، عن زمعة، عن ابن طاوس، عن أبيه.
- تحرير المراد بالحفدة.
اختلف العلماء في المرادة بالحفدة على أقوال :
القول الأول:
الأعوان والخدم، وهو قول ابن عباس، ومالك، والحسن، ومجاهد، و عكرمة،أبي مالكٍ، وطاووس، وأبو عبيدة معمر بن المثنى، أخرجه الطبري،وابن أبي حاتم، وعبدالله بن المبارك، وابن قتيبة، وابن فارس ورجحه. وابن سيده، ومكي بن ابي طالب، والفراء، والزجاج، وابن دريد، وذكره النحاس، وغلام ثعلب، والجوهري، والأزهري، أبو عبيد القاسم بن سلام، والخطابي، الراغب الأصفهاني، وابن منظور، والزمخشري، والطيبي، والسمين الحلبي، وابن دريد.
وهذا القول يظهره أنه عام في كل من يعين ويخدم فهو حافد وهو من الحفدة، وعلى هذا القول فلأولاد، والأصهار، وغيرهم يدخلون تحته، قال ابن جرير: عن ابن عبّاسٍ، سئل عن قوله: {بنين وحفدةً} قال: " من أعانك فقد حفدك، أما سمعت قول الشّاعر:
حفد الولائد حولهنّ وأسلمت = بأكفّهنّ أزمّة الأجمال "
قال ابن الجوزي: هَذا القَوْلُ يَحْتَمِلُ وجْهَيْنِ: أحَدُهُما: أنَّهُ يُرادُ بِالخَدَمِ: الأوْلادُ، فَيَكُونُ المَعْنى: أنَّ الأوْلادَ يَخْدِمُونَ. قالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: الحَفَدَةُ: الخَدَمُ والأعْوانُ، فالمَعْنى: هم بَنُونَ، وهم خَدَمٌ.
قال ابن فارس: (الْحَاءُ وَالْفَاءُ وَالدَّالُ أَصْلٌ يَدُلُّ عَلَى الْخِفَّةِ فِي الْعَمَلِ، وَالتَّجَمُّعِ. فَالْحَفَدَةُ: الْأَعْوَانُ؛ لِأَنَّهُ يَجْتَمِعُ فِيهِمُ التَّجَمُّعُ وَالتَّخَفُّفُ، وَاحِدُهُمْ حَافِدٌ. وَالسُّرْعَةُ إِلَى الطَّاعَةِ حَفْدٌ، وَلِذَلِكَ يُقَالُ فِي دُعَاءِ الْقُنُوتِ: " إِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ ". قَالَ:
يَا ابْنَ الَّتِي عَلَى قَعُودٍ حَفَّادْ)
وأصْلُ الحَفْدِ: مُدارَكَةُ الخَطْوِ والإسْراعُ في المَشْيِ، وإنَّما يَفْعَلُ الخَدَمُ هَذا، فَقِيلَ لَهم: حَفَدَةٌ. ومِنهُ يُقالُ في دُعاءِ الوِتْرِ: " وإلَيْك نَسْعى ونَحْفِدُ " . والثّانِي: أنْ يُرادَ بِالخَدَمِ: المَمالِيكُ، فَيَكُونُ مَعْنى الآيَةِ: وجَعَلَ لَكم مِن أزْواجِكم بَنِينَ، وجَعَلَ لَكم حَفَدَةً مِن غَيْرِ الأزْواجِ، ذَكَرَهُ ابْنُ الأنْبارِيِّ.

القول الثاني: (يمكن هنا أن تحددي لفظ عام يدخل تحته ما فصلتيه من أقوال كأن نقول: الحفدة من ذرية الرجل ثم اختُلف فيه على أقوال: وهم الاولاد عمومًا وأولادهم، وبالبعض خصصهم بالبنات أو كبار الأولاد]
-الحفدة من يخدمك من ولدك وولد ولدك، فحدد بالولد وولده.
ووهذا القول هو قول عكرمة، وابن عباس، وابن زيدٍ،الضّحّاك، وقتادة، أخرجه الطبري ـ وابن ابي حاتم، وذكره ابن فارس، وابن سيده، وذكره الزجاج، وابن دريد،وذكره النحاس، والجوهري، والأزهري، والخطابي، والطيبي، والراغب الأصفهاني، الزمخشري، وابن منظور، والسمين الحلبي
قال الضّحّاك: (إنّما كانت العرب يخدمها بنوها).
قال الراغب: (قال المفسرون: هم الأسباط ونحوهم، وذلك أنّ خدمتهم أصدق).
ثم اختلف بعض هؤلاء على أقوال، فقالوا :
الأول: هم البنات، وهو قول الخليل بن أحمد، وقاله ابن سيده، وذكره الزجاج، وابن منظور.
قال الزهراوي: لأنهن خدم الأبوين، وقالوا: لأن البنات يخدمن في البيوت أتم خدمة
قالوا: لأن لفظة "البنين" لا تدل عليهن، ألا ترى أنهن ليس في قول الله تبارك وتعالى: {المال والبنون زينة الحياة الدنيا}، وإنما الزينة في الذكور.
فقابل بين الاسم في كلمة البنين، لذكرهم بالاسم الدال عليه، والصفة في كلمة "حفدة" وهي صفة دالة على البنات.
الثاني: قيل أنهم كبار الأولاد، وهو قول ابن السائب، ومقاتل.
وهذا القول مبنيٌ على أن العرب يخدمها أولادها وأنهم أصدق في الخدمة.

القول الثالث:

وقيل بل هم الأصهار والأختان،( أٌقارب الزوج أو الزوجة)، وهو قول ابن مسعود، وابن عباس، ومجاهد، وابن جبير، وأبي الضحى، وإبراهيم النخعي، أخرجه الطبري، وابن أبي حاتم ،وذكره ابن فارس، وذكره ابن سيده، وابن قتيبة، وذكره مكي بن ابي طالب، والفراء، والزجاج، وعبدالله بن المبارك، وابن دريد، وذكره النحاس، وغلام ثعلب، والأزهري، أبو عبيد القاسم بن سلام، والطيبي، الراغب الأصفهاني، الزمخشري، وابن منظور، والطيبي، والسمين الحلبي.
وقيل هم بنو امرأة الرجل من غيره ، وهو قول ابن عباس،أخرجه الطبري، وابن أبي حاتم، وذكره الزمخشري، وابن منظور، والطيبي.
وهذا القول قريب من سابقه وأخص منه.

القول الرابع:
-الحفدة البنون وبنو البنين ومن أعانك من أهلٍ أو خادمٍ، وهو قول الحسن، أخرجه الطبري، وابن أبي حاتم.
وهذا القول الأخير هو اجمع الأقوال وأرجحها فلآية تشمل كل تلك المعاني عامة، لأن كل ذلك يطلق عليهم اطلاق الحفدة والآية لم تخصص أحداً منهم دون غيره، وحمل الآية على العموم هو الأولى وقد جمع الطبري بين تلك الأقوال، فقال:
(وإذا كان معنى الحفدة ما ذكرنا من أنهم المسرعون في خدمة الرجل، المتخففون فيها، وكان الله تعالى ذكره أخبرنا أن مما أنعم به علينا أن جعل لنا حفدة تحفد لنا، وكان أولادنا وأزواجنا الذين يصلحون للخدمة منا ومن غيرنا وأختاننا الذين هم أزواج بناتنا من أزواجنا وخدمنا من مماليكنا إذا كانوا يحفدوننا، فيستحقون اسم حفدة، ولم يكن الله تعالى دلّ بظاهر تنزيله، ولا على لسان رسوله ﷺ؛ ولا بحجة عقل، على أنه عنى بذلك نوعا من الحفدة، دون نوع منهم، وكان قد أنعم بكلّ ذلك علينا، لم يكن لنا أن نوجه ذلك إلى خاص من الحفدة دون عام، إلا ما اجتمعت الأمة عليه أنه غير داخل فيهم. وإذا كان ذلك كذلك فلكلّ الأقوال التي ذكرنا عمن ذكرنا وجه في الصحة).


التقويم: أ+
أحسنتِ، بارك الله فيكِ ونفع بكِ.

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 25 صفر 1442هـ/12-10-2020م, 11:11 PM
هيئة التصحيح 11 هيئة التصحيح 11 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Jan 2016
المشاركات: 2,525
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد العبد اللطيف مشاهدة المشاركة
بسم الله الرحمن الرحيم

التطبيق الرابع من تطبيقات مهارات التخريج

اختر مجموعة من المجموعات التالية وخرّج الأقوال فيها وبيّن حالها ووجّهها ورجّح ما تراه راجحاً في معنى الآية.

المجموعة الأولى:
( 1 ) قول مجاهد في تفسير قول الله تعالى: {تماماً على الذي أحسن} ، قال: على المؤمنين والمحسنين.

التخريج
ورد نسبة هذا القول عن مجاهد من طريق ابن أبي نجيح رواه ابن جرير في تفسيره بهذا اللفظ ورواه ابن جرير في تفسيره وابن أبي حاتم في تفسيره بلفظ (على المؤمنين) دون (والمحسنين) ورواه عبدالرحمن بن الحسن الهمداني في التفسير الذي يطلق عليه (تفسير مجاهد) بلفظ (عَلَى الْمُؤْمِنِ).

التوجيه:
ورد في المراد بقوله تعالى {على الذي أحسن} أقوال:
1- (على المؤمنين والمحسنين) وتأويله على هذا القول أن الله تعالى أخبر عن موسى أنه آتاه الكتاب فضيلة على ما آتى المحسنين من عباده وهو قول مجاهد فيكون "الذي" بمعنى الذين و"أحسن"، فعل ماض، منصوب. وقد ورد عن عبد الله بن مسعود: أنه كان يقرأ ذلك:" تمامًا عَلَى الَّذِينَ أَحْسَنُوا" وهذا يؤيد قول مجاهد.

2- "تمامًا على الذي أحسن"، موسى، فيما امتحنه الله به في الدنيا من أمره ونهيه وهو قول الربيع وقتادة وعلى هذا التأويل، يكون"أحسن"، نصبًا، لأنه فعل ماض، و"الذي" بمعنى"ما" وكأنّ الكلام حينئذ: ثم آتينا موسى الكتاب تمامًا على ما أحسن موسى أي: آتيناه الكتاب لأتمم له كرامتي في الآخرة، تمامًا على إحسانه في الدنيا في عبادة الله والقيام بما كلفه به من طاعته وهذا القول اختاره ابن جرير وقال "أن ذلك أظهرُ معانيه في الكلام، وأن إيتاء موسى كتابه نعمةٌ من الله عليه ومنة عظيمة. فأخبر جل ثناؤه أنه أنعم بذلك عليه لما سلف له من صالح عمل وحُسن طاعة".

3- (ثم آتينا موسى الكتاب تمامًا على الذي أحسن) ، ثم آتينا موسى الكتاب تمامًا على إحسان الله إلى أنبيائه وأياديه عندهم قال: تمامًا من الله وإحسانه الذي أحسن إليهم وهداهم للإسلام، وآتاهم ذلك الكتاب تمامًا، لنعمته عليه وإحسانه وهو قول ابن زيد وقال الماوردي هو خاص بأبراهيم عليه السلام وذلك أن موسى من ولده ونسب هذا القول الى ابن بحر. "وأحسن" على هذا التأويل، في موضع نصب، على أنه فعل ماض،"والذي" بمعنى:"ما".

وبالنظر في هذه الأقوال نجدها مختلفة فأما أن يكون المحسن هو الله سبحانه وتعالى كما في القولين الأول والثالث وإما أن يكون هو موسى كما في القول الثاني والراجح هو القول الثاني وهو الظاهر من معنى الاية وهو اختيار أكثر المفسرين مثل ابن جرير وابن كثير والبغوي وغيرهم.
والله أعلم.
[وعلى قراءة (أحسن) بالرفع، هناك قول آخر وهو بتقدير موصوف محذوف (الدين) ويكون المعنى (تماما على الدين الذي هو أحسن)، قاله يحيى بن يعمر]
( 2 ) قول محمد بن كعب القرظي: ({منادياً ينادي للإيمان}: المنادي القرآن)

التخريج
ورد نسبة هذا القول عن محمد بن كعب القرظي من طريق موسى بن عبيدة رواه سفيان الثوري والقاسم بن سًلام في فضائل القرآن وابن جرير الطبري في تفسيره من طريقين وابن المنذر في تفسيره وابن أبي حاتم في تفسيره وأبوبكر الخازن في معجم ابن المقرئ وابوبكر الخطيب في المتفق والمفترق.

التوجيه (تحرير الأقوال وتوجيهها، فالتحرير أعم من التوجيه)
ورد في المراد بالمنادي في الآية أقوال:
1- النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول ابن جريج ذكره مكي بن أبي طالب في الهداية الى بلوغ النهاية [العزو من المصادر المسندة مثل ابن جرير وابن أبي حاتم ونحوهما] والسيوطي في الدر المنثور وغيرهما وقال الخازن "قال ابن عباس وأكثر المفسرين المنادي هو محمد صلّى الله عليه وسلّم ويدل على صحة هذا قوله تعالى: ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وقوله: وَداعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ ".

2- القرآن وهو قول محمد بن كعب القرضي المخرج أعلاه واختاره ابن جرير وقال (وأولى القولين في ذلك بالصواب، قول محمد بن كعب، وهو أن يكون"المنادي" القرآن. لأن كثيرًا ممن وصفهم الله بهذه الصفة في هذه الآيات، ليسوا ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عاينه فسمعوا دعاءه إلى الله تبارك وتعالى ونداءه، ولكنه القرآن، وهو نظير قوله جل ثناؤه مخبرًا عن الجن إذ سمعوا كلام الله يتلى عليهم أنهم قالوا: (إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ).

3- "سمعُوا دَعْوَة من الله فأجابوها وأحسنوا فِيهَا: وصبروا عَلَيْهَا" وهو قول قتادة وذكره مكي بن أبي طالب في الهداية الى بلوغ النهاية والسيوطي في الدر المنثور.
[هذا غير داخل في الأقوال، فالمسألة خاصة بتحديد المراد بالمنادي]
وبالنظر في هذه الأقوال نجدها مختلفة والراجح القول الأول وذلك باعتبار أن نسبة النداء الى النبي صلى الله عليه وسلم أظهر لقوله تعالى "ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وقوله: وَداعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ "، قال الألوسي (ولأهل القول الأول أن يقولوا: من بلغه بعثة الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم ودعوته جاز له أن يقول: سَمِعْنا مُنادِياً وإن كان فيه ضرب من التجوز، وأيضا المراد بالنداء الدعاء ونسبته إليه صلى الله تعالى عليه وسلم أشهر وأظهر، فقد قال تعالى: (ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ) (أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ) ( وَداعِياً إِلَى اللَّهِ) وهي إليه عليه الصلاة والسلام حقيقة، وإلى القرآن على حد قوله:
تناديك أجداث وهن صموت ... وسكانها تحت التراب سكوت).
ولا مانع من الجمع بين الأقوال على كلا الاعتبارين]
( 3 ) قول طاووس بن كيسان: (الحفدة الخدم )
التخريج
ورد نسبة هذا القول الى طاووس بن كيسان من طريق ابنه رواه ابن جرير الطبري في تفسيره بلفظه ورواه ابن جرير مرة ثانية بلفظ ابنه وخادمه وذكره ابن كثير في تفسيره وابن الجوزي في زاد المسير وغيرهما.
[إذا لم يتوفر لك سوى إسناد واحد فاذكره كاملا]
التوجيه
ورد في المراد بالحفدة أقوال:
1- الأصْهارُ، أخْتانُ الرَّجُلِ عَلى بَناتِهِ، وهو قول ابْنُ مَسْعُودٍ، وابْنُ عَبّاسٍ في رِوايَةٍ، ومُجاهِدٌ في رِوايَةٍ، وسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، والنَّخَعِيُّ.

2- الْخَدَمُ وَهو قول طاووس و قَتَادَةُ، وَأَبُو مَالِكٍ، وَالْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وقال ابن الجوزي "وهَذا القَوْلُ يَحْتَمِلُ وجْهَيْنِ: أحَدُهُما: أنَّهُ يُرادُ بِالخَدَمِ: الأوْلادُ، فَيَكُونُ المَعْنى: أنَّ الأوْلادَ يَخْدِمُونَ. قالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: الحَفَدَةُ: الخَدَمُ والأعْوانُ، فالمَعْنى: هم بَنُونَ، وهم خَدَمٌ. وأصْلُ الحَفْدِ: مُدارَكَةُ الخَطْوِ والإسْراعُ في المَشْيِ، وإنَّما يَفْعَلُ الخَدَمُ هَذا، فَقِيلَ لَهم: حَفَدَةٌ. ومِنهُ يُقالُ في دُعاءِ الوِتْرِ: " وإلَيْك نَسْعى ونَحْفِدُ " . والثّانِي: أنْ يُرادَ بِالخَدَمِ: المَمالِيكُ، فَيَكُونُ مَعْنى الآيَةِ: وجَعَلَ لَكم مِن أزْواجِكم بَنِينَ، وجَعَلَ لَكم حَفَدَةً مِن غَيْرِ الأزْواجِ، ذَكَرَهُ ابْنُ الأنْبارِيِّ.

3- بَنُو امْرَأةِ الرَّجُلِ مِن غَيْرِهِ، رَواهُ العَوْفِيُّ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ، وبِهِ قالَ الضَّحّاكُ.

4- ولَدُ الوَلَدِ، رَواهُ مُجاهِدٌ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ.

5- أنَّهم كِبارُ الأوْلادِ، والبَنُونَ: صِغارُهم، قالَهُ ابْنُ السّائِبِ، ومُقاتِلٌ.
[تجنب النسخ، بارك الله فيك، ومن الأقوال التي لم تذكرها (البنات)]
وبالرجوع إلى معاجم اللغة نجد ان معنى حفد في اللغة هو السرعة قال ابن فارس في مقاييس اللغة (حَفَدَ) الْحَاءُ وَالْفَاءُ وَالدَّالُ أَصْلٌ يَدُلُّ عَلَى الْخِفَّةِ فِي الْعَمَلِ، وَالتَّجَمُّعِ. فَالْحَفَدَةُ: الْأَعْوَانُ؛ لِأَنَّهُ يَجْتَمِعُ فِيهِمُ التَّجَمُّعُ وَالتَّخَفُّفُ، وَاحِدُهُمْ حَافِدٌ. وَالسُّرْعَةُ إِلَى الطَّاعَةِ حَفْدٌ، وَلِذَلِكَ يُقَالُ فِي دُعَاءِ الْقُنُوتِ: " إِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ ". وفي الصحاح الحَفْدُ: السُرْعَةُ. تقول: حَفَدَ البعير والظَليمُ حَفْداً وحَفَداناً، وهو تدارُك السَيْرِ.

وبالنظر في هذه الأقوال نجدها ترجع الى معنى واحد وهو السرعة في الخدمة سواء من البنين او الأعوان وقد احسن ابن جرير في قوله (وإذ كان معنى الحفدة ما ذكرنا من أنهم المسرعون في خدمة الرجل، المتخففون فيها، وكان الله تعالى ذكره أخبرنا أن مما أنعم به علينا أن جعل لنا حفدة تحفد لنا، وكان أولادنا وأزواجنا الذين يصلحون للخدمة منا ومن غيرنا وأختاننا الذين هم أزواج بناتنا من أزواجنا وخدمنا من مماليكنا إذا كانوا يحفدوننا، فيستحقون اسم حفدة، ولم يكن الله تعالى دلّ بظاهر تنزيله، ولا على لسان رسوله ﷺ؛ ولا بحجة عقل، على أنه عنى بذلك نوعا من الحفدة، دون نوع منهم، وكان قد أنعم بكلّ ذلك علينا، لم يكن لنا أن نوجه ذلك إلى خاص من الحفدة دون عام، إلا ما اجتمعت الأمة عليه أنه غير داخل فيهم. وإذا كان ذلك كذلك فلكلّ الأقوال التي ذكرنا عمن ذكرنا وجه في الصحة، ومَخْرج في التأويل. وإن كان أولى بالصواب من القول ما اخترنا، لما بيَّنا من الدليل.)

والله أعلم.


التقويم: أ
التعبير بأسلوبك عند التحرير والترجيح يفيدك في تنمية الملكة التفسيرية لديك، بارك الله فيك ونفع بك.

رد مع اقتباس
  #6  
قديم 5 ربيع الأول 1442هـ/21-10-2020م, 01:45 AM
مها عبد العزيز مها عبد العزيز غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السادس
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 462
افتراضي

المجموعة الثالثة:
( 1 ) قول الشعبي في تفسير قول الله تعالى: {تتخذون منه سكراً} السكر: النبيذ).

التخريج: اخرجه ابن جرير وابن الانباري والبيهقي كما في الدر المنثورعن طريق ابي روق عن الشعبي
واخرجه ابن جرير عن طريق مجالد عن الشعبي
الأقوال :
القول الأول : الخمر وهو ما حرم من ثمرتها قاله ابن عباس وسعيد بن الجبير والحسن ومجاهد وقتادة وابي رزين وابن عمر والشعبي وإبراهيم وذكره ابن جرير وفي معرفة الآثار وروى عن ابن مسعود وابن عمر وابن ابي ليلى ذكره ابن الجوزى في زاد المسير والثعلبي وروى عن سعيد بم جبير في تفسير الثوري وروى ابن عباس وقتادة في تفسير عبدالرزاق وابن ابي حاتم وتفسير الثورى وعبدو بن حميد في الدر المنثور والبغوي و قي الحاكم المستدرك والجامع الصحيح للسنن والمسانيد والبخاري في صحيحه و في فتح الباري ورواه عبدو بن حميد عن ابن عباس وسعيد في تغليق التعليق
واختلف من قال بهذا هل خرج مخرج الإباحة او مخرج الخبر ؟
احدهما أنه خرج مخرج الإباحة ثم نسخ قاله قتادة وذكره الماوردى وممن قال بالنسخ سعيد بن جبير ومجاهد والشعبي والنخعى ذكره ابن الجوزى في زاد المسير وقول ابن عباس ذكره القرطبي
والثانى :أنه خرج مخرج الخبر أنهم يتخذون ذلك وإن لم يحل قاله ابن عباس وذكره الماوردى
القول الثانى: السكر : النبيذ المسكر قاله مجاهد وعامر والشعبي ذكره ابن جرير وذكره الماوردي وقاله عطاء الخرسانى في جزء من تفسير عطاء
القول الثالث : أن السكر : ما طعم من الطعام قال ابن جرير وذكره البغوي و الماوردى وابن الجوزى في زاد المسير
القوال الرابع : أن السكر : الخل بلغة الحبشة رواه العوفي عن ابن عباس وقيل هو الخل بلغة اليمن قاله الضحاك وذكره الماوردى وابن الجوزى
التوجيه :
[سكرا ] السكر ما يسكر هذا هو المشهور في اللغة ذكره ابن عطية والقرطبي
وكذا قال أهل اللغة : السكر اسم للخمر وما يسكر وانشدوا :
بِئْسَ الصُّحَاةُ وَبِئْسَ الشُّرْبُ شُرْبُهُمْ ... إِذَا جَرَى فِيهِمُ الْمُزَّاءُ وَالسَّكَرُ ذكره القرطبي
وأما من استشهد بقول الشاعر : وجعلت عيب الاكرامين سكرا
فقد قال الزجاج وقول أبي عبيدة هذا لا يعرف وأهل التفسير على خلافة ولا حجة له في البيت الذي أنشده لأن معناه عند غيره أنه يصف أنها تتخمر بعيوب الناس).معانى القران
فالاية دلت على إباحة الخمر ثم تحريمه وسواء كان خمرا أو ما كان في حكمه فالله تعالى حرم على هذه الامة الاشربة المسكرة صيانة لعقولها لذلك ذكر العقل بعده ذكره ابن كثير
وهذه الاية من سورة النحل وهى مكية نسخت وجاء تحريم الخمر في سورة المائدة 91 وهى مدنية وذكره ابن قتادة في الناسخ والمنسوخ
فالراجح هوما حرم من ثمرتها من خمر او ما كان في حكمه
&&&&&&&&&&&&&&&

( 2 ) قول محمد بن سيرين ( {السابقون الأولون} الذي صلوا القبلتين ).
التخريج: اخرجه ابن جرير وابن المنذر وأبو نعيم عن الحسن ومحمد بن سيرين كما في الدر المنثور
واخرجه ابن جرير وابن حاتم عن أشعث عن ابن سيرين
الأقوال:
القول الأول : هم الذين بايعوا رسول الله عليه الصلاة والسلام بيعة الرضوان أو ادركوا قاله عامر و ابن سيرين والشعبي وذكره ابن جرير ابن ابي حاتم وروى عن الشعبي في سنن سعيد بن منصوروذكره الثعلبي والماوردى وروى عن عامر في مصنف ابن ابي شيبة
القول الثانى : هم الذين صلوا القبلتين مع الرسول عله الصلاة والسلام قاله ابي موسى الاشعري وسعيد بن المسيب وابن سيرين ومحمد وقتادة وذكره ابن جرير وروى عن أي موسى وسعيد وذكره ابن ابي حاتم وروى عن قتادة وذكره عبدالرزاق وروى عن القرظي وذكره ابن وهب المصري وذكره الثعلبي والماوردي وروي عن الشعبي في احدى الروايات وعن الحسن ذكره ابن ابي حاتم في تفسيره
القول الثالث : انهم أهل بدر قاله عطاء بن أبي رباح ذكره الثعلبي والماوردى في تفسيرهم وقاله سعيد بن المسيب وذكره ابن ابي حاتم
والقول الرابع :أنهم السابقون بالموت والشهادة من المهاجرين والانصار سبقوا إلي ثواب الله تعالى وحسن جزائه ذكره الماوردى
والقول الخامس وهو قول محتمل : السابقون الاولون من المهاجري هم الذين آمنوا بمكة قبل هجرة الرسول عليه الصلاة والسلام ومن الأنصار هم الذين آمنوا برسول الله قبل هجرته إليهم قاله القاضي أبو يعلى وذكره الماوردى وابن الجوزى

التوجيه :
الاقوال متقاربة ، قال ابن جرير والقراءة التى لا أستجيز غيرهما الخفض في الأنصار، لإجماع الحجة من القراء عليه، وأنّ السابق كان من الفريقين جميعا من المهاجرين والأنصار. وإنما قصد الخبر عن السابق من الفريقين دون الخبر عن الجميع
في هذه الاية دلالة على مدح الصحابة جميعهم لان كلمة من ليست للتبعيض بل للتبين [ ذكره الزحيلي في التفسير المنير ] فقد أوجب الله تعالى لهم الرضا والجنة لما أطاعوا النبي واجابوه عليه الصلاة والسلام لما دعاهم أليه من امر ونهى ورضي عن السابقون ا لأولون من المهاجرين والانصار لما أجزل لهم من المثوبة على طاعتهم أياه ذكره ابن جرير

&&&&&&&&&&&&&
[قول عطاء بن أبي رباح: ( التفث: حلق الشعر وقطع الأظفار )
التخريج :
اخرجه ابن جرير في تفسيره قال حدثنا ابن حميد قال حدثنا جرير عن عطاء بن السائب
وراوي الحديث عطاء بن رباح وتخريجه في تفسير يحي بن سلام قال : حدثنا حماد عن قيس بن سعد عن عطاء قالك النفث حلق الشعر وقطع الاظفار
كما أن عطاء بن رباح قال عنه قتادة بن دعامة أنه أعلم أهل الأرض بالمناسك [ تاريخ دمشق لابن عساكر 40 -383
وقال عنه محمد بن على الحسين ما بقي احد اعلم بمناسك الحج من عطاء بن ابي رباح الطبقات الكبرى لابن سعد ج6 ص 21 وهو ثقة تابعى اما عطاء بن السائب فقيل عنه انه ساء حفظه ومختلط والله اعلم
الأقوال :
القول الأول : مناسك الحج كلها قاله ابن عباس وابن عمر وذكره ابن جرير والبغوي وابن الجوزي والماوردي ومكى وروى عن ابن عباس في تفسير ابن حاتم
القول الثانى :حلق الرأس قاله قتادة وذكر في تفسير يحي بن سلام وذكره عبدالرزاق وابن جرير وابن الجوزي والبغوي والماوردي
القول الثالث :رمى الجمار وهو قول مجاهد والفراء والزجاج وقاله القرظي وذكره ابن جرير وابن وهب
القول الرابع : إزالة قشف الإحرام من تقليم ظفر واخذ شعر وغسل واستعمال الطيب وهو قول ابن عباس ذكره ابن وهب وابن جرير وابن حاتم وابن الجوزى والواحدي وابن عطية والماوردى والقرطبي ومكى وقاله ابن جريج وابن زيد وذكره ابن جرير و قاله مجاهد وذكره عبدالرزاق وابن جرير وابن ابي حاتم والثورى ويحي بن سلام ومجاهد في تفسيرهم وقاله عطاء الخرساني في جزء تفسير عطاء الخرسانى
الخامس : حلق الشعر وقطع الظفر قاله عطاء وذكر في تفسير يحي بن سلام و قاله مجاهد وذكره ابن جرير وعبد الرزاق والثوري في تفسيره وفي جزء من تفسير مسلم الزنجى وتفسير مجاهد وذكره ابن وهب المصري وذكره الماوردى وقاله عكرمة وذكره ابن الجوزي والماوردى
التوجيه:
معنى التفث: أي الوسخ والقذارة من طول الشعر والظفار والشعث
فالقول بأنه إزالة قشف الاحرام من تقليم ظفر وأخذ شعر وغسل وغيره هو القول الأصح لأن التفث هو خروج من الإحرام إلي الإحلال وفيه طاعة لله تعالى
فالحاج أشعث أغبر فإذا قضى نسكه وخرج من أحرامه بالحلق وقص الاظفار ولبس الثياب ونحوه فهذا قضاء تفثه ، فدلت الاية على أن إزالة التفث لاتجوز قبل وقت التحلل الأول واحتج بحديث ابي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [ إن الله تعالى يباهى باهل عرفات أهل السماء فيقول لهم : انظروا إلى عبادي جاءوني شعثا غبرا ] قال النووي في شرح المهذب رواه البيهقي بإسناد صحيح [أضواء البيان للشنقيطي

رد مع اقتباس
  #7  
قديم 16 ربيع الأول 1442هـ/1-11-2020م, 11:11 PM
هيئة التصحيح 11 هيئة التصحيح 11 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Jan 2016
المشاركات: 2,525
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مها عبد العزيز مشاهدة المشاركة
المجموعة الثالثة:
( 1 ) قول الشعبي في تفسير قول الله تعالى: {تتخذون منه سكراً} السكر: النبيذ).

التخريج: اخرجه ابن جرير وابن الانباري والبيهقي كما في الدر المنثورعن طريق ابي روق عن الشعبي [كتب البيهقي مطبوعة يمكنك الرجوع إليها فإن لم تجدي فيها فلا تنسبي إليه]
واخرجه ابن جرير عن طريق مجالد عن الشعبي
[يُنتبه لاختلاف ألفاظ الرواية لأنها مؤثرة هنا:
فطريقُ أبي روق مختلف عن طريق مجالد
الرواية في رأس السؤال جاءت من طريق مجالد عن الشعبي (النبيذ) وهو لفظ مطلق يحتمل النبيذ المسكر، وغير المسكر
لأن النبيذ هو ما يُلقى من الثمر في سائل مثل الماء ويُترك، فإن ترك فترة طويلة يُسكر، أما استعماله في فترة قصيرة فهو غير مسكر كما هو معلوم.
أما رواية ابن جرير من طريق أبي روق عن الشعبي فجاءت بلفظ: (عن أبي روق عن الشعبي قال: قلت للشّعبيّ: أرأيت قوله تعالى: {تتّخذون منه سكرًا} أهو هذا السّكر الّذي تصنعه النّبط؟ قال: " لا، هذا خمرٌ، إنّما السّكر الّذي قال اللّه تعالى ذكره: النّبيذ والخلّ، والرّزق الحسن: التّمر والزّبيب "
ويُلاحظ هنا التفريق في الرواية بين الحلال والحرام من النبيذ]

الأقوال :
القول الأول : الخمر وهو ما حرم من ثمرتها قاله ابن عباس وسعيد بن الجبير والحسن ومجاهد وقتادة وابي رزين وابن عمر والشعبي وإبراهيم وذكره ابن جرير [ذكره ابن جرير تعبير خاطئ يوحي أنه لم يرو عنهم بإسناده، فإذا روى عنهم بإسناده نقول: رواه ابن جرير]
وفي معرفة الآثار وروى عن ابن مسعود وابن عمر وابن ابي ليلى ذكره ابن الجوزى في زاد المسير والثعلبي وروى عن سعيد بم جبير في تفسير الثوري وروى ابن عباس وقتادة في تفسير عبدالرزاق وابن ابي حاتم وتفسير الثورى وعبدو بن حميد في الدر المنثور والبغوي و قي الحاكم المستدرك والجامع الصحيح للسنن والمسانيد والبخاري في صحيحه و في فتح الباري ورواه عبدو بن حميد عن ابن عباس وسعيد في تغليق التعليق
[الأولى عزو الأقوال ثم تخريجها، مثلا
القول الأول: ....، وهو قولا فلان وفلان
أما قول فلان فرواه .....
وأما قول فلان فرواه ........
وهكذا
لا أن تتناولي كتابًا كتابًا، بل صحابي صحابي أو تابعي تابعي تابعي .. ]

واختلف من قال بهذا هل خرج مخرج الإباحة او مخرج الخبر ؟
احدهما أنه خرج مخرج الإباحة ثم نسخ قاله قتادة وذكره الماوردى وممن قال بالنسخ سعيد بن جبير ومجاهد والشعبي والنخعى ذكره ابن الجوزى في زاد المسير وقول ابن عباس ذكره القرطبي
[الماوردي، وزاد المسير، والقرطبي
من المصادر الناقلة فلا نعتمد عليها في نسبة الأقوال !
بل نبحث في المصادر المسندة
وقد روى ابن جرير، والنسائي في الكبرى عن إبراهيم النخعي والشعبي أن هذه الآية منسوخة، وضعف الألباني هذا الخبر عنهما في تحقيقه لسنن النسائي الكبرى]

والثانى :أنه خرج مخرج الخبر أنهم يتخذون ذلك وإن لم يحل قاله ابن عباس وذكره الماوردى
القول الثانى: السكر : النبيذ المسكر قاله مجاهد وعامر والشعبي ذكره ابن جرير وذكره الماوردي وقاله عطاء الخرسانى في جزء من تفسير عطاء
القول الثالث : أن السكر : ما طعم من الطعام قال ابن جرير وذكره البغوي و الماوردى وابن الجوزى في زاد المسير
القوال الرابع : أن السكر : الخل بلغة الحبشة رواه العوفي عن ابن عباس وقيل هو الخل بلغة اليمن قاله الضحاك وذكره الماوردى وابن الجوزى
التوجيه :
[سكرا ] السكر ما يسكر هذا هو المشهور في اللغة ذكره ابن عطية والقرطبي
وكذا قال أهل اللغة : السكر اسم للخمر وما يسكر وانشدوا :
بِئْسَ الصُّحَاةُ وَبِئْسَ الشُّرْبُ شُرْبُهُمْ ... إِذَا جَرَى فِيهِمُ الْمُزَّاءُ وَالسَّكَرُ ذكره القرطبي
وأما من استشهد بقول الشاعر : وجعلت عيب الاكرامين سكرا
فقد قال الزجاج وقول أبي عبيدة هذا لا يعرف وأهل التفسير على خلافة ولا حجة له في البيت الذي أنشده لأن معناه عند غيره أنه يصف أنها تتخمر بعيوب الناس).معانى القران
فالاية دلت على إباحة الخمر ثم تحريمه وسواء كان خمرا أو ما كان في حكمه فالله تعالى حرم على هذه الامة الاشربة المسكرة صيانة لعقولها لذلك ذكر العقل بعده ذكره ابن كثير
وهذه الاية من سورة النحل وهى مكية نسخت وجاء تحريم الخمر في سورة المائدة 91 وهى مدنية وذكره ابن قتادة في الناسخ والمنسوخ [الآية من باب الإخبار وليس من باب بيان الحكم، والنسخ لا يكون في الأخبار، كما أن النسخ يكون فيما استقر حكمه وكما قلتِ الآية مكية ولم يكن قد استقر حكم الخمر، والله أعلم]
فالراجح هوما حرم من ثمرتها من خمر او ما كان في حكمه
&&&&&&&&&&&&&&&

( 2 ) قول محمد بن سيرين ( {السابقون الأولون} الذي صلوا القبلتين ).
التخريج: اخرجه ابن جرير وابن المنذر وأبو نعيم عن الحسن ومحمد بن سيرين كما في الدر المنثور [أبو نعيم رواه في معرفة الصحابة وهو مطبوع ومتوفر، فلا يصح الرجوع للمصدر البديل (الدر المنثور ) إلا مع الكتب المفقودة مثل تفسير ابن المنذر لهذه الآية فهو من الجزء المفقود]
واخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم عن أشعث عن ابن سيرين [ابن أبي حاتم لم يذكر إسناد، ولابن جرير طريق آخر، وإذا رجعتِ لإسناد أبي نعيم، مع إسناد ابن جرير، يكون التخريج:
رواه ابن جرير الطبري وأبو نعيم في معرفة الصحابة من طريق هشيم عن أشعث عن ابن سيرين.]

الأقوال:
القول الأول : هم الذين بايعوا رسول الله عليه الصلاة والسلام بيعة الرضوان أو ادركوا قاله عامر و ابن سيرين والشعبي وذكره ابن جرير ابن ابي حاتم وروى عن الشعبي في سنن سعيد بن منصوروذكره الثعلبي والماوردى وروى عن عامر في مصنف ابن ابي شيبة [عامر بن شراحيل الشعبي؟]
القول الثانى : هم الذين صلوا القبلتين مع الرسول عله الصلاة والسلام قاله ابي موسى الاشعري وسعيد بن المسيب وابن سيرين ومحمد وقتادة وذكره ابن جرير وروى عن أي موسى وسعيد وذكره ابن ابي حاتم وروى عن قتادة وذكره عبدالرزاق وروى عن القرظي وذكره ابن وهب المصري وذكره الثعلبي والماوردي وروي عن الشعبي في احدى الروايات وعن الحسن ذكره ابن ابي حاتم في تفسيره [هذه الصياغة غير صحيحة] [قول محمد بن كعب القرظي،جميع الصحابة]
القول الثالث : انهم أهل بدر قاله عطاء بن أبي رباح ذكره الثعلبي والماوردى في تفسيرهم وقاله سعيد بن المسيب وذكره ابن ابي حاتم
والقول الرابع :أنهم السابقون بالموت والشهادة من المهاجرين والانصار سبقوا إلي ثواب الله تعالى وحسن جزائه ذكره الماوردى
والقول الخامس وهو قول محتمل : السابقون الاولون من المهاجري هم الذين آمنوا بمكة قبل هجرة الرسول عليه الصلاة والسلام ومن الأنصار هم الذين آمنوا برسول الله قبل هجرته إليهم قاله القاضي أبو يعلى وذكره الماوردى وابن الجوزى

التوجيه :
الاقوال متقاربة ، قال ابن جرير والقراءة التى لا أستجيز غيرهما الخفض في الأنصار، لإجماع الحجة من القراء عليه، وأنّ السابق كان من الفريقين جميعا من المهاجرين والأنصار. وإنما قصد الخبر عن السابق من الفريقين دون الخبر عن الجميع
في هذه الاية دلالة على مدح الصحابة جميعهم لان كلمة من ليست للتبعيض بل للتبين [ ذكره الزحيلي في التفسير المنير ] فقد أوجب الله تعالى لهم الرضا والجنة لما أطاعوا النبي واجابوه عليه الصلاة والسلام لما دعاهم أليه من امر ونهى ورضي عن السابقون ا لأولون من المهاجرين والانصار لما أجزل لهم من المثوبة على طاعتهم أياه ذكره ابن جرير
[وللفائدة، أنقل لكِ تعليق الشيخ عبد العزيز الداخل على هذه المسألة:
الصحيح أنّ من بيانية على القولين [أي القول بأنهم جميع الصحابة، أو القول بتخصيص بعضهم] ، لكن هل السابقون الأولون هم جميع المهاجرين والأنصار أو بعضهم ؟ هذه مسألة تعرف ببيان المراد بالصفة هل هي كاشفة أو مقيّدة؟
فإذا قيل بأنها كاشفة فجميع المهاجرين والأنصار سابقون أولون، وهذا صحيح باعتبار سائر الأمة، ويكون معنى {والذين اتبعوهم} أي اتبعوا الصحابة من المهاجرين والأنصار.
وعلى القول بأنها صفة مقيّدة فالسابقون الأولون هم أئمة المهاجرين والأنصار الذين سبقوا إلى الإسلام ثم تذكر الأقوال في تعيينهم بالوصف
والقولان صحيحان لا تعارض بينهما؛ فالصحابة بالنسبة لسائر الأمة سابقون أولون، وبالنسبة لبعضهم البعض فمنهم سابق ومنهم لاحق]


&&&&&&&&&&&&&
[قول عطاء بن أبي رباح: ( التفث: حلق الشعر وقطع الأظفار )
التخريج :
اخرجه ابن جرير في تفسيره قال حدثنا ابن حميد قال حدثنا جرير عن عطاء بن السائب
وراوي الحديث عطاء بن [أبي] رباح وتخريجه في تفسير يحي بن سلام قال : حدثنا حماد عن قيس بن سعد عن عطاء قالك النفث حلق الشعر وقطع الاظفار
كما أن عطاء بن رباح قال عنه قتادة بن دعامة أنه أعلم أهل الأرض بالمناسك [ تاريخ دمشق لابن عساكر 40 -383
وقال عنه محمد بن على الحسين ما بقي احد اعلم بمناسك الحج من عطاء بن ابي رباح الطبقات الكبرى لابن سعد ج6 ص 21 وهو ثقة تابعى اما عطاء بن السائب فقيل عنه انه ساء حفظه ومختلط والله اعلم
الأقوال :
القول الأول : مناسك الحج كلها قاله ابن عباس وابن عمر وذكره ابن جرير والبغوي وابن الجوزي والماوردي ومكى وروى عن ابن عباس في تفسير ابن حاتم
القول الثانى :حلق الرأس قاله قتادة وذكر في تفسير يحي بن سلام وذكره عبدالرزاق وابن جرير وابن الجوزي والبغوي والماوردي
القول الثالث :رمى الجمار وهو قول مجاهد والفراء والزجاج وقاله القرظي وذكره ابن جرير وابن وهب [قول مجاهد أعم من ذلك فهو يجمع الأقوال كلها تقريبًًا]
القول الرابع : إزالة قشف الإحرام من تقليم ظفر واخذ شعر وغسل واستعمال الطيب وهو قول ابن عباس ذكره ابن وهب وابن جرير وابن حاتم وابن الجوزى والواحدي وابن عطية والماوردى والقرطبي ومكى وقاله ابن جريج وابن زيد وذكره ابن جرير و قاله مجاهد وذكره عبدالرزاق وابن جرير وابن ابي حاتم والثورى ويحي بن سلام ومجاهد في تفسيرهم وقاله عطاء الخرساني في جزء تفسير عطاء الخرسانى
الخامس : حلق الشعر وقطع الظفر قاله عطاء وذكر في تفسير يحي بن سلام و قاله مجاهد وذكره ابن جرير وعبد الرزاق والثوري في تفسيره وفي جزء من تفسير مسلم الزنجى وتفسير مجاهد وذكره ابن وهب المصري وذكره الماوردى وقاله عكرمة وذكره ابن الجوزي والماوردى
[يمكن تصنيف الأقوال لما يخص إزالة الوسخ والقذارة على خلاف في التفصيل تحته، أو المناسك كلها، أو قول مجاهد الذي يجمع بين قضاء المناسك وإزالة الوسخ والقذارة.
والقول بأنه المناسك، لأن كلمة " يقضوا " يوحي بأنه من أفعال الحج، وأن العطف بـ " ثّمّ" هنا على معنى التراخي الرتبي لا الزمني، فيوحي بأهمية قضاء التفث ووفاء النذور والطواف بالبيت العتيق على ما قبلها، وقال بهذا القول ابن عاشور]

التوجيه:
معنى التفث: أي الوسخ والقذارة من طول الشعر والظفار والشعث
فالقول بأنه إزالة قشف الاحرام من تقليم ظفر وأخذ شعر وغسل وغيره هو القول الأصح لأن التفث هو خروج من الإحرام إلي الإحلال وفيه طاعة لله تعالى
فالحاج أشعث أغبر فإذا قضى نسكه وخرج من أحرامه بالحلق وقص الاظفار ولبس الثياب ونحوه فهذا قضاء تفثه ، فدلت الاية على أن إزالة التفث لاتجوز قبل وقت التحلل الأول واحتج بحديث ابي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [ إن الله تعالى يباهى باهل عرفات أهل السماء فيقول لهم : انظروا إلى عبادي جاءوني شعثا غبرا ] قال النووي في شرح المهذب رواه البيهقي بإسناد صحيح [أضواء البيان للشنقيطي

بارك الله فيكِ أختي الفاضلة ونفع بكِ.
- ما زال لديكِ إشكال في صياغة التخريج آمل الانتباه إليه، التفريق بين كلمة " ذكره " وكلمة " رواه " والانتباه لمراتب المصادر والفرق بين المصدر المُسند والبديل والناقل ومتى نرجع لكل منهم، وكيف نعزو لكل منهم
آمل مراجعة الدروس جيدًا والملحوظات على كل التطبيقات وتطبيقها فيما يُستقبل من مجالس في تفسير سورة البقرة ثم آل عمران بإذن الله
- بعض الأخطاء كُررت فاكتفيت بما أشرت إليه، ويقاس عليه
- وأرجو العودة لجميع التبطبيقات السابقة والعمل على تعديلها وفق الملحوظات والاحتفاظ بها في أصلك العلمي، فتعودين إليها للمراجعة والتهذيب باستمرار بإذن الله، فهذا مما يقوي الملكة التفسيرية لديكِ.
- وآمل ألا يُكرر نفس الخطأ فيما يُستقبل من مجالس بإذن الله، وأن يبارك لكِ في الوقت والجهد وينفع بكِ.
التقويم: ج
وفقني الله وإياكِ لما يحب ويرضى.

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
مجلس, أداء

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 02:44 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir