المجلس السادس عشر: مجلس أداء التطبيق الأول لفهرسة المسائل العلمية

[هيئة التصحيح 11]

بسم الله الرحمن الرحيم
توكلت على الحي الذي لا يموت

الجزء الثاني من فهرسة مقدمة ابن جرير الطبري رحمه الله

* بيان وجوه مطالب تأويل القرآن:
- تأويل جميع القرآن على أوجه ثلاثة:
- الوجه الأول: ما اختص الله نفسه الكريمة بعلمه.
- الوجه الثاني: ما يعرف تأويله ببيان النبي صلى الله عليه وسلم.
- الوجه الثالث: ما كان علمه عند أهل اللسان العربي.

* التفسير بالرأي، حكمه وأدلته، وبيان سبيل سلوك الاجتهاد في التفسير:
- حكم التفسير بالرأي.
- أدلة النهي عن القول في القرآن بالرأي.
- تورع السلف عن القول بالرأي في القرآن.
- سبيل إصابة الحق في تأويل القرآن.

* أهمية علم التفسير وطريقة السلف في تلقيه وذكر بعض مفسري السلف وأحوالهم.
- أهمية علم التفسير وحصول التدبر.
- طريقة السلف في تلقي القرآن.
- مكانة السلف في علم التفسير:
- ما جاء في علم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بالتفسير.
- ما جاء في علم عبد الله بن عباس رضي الله عنه بالتفسير.
- ما جاء في علم مجاهد بن جبر رحمه الله بالتفسير.
- مسائل في بعض رواة التفسير:
- ما جاء في رواية الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنه.
- ما جاء مذموما علمه بالتفسير.

* ذكر الأخبار التي غلط في تأويلها منكرو القول في تأويل القرآن
- أثر عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يفسر إلا القليل اليسير من القرآن:
- رد ابن جرير على ما احتج به من أثر عائشة رضي الله عنها وآثار السلف.

* القول في تأويل أسماء القرآن وسوره وآيه:
- أسماء التنزيل:
1. القرآن.
2. الفرقان.
3. الكتاب.
4. الذكر.
- أسماء سور القرآن:
- ما جاء في تسمية بعض سور القرآن مجموعة.
- الآثار التي ورد فيها تسميتها.
- تسمية السورة بهذا الاسم.
- تسمية الآية بهذا الاسم.

* القول في تأويل أسماء فاتحة الكتاب:
- أسماء الفاتحة، وبيان سبب التسمية:
1. فاتحة الكتاب.
2. أم القرآن.
3. السبع المثاني.



* بيان وجوه مطالب تأويل القرآن:
- ذكر ابن جرير وجوه يؤخذ منها تفسير القرآن الكريم، ومستنده في ذلك ما رواه عن ابن عباس، فعن محمد بن بشار عن مؤمل عن سفيان عن أبي الزناد عن ابن عباس، قال: (التفسير على أربعة أوجه: وجه تعرفه العرب من كلامها، وتفسير لا يعذر أحد بجهالته، وتفسير يعلمه العلماء، وتفسير لا يعلمه إلا الله).

- تأويل جميع القرآن على أوجه ثلاثة:
- الوجه الأول: ما اختص الله نفسه الكريمة بعلمه:
- وهذا الوجه لا سبيل للوصول إلى تأويله، ومنه وقت قيام الساعة، والنفخ في الصور، ونزول عيسى عليه السلام، ووقت طلوع الشمس من مغربها، وما أشبه ذلك.
- قال الله تعالى: (يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون).
- وما جاء من كلام النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الوجه يبين عن عدم علمه بأوقات تلك الأحداث، لكنه ذكر أشراط تلك الوقائع وأدلتها.
- ويستدل لعدم علمه صلى الله عليه وسلم بأوقات الوقوع، بقوله صلى الله عليه وسلم: (إن يخرج وأنا فيكم، فأنا حجيجه، وإن يخرج بعدي، فالله خليفتي عليكم).
- وهذا الحديث بروايات عند مسلم وأحمد.

- الوجه الثاني: ما يعرف تأويله ببيان النبي صلى الله عليه وسلم:
- وهذا الوجه هو ما خص الله بعلم تأويله نبيه صلى الله عليه وسلم دون سائر أمته، ولا سبيل للعباد لتأويل ذلك الوجه إلا ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم لهم.
- قال الله تعالى: (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون)، وقال تعالى: (وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون)، وقال تعالى: (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب).
- وهذا البيان فيه تأويل جميع وجوه الأمر والنهي، والأحكام والحدود والفرائض، وما كان للعباد فيه حاجة.
- وهذا النوع لا يجوز لأحد القول فيه بعد قول النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح الثابت عنه.

- الوجه الثالث: ما كان علمه عند أهل اللسان العربي:
- وهذا الوجه هو ما ذكره ابن عباس بقوله: (وجه تعرفه العرب من كلامها).
- فيكون العالم باللسان العربي على علم بإعرابه، ومسميات الأسماء اللازمة غير المشترك فيها، والموصوفات بصفاتها الخاصة دون الواجب من أحكامها وصفاتها وهيئاتها مما خص الله نبيه صلى الله عليه وسلم بعلمه وبيانه.
- ومثال ذلك أن يعلم معنى الإفساد والإصلاح في قول الله تعالى: (وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون * ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون)، فالإفساد هو ما ينبغي تركه لمضرته، والإصلاح هو ما ينبغي فعله لمنفعته، ولا يضر الجهل بوجوه معاني الإفساد والإصلاح.

- أما الوجه الرابع الذي جاء في أثر ابن عباس: وهو (وجه لا يُعذر أحد بجهالته) فلم يذكره ابن جرير نظرا لوضوحه، فهو مما لا يسع أحد الجهل به، وهذا الذي يعيه السامع ويعقله ذو اللب.
- وقد روى ابن جرير عن يونس بن عبد الأعلى الصدفي عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن الكلبي عن أبي صالح عن مولى أم هانئ عن عبد الله بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أنزل القرآن على أربعة أحرف: حلال وحرام لا يعذر أحد بالجهالة به، وتفسير تفسره العرب، وتفسير تفسره العلماء، ومتشابه لا يعلمه إلا الله، ومن ادعى علمه سوى الله فهو كاذب).
- وقال ابن جرير أن في إسناده نظر.

* التفسير بالرأي، حكمه وأدلته، وبيان سبيل سلوك الاجتهاد في التفسير:
- حكم التفسير بالرأي:
- والمراد بالرأي هنا هو الرأي المذموم، وهو المراد به عند الإطلاق، وهو الذي اصطلح عليه المتقدمون.
- قال ابن جرير أن تأويل القرآن الذي لا يعلم من طريق النبي صلى الله عليه وسلم أو ما نُص على دلالته عليه فلا يجوز لأحد أن يقول فيه برأيه.
- والمخطئ والمصيب في هذا التأويل سواء، فالمصيب إصابته من طريق التخرص والظن لا من الطريق الصحيح لبلوغ التأويل.
- ويستدل لهذا بما رواه ابن جرير عن العباس بن عبد العظيم العبري عن حبان بن هلال عن سهيل أخي حزم عن أبي عمران الجوني عن جندب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من قال في القرآن برأيه فأصاب، فقد أخطأ).

- أدلة النهي عن القول في القرآن بالرأي:
- حرم الله عز وجل على عباده أن يقولوا في كتابه بغير علم، قال تعالى: (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون).
- ومن الآثار التي رواها ابن جرير في ذلك:
- ما رواه من طرق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار).
** وفي رواية: (أو بما لا يعلم)، في رواية: (بغير علم).
- وعن محمد بن حميد عن الحكم بن بشير عن عمرو بن قيس الملائي عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: (من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار)
- وعن ابن حميد عن جرير عن ليث عن بكر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: (من تكلم في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار).
- وعبد الأعلى منكر الحديث، لكن الأثر ثبت من روايات أخرى.

- تورع السلف عن القول بالرأي في القرآن:
- وكان السلف خاصة الصحابة يتورعون عن القول في القرآن برأيهم، مع كمال علمهم، وأجره على اجتهادهم، وذلك من تعظيمهم كتاب الله.
- وقد روى ابن جرير من طريقين عن أبي معمر قال: قال أبو بكر الصديق: (أي أرض تقلني، وأي سماء تظلني، إذا قلت في القرآن ما لا أعلم!).
- وفي رواية: (في كتاب الله برأيي أو بما لا أعلم).

- سبيل إصابة الحق في تأويل القرآن:
- ولما ذكرنا ما يتعلق بالرأي المذموم، فقد يقول قائل فما السبيل إلى إصابة الحق في التأويل، وقد علم أن التأويل لا يكون إلا من طرق، فما طريق الوصول إلى ما لم يعلم تأويله.
- وجواب ذلك أن يعرف بالرجوع إلى ما فسر به الرسول صلى الله عليه وسلم من جهة النقل المستفيض، أو مما كان من جهة العدول الأثبات عنه مما لم يكن فيه النقل المستفيض.
- أو إلى ما صحت دلالته مما كان مدركا من جهة اللسان، وأقيم عليه البرهان مما عرف من أشعار العرب ومشهور كلامهم.
- ولا يخرج المتأول عن تفسير الصحابة والتابعين وأئمة السلف وعلماء الأمة.
- وتكون معرفة مصيب الحق في هذا التأويل بالحجة الأوضح.

* أهمية علم التفسير وطريقة السلف في تلقيه وذكر بعض مفسري السلف وأحوالهم.
- أهمية علم التفسير وحصول التدبر:
- حث الله عز وجل على الاعتبار بما في آي القرآن من المواعظ والبينات، قال الله تعالى: (كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب)، وقال تعالى: (ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون * قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون).
- والاعتبار لا يكون إلا بتدبر القرآن، وتدبر القرآن لا يكون إلا بمعرفة تأويله، فعُلم أن تفسير القرآن هو سبيل التدبر.
- وفي حاجة الناس للعلم بالتفسير روى ابن جرير عن أبي كريب عن ابن يمان عن أشعث بن إسحاق عن جعفر، عن سعيد بن جبير، قال: (من قرأ القرآن ثم لم يفسره، كان كالأعجمي أو كالأعرابي).
- وقد جرت العادة على أن الاعتبار يكون بما فُهم معناه، فلا يمكن أن يقال لغير العالم بلغة العرب اعتبر بما في قصيدة من قصائد العرب من أمثال ومواعظ إلا أن يفهم أولا كلام العرب ويعلم معانيه، ثم يتدبر ويتعظ ويعتبر.
- ويخرج من ذلك ما استأثر الله بعلمه وتاويله، فلا سبيل للوصول لتأويله، ولا يدخل مما يعتبر به من جهة الأحكام والشرائع.

- طريقة السلف في تلقي القرآن:
- وكانت عادة السلف كما ظهر مما روي من آثار مكثهم في السورة يتعلمونها أوقاتا طويلة، وذلك لتعلم المعنى والعمل بها.
- روى ابن جرير عن محمد بن علي بن الحسن بن شقيق المروزي عن أبيه عن الحسين بن واقد عن الأعمش، عن شقيق عن ابن مسعود، قال: (كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن، والعمل بهن.)
- وعن ابن حميد عن جري عن عطاء عن أبي عبد الرحمن، قال: (حدثنا الذين كانوا يقرئوننا: أنهم كانوا يستقرئون من النبي صلى الله عليه وسلم، فكانوا إذا تعلموا عشر آيات لم يخلفوها حتى يعملوا بما فيها من العمل، فتعلمنا القرآن والعمل جميعا).

- مكانة السلف في علم التفسير:
- روى ابن جرير بسنده آثار تدل على مكانة السلف في علم التفسير، ومنهم من كان محمودا علمه بالتفسير،
وممن علم عنه ذلك عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس رضي الله عنهما.

- ما جاء في علم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بالتفسير:
- فعن أبي كريب عن جابر بن نوح عن الأعمش عن مسلم عن مسروق، قال: قال عبد الله: (والذي لا إله غيره، ما نزلت آية في كتاب الله إلا وأنا أعلم فيم نزلت؟ وأين نزلت؟ ولو أعلم مكان أحد أعلم بكتاب الله منى تناله المطايا لأتيته).
- وعن يحيى بن إبراهيم المسعودي عن أبيه عن أبيه عن جده عن الأعمش عن مسلم، عن مسروق، قال: (كان عبد الله يقرأ علينا السورة، ثم يحدثنا فيها ويفسرها عامة النهار.)

- ما جاء في علم عبد الله بن عباس رضي الله عنه بالتفسير:
- روى ابن جرير عن أبي السائب سلم بن جنادة عن أبي معاوية عن الأعمش عن شقيق قال: (استعمل علي ابن عباس على الحج، قال: فخطب الناس خطبة لو سمعها الترك والروم لأسلموا، ثم قرأ عليهم سورة النور، فجعل يفسرها.)
- وعن محمد بن بشار عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة، قال: (قرأ ابن عباس سورة البقرة، فجعل يفسرها، فقال رجل: لو سمعت هذا الديلم لأسلمت.)
- وعن أبي كريب عن أبي بكر بن عياش عن الأعمش، قال: (قال أبو وائل: ولي ابن عباس الموسم؛ فخطبهم، فقرأ على المنبر سورة النور، والله لو سمعها الترك لأسلموا.) فقيل له: حدثنا به عن عاصم؟ فسكت.
-وعن أبي كريب عن ابن إدريس عن الأعمش، عن شقيق، قال: (شهدت ابن عباس وولى الموسم، فقرأ سورة النور على المنبر، وفسرها، لو سمعت الروم لأسلمت!).
- وروى ابن جرير من طرق عن ابن مسعود قال: (نعم ترجمان القرآن ابن عباس).

- ما جاء في علم مجاهد بن جبر رحمه الله بالتفسير:
- عن أبي كريب عن طلق بن غنام،عن عثمان المكي عن ابن أبي مليكة قال: (رأيت مجاهدا يسأل ابن عباس عن تفسير القرآن، ومعه ألواحه، فيقول له ابن عباس: "اكتب"، قال: (حتى سأله عن التفسير كله)
- ومن طريق محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح عن مجاهد، قال: (عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات، من فاتحته إلى خاتمته، أوقفه عند كل آية منه وأسأله عنها.)
** وفيه منقبة لابن عباس أيضا.، فكان أحد معلمي مجاهد.
- وعن عبيد الله بن يوسف الجبيري عن أبي بكر الحنفي عن سفيان الثوري قال: (إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به.)

- مسائل في بعض رواة التفسير:
- ما جاء في رواية الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنه:
- وأورد بن جرير آثار دلت على عدم سماع الضحاك من ابن عباس، وهذا يفيد في التحقق من صحة ما نسب إلى ابن عباس من طريق الضحاك.
- روى ابن جرير عن محمد بن المثنى عن سليمان أبي داود عن شعبة عن عبد الملك بن ميسرة، قال: (لم يلق الضحاك ابن عباس، وإنما لقي سعيد بن جبير بالري، فأخذ عنه التفسير).
- وعن ابن المثنى عن أبي داود عن شعبة عن مشاش، قال: ( قلت للضحاك: سمعت من ابن عباس شيئا؟ قال: لا.)
- فرواية الضحاك عن ابن عباس أسقط منها سعيد بن جبير.

- ما جاء مذموما علمه بالتفسير:
- ذكر ابن جرير بعضا ممن ذُم علمهم بالتفسير مثل أبي صالح باذان، والكلبي، والسدي وروى في ذلك آثارا:
- فعن أبي كريب عن ابن إدريس عن زكريا، قال: كان الشعبي يمر بأبي صالح باذان، فيأخذ بأذنه فيعركها ويقول: (تفسر القرآن وأنت لا تقرأ القرآن! )
- وعن عبد الله بن أحمد بن شبويه عن علي بن الحسين بن واقد عن أبيه عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: (والله يقضي بالحق) قال: قادر على أن يجزي بالحسنة الحسنة وبالسيئة السيئة (إن الله هو السميع البصير) قال الحسين: فقلت للأعمش: حدثني به الكلبي، إلا أنه قال: ((إن الله قادر أن يجزى بالسيئة السيئة وبالحسنة عشرا، فقال الأعمش: (لو أن الذي عند الكلبي عندي ما خرج مني إلا بخفير)).
- وعن ابن البرقي عن عمرو بن أبي سلمة عن سعيد بن بشير عن قتادة، قال: (ما بقي أحدا يجري مع الكلبي في التفسير في عنان).
- وعن سليمان بن عبد الجبار عن علي بن حكيم الأودي عن عبد الله بن بكير عن صالح بن مسلم، قال: ((مر الشعبي على السدي وهو يفسر، فقال: (لأن يضرب على استك بالطبل، خير لك من مجلسك هذا)).
- وعن سليمان بن عبد الجبار عن علي بن حكيم عن شريك عن سلم بن عبد الرحمن النخعي، قال: (كنت مع إبراهيم، فرأى السدي، فقال: (أما إنه يفسر تفسير القوم)).


* ذكر الأخبار التي غلط في تأويلها منكرو القول في تأويل القرآن

- أثر عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يفسر إلا القليل اليسير من القرآن:
- روى ابن جرير من طريقين عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: (ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفسر شيئا من القرآن إلا آيا بعدد، علمهن إياه جبريل).
- وقد احتُج على ابن جرير بهذا الأثر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يفسر من القرآن شيئا إلا آيا بعدد أي اليسير القليل من القرآن.
- وقد روي عن السلف ما يفهم منه إحجامهم عن القول في القرآن، وقد يعضد ذلك المروي ما يؤخذ من أثر عائشة من وجه، ومما رواه ابن جرير من تلك الآثار:
- ما رواه عن أحمد بن عبدة الضبي عن حماد بن زيد عن عبيد الله بن عمر، قال: (لقد أدركت فقهاء المدينة، وإنهم ليعظمون القول في التفسير منهم: سالم بن عبد الله، والقاسم بن محمد، وسعيد بن المسيب، ونافع).
- وما رواه من طرق عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول: (لا أقول في القرآن شيئا)، وفي رواية: ( كان لا يتكلم إلا في المعلوم من القرآن).
- وما رواه من طريق محمد بن سيرين عن عبيدة السلماني، قال ابن سيرين: (سألت عبيدة عن آية من القرآن فقال: ذهب الذين كانوا يعلمون فيم أنزل القرآن، فاتق الله وعليك بالسداد)، وفي رواية: ( عليك بالسداد، فقد ذهب الذين علموا فيم أنزل القرآن.)
- ومارواه عن يعقوب عن ابن علية عن أيوب عن ابن أبي مليكة: أن ابن عباس سئل عن آية لو سئل عنها بعضكم لقال فيها، فأبى أن يقول فيها.
- وما رواه عن يعقوب عن ابن علية عن مهدي بن ميمون عن الوليد بن مسلم، قال: (جاء طلق بن حبيب إلى جندب بن عبد الله، فسأله عن آية من القرآن، فقال له: أحرج عليك إن كنت مسلما، لما قمت عنى - أو قال: أن تجالسني).
- وما رواه عن محمد بن المثنى عن محمد بن جعفر عن شعبة عن عمرو بن مرة قال: (سأل رجل سعيد بن المسيب عن آية من القرآن، فقال: لا تسألني عن القرآن، وسل من يزعم أنه لا يخفى عليه شيء منه- يعني عكرمة.)
- وما رواه عن العباس بن الوليد عن أبيه عن عبد الله بن شوذب عن يزيد بن أبي يزيد، قال: (كنا نسأل سعيد بن المسيب عن الحلال والحرام، وكان أعلم الناس، فإذا سألناه عن تفسير آية من القرآن سكت كأن لم يسمع).
- وما رواه عن ابن المثنى عن سعيد بن عامر عن شعبة عن عبد الله بن أبي السفر، قال: (قال الشعبي: والله ما من آية إلا قد سألت عنها، ولكنها الرواية عن الله تعالى.)
- وما رواه عن يعقوب بن إبراهيم عن ابن علية، عن صالح -يعني ابن مسلم- قال: (حدثني رجل، عن الشعبي، قال: ثلاث لا أقول فيهن حتى أموت: القرآن، والروح، والرأي).

- رد ابن جرير على ما احتج به من أثر عائشة رضي الله عنها وآثار السلف:
- رد ابن جرير على ما جاء في أثر عائشة رضي الله عنها أن في إسناده علة، ففيه جعفر بن محمد الزبيري وهو ممن لا يعرف في أهل الآثار، فلا يجوز الاحتجاج به.

- ومع ذلك فلو فُرض صحة الإسناد فقد بين ابن جرير تأويله من وجهين:
- أما الأول: أن في الأثر توكيد أن من تأويل القرآن ما لا يعلم إلا ببيان رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما أجمل في القرآن من أمر ونهي وحلال وحرام وحدود وفرائض بينه النبي صلى الله عليه وسلم، لحاجة العباد إليه، وبيان النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون إلا ببيان من عند الله، أعلمه لنبيه صلى الله عليه وسلم بوحيه إليه سواء كان بجبيريل أو بغيره، وبيان النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الوجه لا شك أنه لآي ذوات عدد.

- وأما الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم قد بين للعباد ما احتاجوا لتأويله ممتثلا أمر ربه، كما قال الله تعالى: (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون).
- ولا يصح أن يفهم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يفسر من القرآن إلا القليل من آيه واليسير من حروفه، بل أن النبي صلى الله عليه وسلم مأمور بالبلاغ ومن بلاغه بيان معاني كتاب الله للناس لا أن يترك لهم بيان ما أنزل إليهم.
- ويؤيده صحة الخبر عن عبد الله بن مسعود بقيله: كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعلم معانيهن.

-وأما ما ورد من آثار عن إحجام السلف عن القول في القرآن لا يحمل على عدم علمهم بالتفسير، بل هو إحجام يحذر منه عدم بلوغ أداء ما كلف من إصابة صواب القول، لا أن التأويل محجوب عن علماء الأمة وغير موجود فيهم، فهم في هذا كمن يحجم عن الفتيا في النوازل والحوادث إحجام خائف عدم بلوغه مرتبة اجتهاد العلماء، لا إحجام جاحد أن يكون لله حكم موجود بين أظهر عباده، فالسلف يقرون بإكمال الدين قبل قبض النبي صلى الله عليه وسلم، وأن الله عز وجل قد بين له في كل نازلة وحادثة حكما موجودا بنص أو دلالة.

* القول في تأويل أسماء القرآن وسوره وآيه:
- أسماء التنزيل:
- سمى الله عز وجل التنزيل أربعة أسماء وهى:
1. القرآن:
- قال الله تعالى: (نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين)، وقال تعالى: (إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون).

- معنى القرآن:
- اختلف المفسرون في تأويل معنى القرآن، وذكر ابن جرير قولان عن السلف.

- القول الأول: أن القرآن من التلاوة والقراءة، وهو قول ابن عباس.
- والقرآن مصدر من (قرأت القرآن)،كقول القائل: الغفران من غفر الله لك.
- واستدل ابن جرير بما رواه عن يحيى بن عثمان بن صالح السهمي عن عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله: (فإذا قرأناه) يقول: بيناه، (فاتبع قرآنه) يقول: اعمل به.
** ومعنى قول ابن عباس هذا: فإذا بيناه بالقراءة، فاعمل بما بيناه لك بالقراءة.
- ويؤكد صحة تأويل حديث ابن عباس هذا، ما رواه ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس قال: (إن علينا جمعه وقرآنه) قال: أن نقرئك فلا تنسى (فإذا قرأناه) عليك (فاتبع قرآنه) يقول: إذا تلي عليك فاتبع ما فيه.
** وورد فيه التصريح عن ابن عباس أن معنى (القرآن) عنده القراءة، وإنه مصدر من قول القائل: قرأت.

- القول الثاني: من الجمع والضم والتأليف، وهو قول قتادة.
- وهو من قول القائل: قرأت الشيء إذا جمعته وضممت بعضه إلى بعض.
- ويدل على معنى الجمع والضم ما قاله عمرو بن كلثوم التغلبي:
تريك إذا دخلت على خلاء وقد أمنت عيون الكاشحينا
ذراعى عيطــل أدمــــاء بكــــر هجان اللون لم تقرأ جنينا
يعني بقوله: (لم تقرأ جنينا)، لم تضمم رحما على ولد.

- وروى ابن جرير عن بشر بن معاذ العقدي عن يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قوله تعالى: (إن علينا جمعه وقرآنه) يقول: حفظه وتأليفه، (فإذا قرأناه فاتبع قرآنه) يقول: اتبع حلاله، واجتنب حرامه.
- وبمثله رواه عن محمد بن عبد الأعلى الصنعاني عن محمد بن ثور عن معمر عن قتادة.

- اختيار ابن جرير لأصل معنى (القرآن) وتوجيه ذلك:
- وذهب ابن جرير إلى اختيار قول ابن عباس مع قوله أن كلا القولين له وجه صحيح في اللغة، إنما اختار قول ابن عباس وهو بمعنى التلاوة والقراءة، وذلك للآتي:
- أن الله عز وجل أمر نبيه صلى الله عليه وسلم باتباع ما أوحي إليه، كما قال تعالى: (فإذا قرأناه فاتبع قرآنه) ولم يرخص له في ترك ذلك إلى وقت تأليف القرآن، ولو كان معنى (فاتبع قرآنه): فاتبع ما ألفنا لك، فلم يلزمه فرض (اقرأ باسم ربك الذي خلق) ولا فرض (يا أيها المدثر * قم فأنذر) قبل أن يؤلف إلى ذلك غيره من القرآن، ولا يقال بذلك.
- وإذ صح أن حكم كل آية من آي القرآن كان لازما النبي صلى الله عليه وسلم اتباعه والعمل به، مؤلفة إلى غيرها أم لا، صح تأويل ابن عباس الذي عُني به في قول الله تعالى: (فإذا قرأناه فاتبع قرآنه) فإذا بيناه لك بقراءتنا، فاتبع ما بيناه لك بقراءتنا.
- ويشهد لهذا بقول الشاعر:
ضحوا بأشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرآنا
** يعني به قائله: تسبيحا وقراءة.

- فإن قال قائل: وكيف يجوز أن يسمى (قرآنا) بمعنى القراءة، وإنما هو مقروء؟
قيل: كما جاز أن يسمى المكتوب (كتابا)، بمعنى: كتاب الكاتب، كما قال الشاعر في صفة طلاق كتابه كتبه لامرأته:
تؤمل رجعة منى وفيها كتاب مثل ما لصق الغراء
** يريد: طلاقا مكتوبا، فجعل "المكتوب" كتابا.

2. الفرقان:
- قال الله تعالى: (تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا).
- أصل كلمة الفرقان لغةً، قال ابن جرير: (الفرق بين الشيئين والفصل بينهما. وقد يكون ذلك بقضاء، واستنقاذ، وإظهار حجة، ونصر وغير ذلك من المعاني المفرقة بين المحق والمبطل). ا.هــ.
- سبب إطلاق لفظ (الفرقان) على القرآن:
- سمي القرآن فرقانا لفصله بحججه وأدلته وحدود فرائضه وسائر معاني حكمه- بين المحق والمبطل، وفرقانه بينهما: بنصره المحق، وتخذيله المبطل، حكما وقضاء.

- أقوال السلف في معنى الفرقان:
- وتأول أهل التفسير معنى (فرقان) بألفاظ مختلفة، هى في المعاني مؤتلفة، فمما ذكر:
1. (النجاة)، وهو قول عكرمة والسدي وغيرهما.
- رواه ابن جرير عن ابن حميد عن حكم بن سلم عن عنبسة عن عن جابر عن عكرمة به.
- ورواه عن محمد بن الحسين عن أحمد بن المفضل عن أسباط عن السدي به، وهو قول جماعة غيرهما.

2. ( المخرج)، وهو قول ابن عباس ومجاهد.
- رواه ابن جرير عن يحيى بن عثمان بن صالح عن عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح،عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس به.
- ورواه ابن جرير عن ابن حميد عن حكام عن عنبسة عن جابر عن مجاهد به.

3. (الفرق بين الحق والباطل)، قول مجاهد في تفسير قول الله تعالى: (يوم الفرقان) في الأنفال.
- رواه ابن جرير عن محمد بن عمرو الباهلي عن أبي عاصم عن عيسى بن ميمون عن ابن أبي نجيح
عن مجاهد به.

- قال ابن جرير: (وكل هذه التأويلات في معنى "الفرقان" -على اختلاف ألفاظها- متقاربات المعاني. وذلك أن من جعل له مخرج من أمر كان فيه، فقد جعل له ذلك المخرج منه نجاة. وكذلك إذا نجي منه، فقد نصر على من بغاه فيه سوءا، وفرق بينه به وبين باغيه السوء. فجميع ما روينا -عمن روينا عنه- في معنى "الفرقان"، قول صحيح المعنى، لاتفاق معاني ألفاظهم في ذلك.) ا.هــ.

3. الكتاب:
- قال الله تعالى: (الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا * قيما).
- الكتاب مصدر من (كتبت كتابا)، كما تقول: قمت قياما، وحسبت الشيء حسابا.
- والكتاب: هو خط الكاتب حروف الكتاب المعجم مجموعة ومفترقة.
- وسمي القرآن كتابا لأنه مكتوب، ويدل عليه قول الشاعر:
.............................. وفيها كتاب مثل ما لصق الغراء
يعني به مكتوبا.

4. الذكر:
- قال الله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون).
- معنى اسم الذكر:
- اسم (الذكر) محتمل لمعنيين:
- أحدهما: أنه ذكر من الله عز وجل، ذكر به عباده، فعرفهم فيه حدوده وفرائضه، وسائر ما أودعه من حكمه.
- والآخر: أنه ذكر وشرف وفخر لمن آمن به وصدق بما فيه، كما قال الله تعالى: (وإنه لذكر لك ولقومك) يعني به أنه شرف له ولقومه.

- أسماء سور القرآن:
- ما جاء في تسمية بعض سور القرآن مجموعة:
- بعض سور القرآن تميزت بوصف جامع لها، فاشتركت في تسميتها لمجموع تلك السور، مثل السبع الطوال، والمئين، والمثاني، والمفصل.

- الآثار التي ورد فيها تسميتها:
- روى ابن جرير من طريقين عن عن أبي المليح عن واثلة بن الأسقع: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أعطيت مكان التوراة السبع الطول، وأعطيت مكان الزبور المئين، وأعطيت مكان الإنجيل المثاني، وفضلت بالمفصل).
- وفي الرواية الثانية: قال: (أعطاني ربي مكان التوراة السبع الطول، ومكان الإنجيل المثاني، ومكان الزبور المئين، وفضلني بالمفصل).
- وروى عن يعقوب بن إبراهيم عن حدثنا ابن علية عن خالد الحذاء عن أبي قلابة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أعطيت السبع الطول مكان التوراة، وأعطيت المثاني مكان الزبور، وأعطيت المئين مكان الإنجيل، وفضلت بالمفصل). وهو مرسل.
** قال خالد: كانوا يسمون المفصل: العربي. قال خالد: قال بعضهم: ليس في العربي سجدة.
- وعن محمد بن حميد عن حكام بن سلم عن عمرو بن أبي قيس عن عاصم عن المسيب عن ابن مسعود قال: (الطول كالتوراة، والمئون كالإنجيل، والمثاني كالزبور، وسائر القرآن بعد فضل على الكتب).

- المراد بالسبع الطوال، وسبب تسميتها:
- قال ابن جرير: (والسبع الطول: البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، ويونس،) فيما رواه عن يعقوب بن إبراهيم عن هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير به.
- وإنما سميت السور السبع الطول، لطولها على سائر سور القرآن.
- وروي عن ابن عباس قول موافق لقول سعيد، فمن طريق عوف عن يزيد الفارسي عن ابن عباس: قال: قلت لعثمان بن عفان: ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال، وهي من المثاني، وإلى براءة وهي من المئين، فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطرا: (بسم الله الرحمن الرحيم)، ووضعتموها في السبع الطول؟ ما حملكم على ذلك؟ قال عثمان: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يأتي عليه الزمان وهو تنزل عليه السور ذوات العدد، فكان إذا نزل عليه الشيء دعا ببعض من كان يكتب فيقول: ضعوا هؤلاء الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا. وكانت الأنفال من أوائل ما أنزل بالمدينة، وكانت براءة من آخر القرآن وكانت قصتها شبيهة بقصتها، فظننت أنها منها. فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها، فمن أجل ذلك قرنت بينهما، ولم أكتب بينهما سطر: "بسم الله الرحمن الرحيم"، ووضعتها في السبع الطول).
- وفي هذا الأثر أن عثمان لم يكن تبين له أن الأنفال وبراءة من السبع الطول، ويصرح عن ابن عباس أنه لم يكن يرى ذلك منها.

- المراد بالمئين وسبب تسميتها:
- المئون هي ما كان من سور القرآن عدد آيه مائة آية، أو تزيد عليها شيئا أو تنقص منها شيئا يسيرا.

- المراد بالمثاني وسبب تسميتها:
- والمثاني وصف مشترك للقرآن كله، ولبعض سور القرآن ولسورة الفاتحة، وسيأتي تفصيل ما يتعلق سبب تسمية الفاتحة بإذن الله.
- فأما المراد بالمثاني الذي هو وصف لبعض سور القرآن، فإنها ما ثنى المئين فتلاها، وكان المئون لها أوائل، وكان المثاني لها ثواني.
- وقيل القرآن كله مثاني. وهذا قول عن جماعة يكثر تعدادهم، كما ذكر ابن جرير.
** سبب تسمية بعض السور بالمثاني:
- قيل: لتثنية الله جل ذكره فيها الأمثال والخبر والعبر، وهو قول ابن عباس، رواه ابن جرير عن أبي كريب عن ابن يمان عن سفيان عن عبد الله بن عثمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس.
- وقيل: إنما سميت مثاني لأنها ثنيت فيها الفرائض والحدود. وهو قول سعيد بن جبير، رواه ابن جرير عن محمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير.

- سبب تسمية المفصل: سميت بذلك لكثرة الفصول التي بين سورها بـ (بسم الله الرحمن الرحيم).
- ومما قال الشعراء في أسماء السور:
حلفت بالسبع اللواتي طولت
وبمئين بعدها قد أمئيت
وبمثان ثنيت فكررت
وبالطواسين التي قد ثلثت
وبالحواميم اللواتي سبعت
وبالمفصل اللواتي فصلت

- تسمية السورة بهذا الاسم:
- السورة: كل سورة من سور القرآن تسمى سورة، وتجمع سورا، مثل خطبة وخطب.
- قيل أن السورة من السورة التي هى البناء، وقيل من السؤرة أي القطعة.
- فأما السورة- بغير همز- المنزلة من منازل الارتفاع، ومنه سور المدينة الذي يحيط بها، وهو مرتفعا.
- ويدل عليه قول نابغة بني ذبيان:

ألم تر أن الله أعطاك سورة ترى كل ملك دونها يتذبذب

** يعني بذلك: أن الله أعطاه منزلة من منازل الشرف التي قصرت عنها منازل الملوك.
- لكن سورة المدينة تجمع على أسوار، وسورة القرآن تجمع على سور. ، ولا يعد خطأ في القياس.
- قال العجاج في جمع السورة من البناء:

فرب ذي سرادق محجور
سرت إليه في أعالي السور

- فأما السؤرة: في لغة من يهمزها، فهى القطعة التي قد أفضلت من القرآن عما سواها وأبقيت.
- وسبب ذلك أن السؤر هو البقية التي تبقى بعد الأخذ من الشيء، كما يقال الفضلة من الشراب، سؤرا.
- ويدل علي قول ومن ذلك قول أعشى بني ثعلبة، يصف امرأة فارقته فأبقت في قلبه من وجدها بقية:

فبانت وقد أسأرت في الفؤاد صدعا على نأيها مستطيرا

** وقال الأعشى في مثل ذلك:

بانت وقد أسأرت في النفس حاجتها بعد ائتلاف وخير الود ما نفعا

- تسمية الآية بهذا الاسم:
- فإما أن تكون آية بمعنى علامة، يعرف بها تمام ما قبلها وابتداؤها كقول الشاعر:

ألكنى إليها عمرك الله يا فتى = بآية ما جاءت إلينا تهاديا

- وهو كقول الله تعالى: (ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك)
- وإما أن تكون بمعنى القصة، فالآيات قصصا، قصة تتلو قصة بفصول ووصول.
كما قال كعب بن زهير بن أبي سلمى:

ألا أبلغا هذا المعرض آية أيقظان قال القول إذ قال أم حلم

يعني بقوله "آية": رسالة مني وخبرا عني.

* القول في تأويل أسماء فاتحة الكتاب:
- صح الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه بيان تسمية الفاتحة، فيما رواه ابن جرير عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: (هي أم القرآن، وهي فاتحة الكتاب، وهي السبع المثاني).

- أسماء الفاتحة، وبيان سبب التسمية:
1. فاتحة الكتاب:
- وسمي بذلك لأنها يفتتح بكتابتها المصحف، وتتفتح بها الصلوات، فهى فواتح لما يتلوها من سور القرآن والقراءة.
2. أم القرآن:
- وسميت بذلك لتقدمها على سائر سور القرآن غيرها، وتأخر ما سواها خلفها في القراءة والكتابة.
- وهو شبيه بمعنى فاتحة الكتاب.
- والعرب تقول أما لكل جامع أمرا له توابع، أو مقدم الأمر الذي له توابع ، كما يقال أم الرأس، للجلدة التي تجمع الدماغ، ومنه تسمية أم القرى، وراية الجيش التي يجتمع تحتها الجيش أما.
ومن ذلك قول ذي الرمة، يصف راية معقودة على قناة يجتمع تحتها هو وصحبه:

وأسمر قوام إذا نام صحبتي = خفيف الثياب لا تواري له أزرا
على رأسه أم لنا نقتدي بها = جماع أمور لا نعاصي لها أمرا
إذا نزلت قيل انزلوا وإذا غدت = غدت ذات برزيق تخال بها فخرا

3. السبع المثاني:
- وصفها بالسبع:
- فإنها سبع آيات، لا خلاف بين الجميع من القراء والعلماء في ذلك.
- وإنما اختلفوا في الآي التي صارت بها سبع آيات، فقال معظم أهل الكوفة أن البسملة آية من آياتها، وهو مروي عن جماعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين.
- ومعظم أهل المدينة ومتفقهيهم على أن الآية السابعة: ( أنعمت عليهم).
- وبين ابن جرير الصواب في ذلك بإيجاز في كتابه: (اللطيف في أحكام شرائع الإسلام) ، وببسط في كتابه: (الأكبر في أحكام شرائع الإسلام).
- وصفها بأنها مثاني:
- قيل لأنها تثنى قراءتها في كل صلاة تطوع ومكتوبة. وكذلك كان الحسن البصري يتأول ذلك.
** فيما رواه ابن جرير عن يعقوب بن إبراهيم عن ابن علية عن أبي رجاء عن الحسن قال في قول الله تعالى: (ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم) قال: هي فاتحة الكتاب. ثم سئل عنها وأنا أسمع فقرأها: (الحمد لله رب العالمين) حتى أتى على آخرها، فقال: تثنى في كل قراءة - أو قال - في كل صلاة. الشك من أبي جعفر.
- ومعنى ذلك فيما قاله أبو النجم العجلي بقوله:
الحمد لله الذي عافاني
وكل خير بعده أعطاني
من القرآن ومن المثاني
وكذلك قول الراجز الآخر الذي يقول:
نشدتكم بمنزل الفرقان
أم الكتاب السبع من مثاني
ثنين من آي من القرآن
والسبع سبع الطول الدواني

الحمد لله رب العالمين

التقويم: أ+

أحسنتِ، بارك الله فيكِ ونفع بكِ.