دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > مجموعة المتابعة الذاتية > منتدى المستوى السابع ( المجموعة الأولى)

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 6 جمادى الأولى 1439هـ/22-01-2018م, 02:24 AM
هيئة الإدارة هيئة الإدارة غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
المشاركات: 29,544
افتراضي التطبيق الأول على مهارات التفسير

التطبيق الأول
استخلاص مسائل التفسير



اختر تطبيقا واحدا واستخرج مسائله مما يلي:
1: تفسير قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14) إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15)} التغابن.

2:
تفسير قول الله تعالى: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (1) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2) إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3)} الإنسان.

3: تفسير
قول الله تعالى: {فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا (11) وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا (12) مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (13)} الإنسان.



تعليمات:
- التفاسير المعتمدة هي تفاسير ابن كثير والسعدي والأشقر.

- تفسير جزء تبارك (هنا)، تفسير جزء قد سمع(هنا).
- لايطّلع الطالب على تطبيقات زملائه إلا بعد إرسال تطبيقه.
- سيوضع تعقيب على أهم الملاحظات على التطبيقات المقدّمة، وبيان بأفضل المشاركات.
- درجة هذا المقرر 100 درجة.

التطبيق الأول: 25 درجة.
التطبيق الثاني: 25 درجة.
التطبيق الثالث: 50 درجة.

- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم الأحد القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.


تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.


_________________

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 6 جمادى الأولى 1439هـ/22-01-2018م, 11:17 PM
هويدا فؤاد هويدا فؤاد غير متواجد حالياً
طالبة علم
 
تاريخ التسجيل: Jul 2016
المشاركات: 164
افتراضي التطبيق الأول: استخلاص مسائل التفسير



3:
تفسير قول الله تعالى: {فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا (11) وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا (12) مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (13)} الإنسان.



قائمة المسائل النهائية:
قوله تعالى: "فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا"11
المسائل التفسيرية
المراد بالوقاية ك س
معنى "لقاهم" س ش
محل النضارة ك س ش
محل السرور ك س ش
المراد بالنضارة ش
علاقة السرور بالنضارة ك س
المسائل اللغوية
" فوقاهم .......... ولقاهم" من باب التجانس البليغ ك

قوله تعالى: "وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا" 12
المسائل التفسيرية
نوع الباء فى "بما" ك
متعلق الصبر ك س
المراد بالجنة ك
وصف الجنة س
المراد بالحرير ك
لم خُص الحرير بالذكر س
قوله تعالى: "مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا " 13
المسائل التفسيرية
معنى الإتكاء ك س
المقصود بالأرائك ك س ش
مرجع الضمير فى "لا يرون فيها" س ش
المراد بالشمس س ش
معنى الزمهرير س
ما يُفيد خلو الجنة من الحر والبرد ك س

رد مع اقتباس
  #3  
قديم 7 جمادى الأولى 1439هـ/23-01-2018م, 09:28 AM
إنشاد راجح إنشاد راجح غير متواجد حالياً
مشرفة
 
تاريخ التسجيل: Sep 2016
المشاركات: 732
افتراضي


بسم الله الرحمن الرحيم
1: تفسير قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14) إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15)} التغابن.

مسائل علوم الآية:
‏1. سبب النزول.ك ش

المسائل التفسيرية:
‏1.المخاطب في الآية. س

‏2.معنى العدو.س
‏3.المقصود بعداوة الأزواج والأولاد. ك ش

4.مرجع الضمير في (احذروهم). ش
‏5.علة التحذير من عداوة الأزواج والأولاد.( متعلق التحذير) ك س ش

‏6.متعلق العفو.ش
‏7. معنى الصفح.ش
‏8. معنى المغفرة.ش
‏9. بيان الحكمة من الأمر بالعفو والصفح بعد الأمر بالحذر.س

‏10.متعلق المغفرة ( مغفرة الله).ش
‏11.مناسبة ختم الآية باسمي الغفور الرحيم.( دلالة ختمة الآية). س ش

المسائل الاستطرادية:‏
‏1.‏‎ بيان وجوب تفضيل الآخرة على الدنيا‎.‎‏ س‎
‏2.بيان فضل العفو والصفح والمغفرة.س ‏
‏3. بيان أن الجزاء من جنس العمل. س

الحمد لله رب العالمين

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 7 جمادى الأولى 1439هـ/23-01-2018م, 10:53 AM
عبد الكريم محمد عبد الكريم محمد غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Jan 2017
المشاركات: 194
افتراضي

قائمة المسائل التفسيرية
قول الله تعالى: [هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا ]
- معنى الاستفهام ك .
- المراد بحين ش .
- المراد بالإنسان ش .
- معنى لم يكن شيئا مذكورا ش.
- تضمن الآية أحوال الناس س .

قوله تعالى[ إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا ].
- معنى أمشاج ك ش .
- المراد بالأمشاج ك .
- معنى نبتليه ك .
- المراد بالنطفة ك س .
- سبب الابتلاء س.
- المراد بالإنسان ش.
- المراد بالنطفة ش .
- متعلق ابتليناه ش .
- دلالة الآية على حسن خلق الله س .
- المعنى الإجمالي للآية ك ش .
- من حكم خلق السمع و البصر ك ش .

قوله تعالى [ِإنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا]
- معنى هديناه ك س ش .
- تقدير الآية ك.
- متعلق الهداية س .

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 7 جمادى الأولى 1439هـ/23-01-2018م, 10:00 PM
عنتر علي عنتر علي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
المشاركات: 220
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
تطبيق رقم (3)

3
: تفسير قول الله تعالى: {فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا (11) وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا (12) مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (13)} الإنسان.

قائمة المسائل النهائية :

قوله تعالى : { فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا (١١)} .

المسائل التفسيرية :

• معنى ( وقاهم ) ك
• محل ( النضرة ) ك س ش
• محل ( السرور ) ك س ش
• متعلق النضرة والسرور ك س
• معنى الآية ك س ش
• معنى ( لقاهم ) س ش
• علاقة الآية بما قبلها ش
• متعلق العطاء ش
• المراد بالنضرة ش
• مسألة بلاغية ك

قوله تعالى : { وجزاهم بما صيروا جنة وحريرا (١٢)} .

المسائل التفسيرية :

• تسمية السورة ك
• فائدة الصبر ك
• المراد بـ ( الجنة ) ك
• معنى ( حريرا ) ك
• متعلق الصبر ك س
• أوصاف الجنة س
• سبب تخصيص ( الحرير ) بالذكر س

قوله تعالى : { متكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا (١٣)} .
المسائل التفسيرية :

• معنى الآية إجمالا ك
• معنى ( اتكاء ) ك س
• المراد بـ ( الأرائك ) ك س ش
• مرجع ضمير "فيها" س ش
• متعلق الشمس س
• معنى ( زمهريرا ) س
• خصائص ( الجنة ) س
• مرجع ضمير "فيها" ش
• المراد بـ ( الجنة ) ش
• المراد بـ ( زمهرير ) ش

رد مع اقتباس
  #6  
قديم 9 جمادى الأولى 1439هـ/25-01-2018م, 08:19 AM
ناديا عبده ناديا عبده غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى السابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2016
المشاركات: 540
افتراضي

التطبيق الأول
استخلاص مسائل التفسير


: تفسير قول الله تعالى: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (1) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2) إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3)} الإنسان.

قائمة المسائل التفسيرية:

قوله تعالى : {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا}

معنى الاستفهام ك .
المراد بـ ( الإنسان ) ش .
المراد بـ ( حين ) ش .
المراد بـ ( الدهر ) ش .
ذكر حالة الإنسان بمراحلها وتطورها ك س ش .
معنى { لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا} ش .
العلة من عدم ذكر الإنسان سابقا ك .
الحكمة من تخصيص ذكر الإنسان بنفخ الروح ش .

قوله تعالى : {إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا}

المراد بـ (الإنسان ) ك س ش
المراد بـ ( نطفة ) ك ش
معنى النطفة س
معنى أمشاج ك ش.
المراد بـ ( الأمشاج ) ك ش
الحكمة من خلق الإنسان ك س ش .
معنى نبتليه ك س ش
متعلق الابتلاء س ش
الحكمة من تخصيص ذكر صفتي السمع والبصر للإنسان ك س ش .

قوله تعالى : {إنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا}

معنى هديناه ك س ش .
متعلق الهداية س.
المراد بـ ( السبيل ) ك س ش.
أقسام السبل ك س ش .
أقسام الناس مع الهداية ك س ش.
مآل اتباع طريق الخير أو طريق الشر ك س ش.

رد مع اقتباس
  #7  
قديم 9 جمادى الأولى 1439هـ/25-01-2018م, 10:58 AM
عبدالكريم الشملان عبدالكريم الشملان غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثامن
 
تاريخ التسجيل: Jan 2017
المشاركات: 680
افتراضي

التطبيق الاول على مهارات التفسير
رقم 2:-
"هل أتي على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئاً مذكورا"
المسائل التفسيرية :-
-معنى اُسلوب الاستفهام ،ك،
-المراد بالإنسان ،ش
- معنى حين ،ش
- معنى لم يكن شيئاً مذكوراً ،ش
- تعداد أحوال البشر ،س
قوله تعالى " إنَّا خلقنا الانسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيراً "
-المراد بالإنسان ،ش
-معنى "أمشاج" ك،ش
-المراد بالأمشاج ،ك
-معنى نطفة،ك.س،ش
أسباب الابتلاء ،س
متعلق نبتليه .ش
المسائل الاستطرادية:-
-دلالة حسن الخلق س
-المعنى الإجمالي ك،ش
-حكمة خلق السمع والبصر ك،ش
قوله تعالى " إنَّا هديناه السبيل اما شاكرا وإما كَفُورا"
-متعلق هديناه ك ،س،ش
-مرجع الضمير في هديناه .ك.س
-متعلق الهداية .س.

رد مع اقتباس
  #8  
قديم 9 جمادى الأولى 1439هـ/25-01-2018م, 11:00 AM
عبدالكريم الشملان عبدالكريم الشملان غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثامن
 
تاريخ التسجيل: Jan 2017
المشاركات: 680
افتراضي

التطبيق الثاني على مهارات التفسير
المجموعة الثانية
1- المراد بالطاغية في قوله تعالى " فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية "
1- القول الاول :- الصحية ، قاله قتادة ، ورجحه ابن جرير ، وذكره :- السعدي والأشقر .
2- القول الثاني :- الذنوب ، قاله مجاهد والربيع بن أنس .
3- القول الثالث :- الطغيان :- ذكره ابن زيد ،
4- القول الرابع :- انه من عقر الناقة وذكره :- السدي .
حجه القول الثالث :- قوله تعالى " كذبت ثمود بطغواها "
الترجيح :- ان الاقوال متباينة من جهة أخرى ،
فكل قول منها يشير الى حاله من الحالات التي مرت على أولئك القوم ، فالقول الاول يشير الى نوع العقوبة التي حلت بهم ، والقول الثاني يشير الى سبب العقوبه وهي الذنوب ،
والقول الثالث يشير الى الحالة العامة لأولئك الأمة الضالة بالطغيان وتجاوز الحد المشروع والقول الرابع :يشير الى من تسبب في تلك العقوبة .
معنى "زنيم " في قولة تعالى " عتل بعد ذلك زنيم "
1- الدعي في القول ، ذكره ابن جرير
2- الداعي الفاحش اللئيم :- قاله ابن عباس .
3- الملحق النسب ، قاله ابن عباس والأشقر .
4- ولد الزنا ، قاله عكرمة .
5- الذي يعرف بالشر : قاله سعيد بن جبير .
6- الملصق :- ذكره ابن جرير .
7- المريب الذي يعرف بالشر قاله ابن عباس .
8- علامة الكفر ، قاله أبو رزين .
9- المعروف باللؤم :- عن عكرمة
احتج لبعض الاقوال بأبيات من أشعار العرب ، للقول 1،2،
ورجح ابن كثير ابن الزنيم هو المشهور بالشر ويعرف به بين الناس ، وصفه انه دعي ، وله زنا . ويتسلط عليه الشيطان ،
والدليل حديث : لا يدخل الجنة ولد زنا .
وحديث "ولد الزنا شر الثلاثة اذا عمل بعمل أبويه "
ونقله السعدي عن ابن كثير ،
" الاقوال من حيث الاتفاق والتباين :- القول الثالث حدد المعنى المراد ، والأقوال الأخرى هي تبين لازم القول ،أو صفات أخرى لذلك الموصوف .

رد مع اقتباس
  #9  
قديم 9 جمادى الأولى 1439هـ/25-01-2018م, 03:33 PM
نور اليافعي نور اليافعي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
المشاركات: 229
افتراضي

التطبيق الأول :
1: تفسير قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14) إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15)} التغابن.
المسودة
الآية 14
ابن كثير
مسائل تفسيرية :
العداوة لمن ؟
المراد بالعداوة ؟
متعلق احذروهم ؟
سبب النزول ؟ عن عكرمة عن ابن عباس
السعدي
التحذير لمن ؟
سبب التحذير؟
معنى العدو ؟
المراد بالعداوة ؟
لماذا نهى الله عن طاعة الأزواج والأبناء ؟
سبب الأمر بالعفو والصفح ؟
جزاء من عفى وأصلح ؟
الأشقر :
المراد بالعداوة؟
سبب النزول ؟
التحذير من ماذا ؟
الدعوة والترغيب في الصفح والعفو ؟

الاية 15
ابن كثير
معنى فتنة ؟
من أسباب الحصول على الأجر العظيم ؟
أحاديث تفسر الآية
السعدي
المراد بالفتنة ؟
الأشقر
معنى فتنة ؟
المراد بالفتنة؟
من أسباب الأجر العظيم ؟


الملخص :


الآية 14 :
قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14)


مسائل متعلقة بالآية :

سبب النزول ( ك ) ( ش )
مسائل التفسير :
العداوة لمن ؟ التحذير لمن ؟ من المخاطب ؟ ( ك ) ( س )
معنى العدو ؟ ( س )
المراد بالعداوة ؟ ( ك ) ( ش )
متعلق التحذير ؟ ( ك ) ( س ) ( ش )
لماذا نهى الله عن طاعة الأزواج والأبناء ؟ ( س )
سبب الأمر بالعفو والصفح والدعوة اليه والترغيب فيه ؟ (س ) ( ش )

الآية 15
قول الله تعالى ( إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15)}

معنى فتنة ؟ ( ك ) ( ش )

المراد بالفتنة؟ ( س ) ( ش )

من أسباب الأجر العظيم ؟ ( ك ) ( ش )

رد مع اقتباس
  #10  
قديم 10 جمادى الأولى 1439هـ/26-01-2018م, 09:15 AM
إبراهيم الكفاوين إبراهيم الكفاوين غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Jan 2017
المشاركات: 181
افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
بعون الله نجيب على التطبيق الثالث :
المسائل النهائية:
الآية الأولى :
قوله تعالى: "فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا"11
المسائل التفسيرية :
1- المراد بالوقاية ك س ش
2- مرجع ضمير الاشارة ذلك س
3- علة الوقاية ش
4- معنى لقاهم س ش
5- مكان النضرة ك س ش
6- مكان السرور ك س ش
7- المراد بالنضرة ش
8- علاقة القلب مع الوجه ك
9- علة الجمع بين القلب والوجه س
10 – من اسبا ب النضرة والسرور ش

المسائل اللغوية :
1- نوع التعبير القرآني " تجانس " ك

الآية الثانية :
قوله تعالى: [co
lor="blue"]"وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا" 12[/color]
المسائل التفسيرية :
1- المراد بالعطاء ك
2- على الجزاء ك س
3- المراد بالجنة ك س
4- المراد بالحرير ك س
5- وصف الجنة س
6- على تخصيص الحرير س

الآية الثالثة :
قوله تعالى: "مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا " 13
المسائل التفسيرية :
1- جزاء أهل الجنة ك س
2- المراد بالإتكاء ك س ش
3- المراد بالإرائك ك س ش
4- المراد بالشمس ك س ش
5- المراد بالزمهرير ك س ش
6- مرجع ضمير فيها س ش
7- وصف علاقة الشمس والزمهرير ك س
8- وصف الأسرة ش

وجزاكم الله خيرا


رد مع اقتباس
  #11  
قديم 10 جمادى الأولى 1439هـ/26-01-2018م, 10:38 PM
عصام عطار عصام عطار غير متواجد حالياً
طالب علم
 
تاريخ التسجيل: Jan 2017
المشاركات: 454
افتراضي

2- *تفسير قول الله تعالى: { هَل أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَذْكُوراً • إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيراً • إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُوراً } .

{ هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئاً مذكوراً }.

&- المسائل التفسيرية :

• بيان الغرض من الاستفهام التقريري . « ك » .
• المراد بالإنسان . « ش » .
• بيان مقدار الحين . « ش » .
• المراد بالحين . « ش » .
• الإشارة إلى معنى ( حين من الدهر ) . « س » .
• معنى ( لم يكن شيئاً مذكوراً ) . « ش » .
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
{ إنّا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعاً بصيراً } .

&- المسائل التفسيرية :

• المراد بالإنسان . « س » .
• معنى ( النطفة ) . « ش » .
• معنى ( أمشاج ) . « ك ش » .
• معنى ( نطفة أمشاج ) . « ك س » .
• معنى ( نبتليه ) . « ك » .
• بيان سبب ذكر الابتلاء . « س » .
• بيان حكمة من حِكَم السمع والبصر . « ك » .
• معنى ( فجعلناه سميعاً بصيراً ) . « ش » .
• مناسبة قوله تعالى: { نبتليه } مع آیة أخرى { ليبلوكم أيكم أحسن عملاً } . « ك » .
••••••••••••••••••••••••••••••••••

{ إنّا هديناه السبیل إمّا شاكراً وإمّا كفوراً } .

&- المسائل التفسيرية :

• معنى ( هديناه ) . « ك » .
• مرجع الضمير الهاء في ( هديناه ) « ك » .
• المراد بالسبيل . « س » .
• المقارنة بين شُكرِ النعمة وكُفرِها . « س » .
• معنى الآية إجمالاً . « ش » .
• مناسبة قوله تعالى: { إنّا هديناه السبيل } مع قوله تعالى: { وأمّا ثمود فهديناهم فاستحبّوا العمى على الهدى }، ومناسبتها مع قوله تعالى: { وهديناه النجدين } . « ك » .

رد مع اقتباس
  #12  
قديم 10 جمادى الأولى 1439هـ/26-01-2018م, 11:13 PM
سعود الجهوري سعود الجهوري غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Sep 2016
المشاركات: 346
افتراضي

2: تفسير قول الله تعالى: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (1) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2) إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3)} الإنسان.

قال تعالى: ( هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا ).
علوم السورة
مقصد السورة. س
المسائل التفسيرية:
- معنى الآية إجمالا. ك س ش
- معنى الاستفهام في الآية. ك س ش
- المراد بالإنسان. ك س ش
- المراد بالحين من الدهر. ك س ش
- المراد بقوله تعالى:( لم يكن شيئا مذكورا). ش
- دلالة الآية على ضعف الإنسان. ك

قال تعالى:( إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا).

المسائل التفسيرية:
- مقصد الآية. س
- المراد بالإنسان. ك س ش
- معنى أمشاج. ك ش
- المراد بنطفة أمشاج. ك س ش
- معنى نبتليه. ك ش
- متعلق الابتلاء. ك س ش
- علة جعل الإنسان سميعا بصيرا. ك س ش

قال تعالى:(إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا)
المسائل التفسيرية:
- معنى هديناه. ك ش
- المراد بالسبيل. ك س ش
- دلالة الآية على انقسام الناس إلى شاكر وكفور. ك س ش
- متعلق الشكر والكفر. س

مسائل عقدية:
- تضمن الآية على إتمام بيان هداية الإرشاد. ك س ش
- بيان طريقة معرفة السبيل الموصلة إلى الله. س
مسائل لغوية:
- إعراب شاكرا و كفورا. ك

رد مع اقتباس
  #13  
قديم 11 جمادى الأولى 1439هـ/27-01-2018م, 02:27 AM
حليمة السلمي حليمة السلمي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السادس
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
المشاركات: 321
افتراضي

3: تفسير قول الله تعالى: {فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا (11) وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا (12) مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (13)} الإنسان.
تفسير قوله تعالى: (فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا(11)
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (قال اللّه تعالى: {فوقاهم اللّه شرّ ذلك اليوم ولقّاهم نضرةً وسرورًا} وهذا من باب التّجانس البليغ(فائدة لغوية) ، {فوقاهم اللّه شرّ ذلك اليوم} أي: آمنهم ممّا خافوا منه(معنى فوقاهم..)، {ولقّاهم نضرةً} أي: في وجوههم(متعلق النضرة)، {وسرورًا} أي: في قلوبهم(متعلق السرور). قاله الحسن البصريّ، وقتادة، وأبو العالية، والرّبيع بن أنسٍ. وهذه كقوله تعالى: {وجوهٌ يومئذٍ مسفرةٌ (38) ضاحكةٌ مستبشرةٌ} [عبس: 38، 39](تفسير بالقرآن). وذلك أنّ القلب إذا سرّ استنار الوجه(العلاقة بين النضرة والسرور)، قال كعب بن مالكٍ في حديثه الطّويل: وكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إذا سرّ، استنار وجهه حتّى كأنّه قطعة قمر وقالت عائشة: دخل عليّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم مسرورًا تبرق أسارير وجهه. الحديث)(الاستدلال على المعنى بحديث نبوي). [تفسير القرآن العظيم: 8/289-290]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ} فلا يَحْزُنُهُمُ الفزَعُ الأَكْبَرُ، وتَتَلَقَّاهُمُ الملائكةُ {هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ](متعلق فوقاهم)
{وَلَقَّاهُمْ}؛ أي: أَكْرَمَهم وأَعْطَاهُم (معنى لقاهم) {نَضْرَةً} في وُجوهِهم(متعلق النضرة)، {وَسُرُوراً} في قُلوبِهم(متعلق السرور)، فجَمَعَ لهم بينَ نَعيمِ الظاهرِ والباطنِ (العلاقة بين النضرة والسرور)). [تيسير الكريم الرحمن: 901]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (11-{فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ} أيْ: دفَعَ عنهم شَرَّهُ بسببِ خَوْفِهم منه وإطعامِهم لوَجْهِه(معنى فوقاهم)+(علة الوقاية).
{وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً} أَعطاهُم بَدَلَ العُبوسِ في الكفارِ نَضرةً في الوُجوهِ وسُروراً في القلوبِ(معنى لقاهم)+ متعلق النضرة والسرور). والنَّضْرَةُ البَياضُ والنقاءُ في وُجوهِهِم مِن أَثَرِ النِّعْمَةِ(معنى النضرة). [زبدة التفسير: 579].
المسائل التفسيرية:
معنى فوقاهم. ك . ش.
متعلق فوقاهم. س.
معنى ولقاهم. س.ش.
علة الوقاية. ش
معنى النضرة. ش
متعلق النضرة ومتعلق السرور. ك . س. ش.
العلاقة بين النضرة والسرور. س. ك.
المسائل اللغوية:
فوقاهم ، ولقاهم. تجانس بليغ. ك
تفسير قوله تعالى: (وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا(12).
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {وجزاهم بما صبروا} أي: بسبب صبرهم أعطاهم ونوّلهم وبوّأهم (علة الجزاء){جنّةً وحريرًا} أي: منزلًا رحبًا، وعيشًا رغدًا ولباسًا حسنًا (وصف الجنة)
وروى الحافظ ابن عساكر في ترجمة هشام بن سليمان الدّاراني قال: قرئ على أبي سليمان الدّارانيّ سورة: {هل أتى على الإنسان} فلمّا بلغ القارئ إلى قوله: {وجزاهم بما صبروا جنّةً وحريرًا} قال بما صبروا على ترك الشّهوات في الدّنيا، ثمّ أنشد:
كم قتيل بشهوةٍ وأسيرٌ = أفٍّ من مشتهي خلاف الجميل
شهوات الإنسان تورثه الذّل = وتلقيه في البلاء الطّويل)(بيان متعلق الصبر+ استشهاد باللغة). [تفسير القرآن العظيم: 8/290].
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا} (هم مرجع الضمير) على طاعةِ اللَّهِ، فعَمِلُوا ما أَمْكَنَهم منها، وعن مَعَاصِي اللَّهِ فتَرَكُوها، وعلى أقدارِ اللَّهِ الْمُؤْلِمَةِ، فلم يَتَسَخَّطُوها (متعلق الصبر) {جَنَّةً} جامعةً لكلِّ نَعيمٍ، سالمةً مِن كلِّ مُكَدِّرٍ ومُنَغِّصٍ(صفة بالجنة)، {وَحَرِيراً} كما قالَ تعالى: {وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ](تفسير بالقرآن).
ولعَلَّ اللَّهَ إنَّما خَصَّ الحريرَ؛ لأنه لِباسُهم الظاهرُ، الدالُّ على حالِ صاحبِه(علة تخصيص الحرير)). [تيسير الكريم الرحمن: 901]
المسائل التفسيرية:
علة الجزاء. ك.
مرجع الضمير . س.
متعلق الصبر. ك . س.
وصف الجنة. ك . س.
علة تخصيص الحرير. س.
تفسير قوله تعالى: (مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا(13)
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({متّكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها شمسًا ولا زمهريرًا (13) ودانيةً عليهم ظلالها وذلّلت قطوفها تذليلا].
يخبر تعالى عن أهل الجنّة وما هم فيه من النّعيم المقيم، وما أسبغ عليهم من الفضل العميم(معنى الإجمالي للآية) فقال: {متّكئين فيها على الأرائك} وقد تقدّم الكلام على ذلك في سورة "الصّافّات"، وذكر الخلاف في الاتّكاء: هل هو الاضطجاع، أو التّمرفق، أو التّربّع أو التّمكّن في الجلوس(الخلاف في معنى الإتكاء)؟ وأنّ الأرائك هي السّرر تحت الحجال(معنى الأرائك).
وقوله: {لا يرون فيها شمسًا ولا زمهريرًا} أي: ليس عندهم حرّ مزعجٌ(المراد بالشمس)، ولا بردٌ مؤلمٌ(المراد بالزمهرير)، بل هي مزاجٌ واحدٌ دائمٌ سرمديّ، {لا يبغون عنها حولا}(وصف مزاج الجنة) [الكهف: 108] ). [تفسير القرآن العظيم: 8/290]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأَرَائِكِ}، الاتِّكاءُ: التَّمَكُّنُ مِن الجلوسِ، في حالِ الرَّفاهِيَةِ والطُّمأنينةِ والراحةِ(معنى الإتكاء)، والأرائكُ هي السُّرُرُ التي عليها اللِّباسُ الْمُزَيَّنُ(معنى الأرائك)]
{لاَ يَرَوْنَ فِيهَا}؛ أي: في الجنَّةِ(مرجع الضمير)، {شَمْساً} يَضُرُّهم حَرُّها ، {وَلاَ زَمْهَرِيراً}؛ أي: برْداً شَديداً(معنى زمهريرا)، بل جَميعُ أوقاتِهم في ظِلٍّ ظليلٍ، لا حَرَّ ولا برْدَ، بحيثُ تَلْتَذُّ به الأجسادُ ولا تَتألَّمُ مِن حَرٍّ ولا بَرْدٍ(علة خلو الجنة من الشمس والزمهرير). [تيسير الكريم الرحمن: 901]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : -{مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ} جَزَاهم (مرجع الضمير) جَنَّةً مُتَّكِئِينَ فيها على الأَسِرَّةِ التي عليها الكِلَلُ(معنى الأرائك)، {لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا} لا يَرَوْنَ في الجنَّةِ حَرَّ الشمسِ ولا بَرْدَ الزَّمْهَريرِ(علة عدم وجود الشمس والزمهرير)). [زبدة التفسير: 579]
المسائل التفسيرية:
معنى الإتكاء. ك. س.
معنى الأرائك. ك. س. ش.
مرجع الضمير" لايرون فيها" . س. ش.
المراد بالشمس والمراد بالزمهرير. ك. س
علة عدم وجود الشمس والزمهرير. س. ش.
وصف مزاج أهل الجنة. ك.

رد مع اقتباس
  #14  
قديم 11 جمادى الأولى 1439هـ/27-01-2018م, 03:05 PM
إنشاد راجح إنشاد راجح غير متواجد حالياً
مشرفة
 
تاريخ التسجيل: Sep 2016
المشاركات: 732
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
أعتذر فقد سقط مني سهوا مسائل الآية الثانية، فأردت أن أجمع إجابتي في رسالة واحدة.

1: تفسير قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14) إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15)} التغابن.

أولا الآية:( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14)
مسائل علوم الآية:
‏1. سبب النزول.ك ش

المسائل التفسيرية:
‏1.المخاطب في الآية. س

‏2.معنى العدو
‏3.المقصود بعداوة الأزواج والأولاد. ك ش

4.مرجع الضمير في (احذروهم). ش
‏5.علة التحذير من عداوة الأزواج والأولاد.( متعلق التحذير) ك س ش

‏6.متعلق العفو.ش
‏7. معنى الصفح.ش
‏8. معنى المغفرة.ش
‏9. بيان الحكمة من الأمر بالعفو والصفح بعد الأمر بالحذر.س

‏10.متعلق المغفرة ( مغفرة الله).ش
‏11.مناسبة ختم الآية باسمي الغفور الرحيم.( دلالة ختمة الآية). س ش

المسائل الاستطرادية:‏
‏1.‏‎ بيان وجوب تفضيل الآخرة على الدنيا‎.‎‏ س‎
‏2.بيان فضل العفو والصفح والمغفرة.س ‏
‏3. بيان أن الجزاء من جنس العمل. س


(إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15)

المسائل التفسيرية:

‏1.معنى فتنة: ك ش‏
‏2.الحكمة من الابتلاء. ك
‏3. كيف يكون الأموال والأولاد فتنة. / المراد بفتنة الأموال والأولاد ش‏

‏4.متعلق جملة ( والله عنده) الزماني: يوم القيامة. ك ‏‎
5. مناسبة جملتي الآية ببعضهما: : ك ش

الحمد لله رب العالمين

رد مع اقتباس
  #15  
قديم 11 جمادى الأولى 1439هـ/27-01-2018م, 04:23 PM
صالحة الفلاسي صالحة الفلاسي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السادس
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
المشاركات: 242
افتراضي

تفسير قولهتعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْعَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّاللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14) إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌوَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15(
تفسير قولهتعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْعَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّاللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14)
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِكَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({يا أيّها الّذين آمنوا إنّ من أزواجكم وأولادكم عدوًّا لكمفاحذروهم وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإنّ اللّه غفورٌ رحيمٌ (14) إنّما أموالكموأولادكم فتنةٌ واللّه عنده أجرٌ عظيمٌ (15)
يقول تعالى مخبرًا عنالأزواج والأولاد: إنّ منهم من هو عدوّ الزّوج والوالد، بمعنى: أنّه يلتهى به عنالعمل الصّالح (علة وصف بعض الأزواج والأولاد بالعدّو للزوج والوالد)، كقوله: {يا أيّها الّذين آمنوا لاتلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر اللّه ومن يفعل ذلك فأولئك همالخاسرون} [المنافقون: 9]؛ ولهذا قال هاهنا: {فاحذروهم}قال ابن زيدٍ: يعني علىدينكم. (متعلق فاحذروهم).
وقال مجاهدٌ: {إنّ من أزواجكم وأولادكمعدوًّا لكم}قال: يحمل الرّجل على قطيعة الرّحم أو معصيةربّه، فلا يستطيع الرّجل مع حبّه إلّا أن يطيعه.(كيف يكون الأزواج والأولاد عدّو لكم) وقال ابن أبي حاتمٍ، حدّثنا أبي،حدّثنا محمّد بن خلفٍ العسقلانيّ حدّثنا الفريابيّ، حدّثنا إسرائيل، حدّثنا سماك بنحربٍ، عنعكرمة، عن ابن عبّاسٍ -وسأله رجلٌ عن هذه الآية: {يا أيّها الّذين آمنوا إنّ من أزواجكم وأولادكم عدوًّا لكمفاحذروهم} -قال: فهؤلاء رجالٌ أسلموا من مكّة، فأرادوا أنيأتوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فأبى أزواجهم وأولادهم أن يدعوهم، فلمّاأتوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم رأوا الناس قد فقهوا في الدّين، فهمّوا أنيعاقبوهم، فأنزل اللّه هذه الآية: {وإن تعفوا وتصفحواوتغفروا فإنّ اللّه غفورٌ رحيمٌ}( سبب نزول الآيات).
وكذا رواه التّرمذيّعن محمّد بن يحيى، عن الفريابيّ -وهو محمّد بن يوسف-به وقال حسنٌ صحيحٌ. ورواه ابنجريرٍ والطّبرانيّ، من حديث إسرائيل، به وروي من طريق العوفيّ، عن ابن عبّاسٍ،نحوه، وهكذا قال عكرمة مولاه سواءً).[تفسير القرآن العظيم: 8/138-139]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْوَأَوْلاَدِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُواوَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ * إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْوَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ *}.
(14-15)
هذا تَحْذِيرٌ مِن اللَّهِ للمُؤْمنِينَ عن الاغترارِ بالأزواجِ والأولادِ؛( مقصد الآية) فإنَّبعضَهم عَدُوٌّ لكُمْ، والعدُوُّ هو الذي يُريدُ لك الشرَّ، فوَظيفتُكَ الحذَرُممَّن هذه صِفَتُه،(معنى العدّو والواجب تجاهه) والنفْسُ مَجبولةٌ على مَحَبَّةِ الأزواجِ والأولادِ، فنَصَحَتعالى عِبادَه أنْ تُوجِبَ لهم هذه المحبَّةُ الانقيادَ لِمَطالِبِ الأزواجِوالأولادِ( علة وصفهم بالعدّو )، التي فيها مَحذورٌ شَرعيٌّ (نوع الحذر منهم)، وَرَغَّبَهم في امتثالِ أوامِرِه وتقديمِمَرضاتِه بما عندَه مِن الأجْرِ العظيمِ، المشتَمِلِ على الْمَطالِبِ العاليةِوالْمَحَابِّ الغاليةِ، وأنْ يُؤْثِروا الآخِرَةَ على الدنيا الفانيةِالْمُنْقَضِيَةِ.(دلالة ختم الآية بذكر الأجر العظيم من الله)
ولَمَّاكانَ النَّهْيُ عن طاعةِ الأزواجِ والأولادِ فيما هو ضَرَرٌ على العبْدِ والتحذيرُمِن ذلكَ (متعلق فاحذروهم) قدْ يُوهِمُ الغِلْظةَ عليهم وعِقابَهم أمَرَ تعالى بالحذَرِ مِنهموالصَّفْحِ عنهم والعفْوِ؛ فإنَّ في ذلك مِن الْمَصالِحِ ما لا يُمْكِنُ حَصْرُه،(ما دلالة ختم الآية بالعفو والصفح بعد وصفهم بالأعداء والتحذير منهم)فقالَ: {وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوافَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}؛ لأنَّ الجزاءَ مِنجِنْسِ العمَلِ،(مناسبة ختم الآية باسم الله الغفور الرحيم) فمَن عَفَا عفَا اللَّهُ عنه، ومَن صَفَحَ صَفَحَ اللَّهُ عنه،ومَن عامَلَ اللَّهَ تعالى فيما يُحِبُّ وعامَلَ عِبادَه بما يُحِبُّونَويَنْفَعُهم، نالَ مَحَبَّةَ اللَّهِ ومَحَبَّةَ عِبادِه واسْتَوْسَقَ له أَمْرُه.)[(فائدة الحث على العفو الصفح والمغفرة )تيسير الكريم الرحمن: 868]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (14- {عَدُوًّالَكُمْ}يَعنِي أنهم يَشغَلونَكم عن الخيْرِ.(المراد بعدو لكم وعلة وصفهم) سببُالنزولِ أنَّ رِجالاً مِن مكةَ أسْلَمُوا وأرادوا أنْ يُهاجِروا، فلم يَدَعْهمأزواجُهم وأولادُهم. وقالَ مجاهِدٌ: واللهِ ما عَادَوْهُمْ في الدنيا ولكنْحَمَلَتْهُم مَوَدَّتُهم على أنِ اتَّخَذُوا لهم الحرامَ فأَعْطَوْهُمإيَّاه.(سبب نزول الآيات)
{فَاحْذَرُوهُمْ}أي: احْذَرُوا الأزواجَوالأولادَ أنْ تُؤْثِرُوا حُبَّكُم لهم وشَفَقَتَكم عليهم على طاعةِ اللهِ، ولايَحْمِلْكُم ما تَرغبونَه لهم مِن الخيْرِ على أنْ تَكْسِبُوا لهم رِزقاً بِمَعصيةِاللهِ.(متعلق فاخذروهم)
{وَإِن تَعْفُواوَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا}أيْ:تَعفُوا عن ذُنوبِهم التيارْتَكَبُوها، وتَتركوا التثريبَ عليها، وتَسْتُرُوها .(متعلق العفو والصفح)
{فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌرَّحِيمٌ}لكم ولهم (المستحق لجزاء المغفرة والرحمة), قِيلَ: كان الرجُلُ الذي ثَبَّطَهأزواجُه وأولادُه عن الهجرةِ إذا رأى الناسَ سَبَقُوه إليها وفَقِهُوا في الدِّينِهَمَّ أنْ يُعاقِبَ أزواجَه وأولادَه).)سبب نزول الآية)[زبدة التفسير: 557]
تفسير قوله تعالى: (إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌوَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15) )
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِكَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {إنّما أموالكم وأولادكم فتنةٌ واللّه عنده أجرٌعظيمٌ}يقول تعالى: إنّما الأموال والأولاد فتنةٌ، أي: اختبارٌ وابتلاءٌ من اللّه لخلقه(معنى فتنة). ليعلم من يطيعه ممّن يعصيه.(الحكمة من جعل الأموال والأولاد قتنة)
وقوله: {واللّه عنده}أي: يومالقيامة)متى يكون الجزاء{أجرٌ عظيمٌ}كماقال: {زيّن للنّاس حبّ الشّهوات من النّساء والبنينوالقناطير المقنطرة من الذّهب والفضّة والخيل المسوّمة والأنعام والحرث+ [ذلك متاعالحياة الدّنيا واللّه عنده حسن المآب}والّتي بعدها] [آلعمران: 14، 15]
وقال الإمام أحمد: حدّثنا زيد بن الحباب، حدّثني حسين بن واقدٍ،حدّثني عبد اللّه بن بريدة، سمعت أبي بريدة يقول: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليهوسلّم يخطب، فجاء الحسن والحسين، رضي اللّه عنهما، عليهما قميصان أحمران يمشيانويعثران، فنزل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم من المنبر فحملهما فوضعهما بينيديه، ثمّ قال: "صدق اللّه ورسوله، إنّما أموالكم وأولادكم فتنةٌ، نظرت إلى هذينالصّبيّين يمشيان ويعثران فلم أصبر حتّى قطعت حديثي ورفعتهما".
ورواه أهل السّننمن حديث حسين بن واقدٍ، به وقال التّرمذيّ: حسنٌ غريبٌ، إنّما نعرفه منحديثه.
وقال الإمام أحمد: حدّثنا سريج بن النّعمان، حدّثنا هشيم، أخبرنا مجالدٌ،عن الشّعبيّ، حدّثنا الأشعث بن قيسٍ قال: قدمت على رسول اللّه صلّى اللّه عليهوسلّم في وفد كندة، فقال لي: "هل لك من ولدٍ؟ " قلت: غلامٌ ولد لي في مخرجي إليك منابنة جمدٍ، ولوددت أنّ بمكانه: شبع القوم. قال: "لا تقولنّ ذلك، فإنّ فيهم قرّةعينٍ، وأجرًا إذا قبضوا"، ثمّ قال: "ولئن قلت ذاك: إنّهم لمجبنةٌ محزنة" تفرّد بهأحمد رحمه اللّه تعالى.
وقال الحافظ أبو بكرٍ البزّار: حدّثنا محمود بن بكرٍ،حدّثنا أبي، عن عيسى [بن أبي وائلٍ] عن ابن أبي ليلى، عن عطيّة، عن أبي سعيدٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "الولد ثمرة القلوب، وإنّهم مجبنة مبخلةمحزنةٌ" ثمّ قال: لا يعرف إلّا بهذا الإسناد
وقال الطّبرانيّ: حدّثنا هاشم بنمرثدٍ حدّثنا محمّد بن إسماعيل بن عيّاشٍ، حدّثني أبي، حدّثني ضمضم بن زرعة، عنشريح بن عبيدٍ، عن أبي مالكٍ الأشعريّ؛ أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: "ليس عدوّك الّذي إن قتلته كان فوزًا لك، وإن قتلك دخلت الجنّة، ولكنّ الّذي لعلّهعدوٌّ لك ولدك الّذي خرج من صلبك، ثمّ أعدى عدوٍّ لك مالك الّذي ملكتيمينك"))(الأدلة من السنة على ما جاءت به الآيات).[تفسير القرآن العظيم: 8/139-140]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْوَأَوْلاَدِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُواوَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ * إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْوَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ *}.
(14-15)
هذا تَحْذِيرٌ مِن اللَّهِ للمُؤْمنِينَ عن الاغترارِ بالأزواجِ والأولادِ؛ فإنَّبعضَهم عَدُوٌّ لكُمْ، والعدُوُّ هو الذي يُريدُ لك الشرَّ، فوَظيفتُكَ الحذَرُممَّن هذه صِفَتُه، والنفْسُ مَجبولةٌ على مَحَبَّةِ الأزواجِ والأولادِ، فنَصَحَتعالى عِبادَه أنْ تُوجِبَ لهم هذه المحبَّةُ الانقيادَ لِمَطالِبِ الأزواجِوالأولادِ، التي فيها مَحذورٌ شَرعيٌّ، وَرَغَّبَهم في امتثالِ أوامِرِه وتقديمِمَرضاتِه بما عندَه مِن الأجْرِ العظيمِ، المشتَمِلِ على الْمَطالِبِ العاليةِوالْمَحَابِّ الغاليةِ، وأنْ يُؤْثِروا الآخِرَةَ على الدنيا الفانيةِالْمُنْقَضِيَةِ.
ولَمَّاكانَ النَّهْيُ عن طاعةِ الأزواجِ والأولادِ فيما هو ضَرَرٌ على العبْدِ والتحذيرُمِن ذلكَ قدْ يُوهِمُ الغِلْظةَ عليهم وعِقابَهم، أمَرَ تعالى بالحذَرِ مِنهموالصَّفْحِ عنهم والعفْوِ؛ فإنَّ في ذلك مِن الْمَصالِحِ ما لا يُمْكِنُ حَصْرُه،فقالَ: {وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوافَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}؛ لأنَّ الجزاءَ مِنجِنْسِ العمَلِ، فمَن عَفَا عفَا اللَّهُ عنه، ومَن صَفَحَصَفَحَ اللَّهُ عنه،ومَن عامَلَ اللَّهَ تعالى فيما يُحِبُّ وعامَلَ عِبادَه بما يُحِبُّونَويَنْفَعُهم، نالَ مَحَبَّةَ اللَّهِ ومَحَبَّةَ عِبادِه واسْتَوْسَقَ له أَمْرُه). [تيسير الكريم الرحمن: 868] (م)
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (15- {إِنَّمَاأَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ}أيْ: بلاءٌواختبارٌ ومِحْنَةٌ (معنى فتنة)، يَحمِلُونَكم على كَسْبِ الحرامِ، ومنْعِ حقِّاللهِ)(علة وصفهم بالفتنة).
{وَاللهُ عِنْدَهُأجْرٌ عَظِيمٌ}لِمَنْ آثَرَ طاعةَ اللهِ وتَرْكَ مَعصيتِهفي مَحَبَّةِ مالِه ووَلَدِه).(المستحق للأجر العظيم)[زبدة التفسير: 557]

المسائل المستخلصة من تفسير ابن كثير:
· علة وصف بعض الأزواج والأولاد بالعدّو للزوج والوالد.
· متعلق فاحذروهم.
· كيف يكون الأزواج والأولاد عدّو لكم.
· سبب نزول الآيات.
· معنى فتنة.
· الحكمة من جعل الأموال والأولاد قتنة.
· متى يكون الجزاء بالأجر العظيم.
· الأدلة من السنة على التحذير من قتنة الأموال والأولاد.
المسائل المستخلصة من تفسير السعدي:
· مقصد الآية.
· معنى العدّو والواجب تجاهه.
· علة وصفهم بالعدّو.
· نوع الحذر منهم.
· ما دلالة ختم الآية بالعفو والصفح بعد وصفهم بالأعداء والتحذير منهم.
· متعلق فاحذروهم.
· مناسبة ختم الآية باسم الله الغفور الرحيم.
· فائدة الحث. على العفو الصفح والمغفرة.
· دلالة ختم الآية بذكر الأجر العظيم من الله.

المسائل المتسخلصة من تفسير الأشقر:
· المراد بعدو لكم وعلة وصفهم.
· سبب نزول الآيات.
· متعلق فاخذروهم.
· متعلق العفو والصفح.
· المستحق لجزاء المغفرة والرحمة.
· سبب نزول الآية.
· معنى فتنة.
· علة وصفهم بالفتنة.
· المستحق للأجر العظيم.
القائمة النهائية:
· سبب نزول الآيات.ك ش
· المسائل التفسيرية:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْعَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّاللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14)
· مقصد الآية س
· علة وصف بعض الأزواج والأولاد بالعدّو للزوج والوالد. ك س ش
· متعلق فاحذروهم. ك س ش
· كيف يكون الأزواج والأولاد عدّو لكم.ك س ش
· نوع الحذر منهم. س
· ما دلالة ختم الآية بالعفو والصفح بعد وصفهم بالأعداء والتحذير منهم س
· متعلق العفو والصفح ش
· فائدة الحث. على العفو الصفح والمغفرة. س
· مناسبة ختم الآية باسم الله الغفور الرحيم س
· المستحق لجزاء المغفرة والرحمة ش
إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌوَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15(
· معنى فتنة. ك ش
· الحكمة من جعل الأموال والأولاد قتنة ك
· علة وصفهم بالفتنةش
· متى يكون الجزاء بالأجر العظيم ك
· دلالة ختم الآية بذكر الأجر العظيم من الله.س
· المستحق للأجر العظيم.ش
· الأدلة من السنة على التحذير من قتنة الأموال والأولاد.ك

رد مع اقتباس
  #16  
قديم 11 جمادى الأولى 1439هـ/27-01-2018م, 10:05 PM
مؤمن عجلان مؤمن عجلان غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Jan 2017
المشاركات: 255
افتراضي

المجموعة الثانية
المسائل المستخرجة من تفسير ابن كثير
فضل السورة
معني أمشاج
معني نبتليه
معني هديناه
مسألة لغوية
سبب نصب شاكراً وكفوراً
المسائل المستخرجة من تفسير السعدي
بداية خلق الإنسان
معني أمشاج
سبب الابتلاء
انقسام الناس إلي قسمين شاكر للنعمة وكافر بها
المسائل المستخرجة من تفسير الأشقر
المراد بالإنسان
معني حين من الدهر
معني لم يكن شيئا مذكورا
معني أمشاج
معني نبتليه
معني هديناه

قائمة المسائل النهائية:
المسائل التفسيرية
فضائل السورة ك
قوله تعالي (هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (1)
المراد بالإنسان ش
بداية خلق الانسان س
معني حين من الدهر ش
معني لم يكن شيئا مذكورا ش
قوله تعالي (خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا 2)
معني أمشاج ك س ش
معني نبتليه ك ش
سبب الابتلاء س
قوله تعالي (إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3)
انقسام الناس إلي قسمين شاكر للنعمة وكافر بها س
مسألة لغوية سبب نصب شاكراً وكفوراً ك

رد مع اقتباس
  #17  
قديم 11 جمادى الأولى 1439هـ/27-01-2018م, 10:43 PM
ميمونة التيجاني ميمونة التيجاني غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
الدولة: Makkah almokrmah
المشاركات: 385
افتراضي

تفسير قول الله تعالى: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (1) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2) إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3)} الإنسان
المسائل المستخلصة من تفسير ابن كثير
مكان نزول السورة
فضل سورة هل أتى على الانسان
معنى (حين من الدهر )
معنى ( لم يكن شيئا مذكورا)
علة لم يكن شيئا مذكورا
معنى أمشاج
معنى نبتليه
المراد ب ( جعلناه سميعا بَصِيرا )
المراد ب ( هديناه ) و نوع الهداية - هداية الدلالة و الارشاد-
متعلق الهداية
معنى ( اما شاكرا و اما كَفُورا )
أعراب الهاء في ( هديناه) منصوب على الحال تقديره فهو في ذلك
المسائل المستخلصة من تفسير الشيخ السعدي
مكان نزول السورة
معنى (حين من الدهر )
المراد ب (حين من الدهر )
حال الانسان عندما خلقه الله عز وجل في هذه الدنيا
معنى أمشاج
معنى نبتليه
متعلق الابتلاء
المراد ب (هديناه السبيل )
متعلق الهداية
حال الانسان بعد هداية الله له - هداية ارشاد و دلالة -
معنى ( اما شاكرا و اما كَفُورا )
المسائل المستخلصة من تفسير الشيخ عمر الاشقر
فائدة الاستفهام في قوله ( هل أتى )
المراد بالانسان
المراد ب (حين من الدهر )
معنى ( لم يكن شيئا مذكورا)
حال الانسان عندما خلقه الله عز وجل في هذه الدنيا
معنى ( نطفة )
معنى ( أمشاج )
معنى نبتليه
متعلق الابتلاء
المراد ب ( جعلناه سميعا بَصِيرا )
العلة في تركيب الحواس لبني ادم
معنى ( هديناه )
المراد بهديناه
متعلق هداية الدلالة و الارشاد
قائمة المسائل النهائية:
المسائل المتعلقة بالسورة
مكان نزول السورة (ك) ،( س)
فضل سورة هل أتى على الانسان (ك)
المسائل التفسيرية
قوله تعالى { هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا}
فائدة الاستفهام في قوله ( هل أتى )(ش)
المراد بالانسان (ش)
معنى (حين من الدهر ) ( ك) ، ( س)
المراد ب ( حين من الدهر ) ( ك) ، ( س)، ( ش)
معنى ( لم يكن شيئا مذكورا) (ك)،(ش)
علة لم يكن شيئا مذكورا (ك)
حال الانسان عندما خلقه الله عز وجل في هذه الدنيا (س) ، ( ش)
قوله تعالى { إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2)}
معنى نطفة ( ش)
معنى أمشاج ( ك) ، ( س)، ( ش)
معنى نبتليه ( ك) ، ( س)، ( ش)
متعلق الابتلاء( س)، ( ش)
المراد ب ( جعلناه سميعا بَصِيرا )(ك)،(ش)
العلة في تركيب الحواس لبني ادم (ش)
قوله تعالى {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3)}
المراد ب ( هديناه ) و نوع الهداية - هداية الدلالة و الارشاد-( ك) ، ( س)، ( ش)
متعلق الهداية ( ك) ، ( س)، ( ش)
معنى ( اما شاكرا و اما كَفُورا ) ( ك) ، ( س)، ( ش)
أعراب الهاء في ( هديناه) منصوب على الحال تقديره فهو في ذلك(ك)

رد مع اقتباس
  #18  
قديم 11 جمادى الأولى 1439هـ/27-01-2018م, 11:16 PM
سلوى عبدالله عبدالعزيز سلوى عبدالله عبدالعزيز غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى السادس
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 726
افتراضي

التطبيق الأول :


 تفسير قول الله تعالى:*{هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (1) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2) إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3)} الإنسان.

المسائل التفسيرية :


قوله تعالى :*{هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا}
:
المراد بالاستفهام : ك ش
المراد بالإنسان : س ش
بيان حالة الإنسان ومراحله الأولى : ك س ش
معنى قوله :{ لم يكن شيئاً مذكورا } : ك س ش
المراد بـ { حين من الدهر} : ش


قوله تعالى :*{إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا}
المراد بالإنسان : ك س ش
المراد بالنطفة : ش 
المراد بالأمشاج : ك س ش
معنى :{ من نطفة أمشاج } : ك س
معنى : نبتليه : ك س
المراد من الابتلاء : ك س ش
معنى { ليبلوكم أيكم أحسن عملاً }: ك
الحكمة من خلق السمع والبصر للإنسان : ك س


قوله تعالى :*{إنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا}:

معنى { إنا هديناه السبيل } : ك
متعلق الهداية : ك
المراد بالسبيل : ك س ش
المراد بالشكر والكفر للنعم في قوله { إما شاكراً وإما كفوراً } : ك
متعلق الشكر والكفر للنعم للإنسان : ك س
الحكمة من توضيح السبيل للإنسان : ك س ش

مسائل لغوية :
تقدير ومرجع الهاء في قوله تعالى {هديناه } : ك

رد مع اقتباس
  #19  
قديم 12 جمادى الأولى 1439هـ/28-01-2018م, 12:58 AM
هيئة التصحيح 3 هيئة التصحيح 3 غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير
 
تاريخ التسجيل: Feb 2014
المشاركات: 2,990
افتراضي

تقويم التطبيق الأول على مهارات التفسير

حياكم الله طلبة وطالبات المستوى الثاني.
أثني على اجتهادكم في هذا التطبيق وتوجد بعض الملاحظات اليسيرة والتى نأمل منكم أخذها بجدية زادكم الله حرصًا.


التقويم:

هويدا فؤاد أ
أحسنتِ أحسن الله إليك.
- نقول معنى "وقاهم" أولًا ثم نذكر المراد إن وجد وكذلك في النضارة، وفاتك "متعلق الوقاية ".
- لا بد من ذكر مرجع الضمير وإن لم يذكره المفسر ولكنه مفهوم من كلامه وهو من أساسيات تفسير الآية.
- يعتنى بحسن ترتيب المسائل فنقدم معنى النضارة على محلها.

إنشاد راجح أ
أحسنتِ جدًا أحسن الله إليك، فقط بعض الملاحظات اليسيرة:
- مغفرة الله ودلالة ختم الآية واحد فلا داع للفصل.

- ما اعتبرتيه من المسائل الاستطرادية هو من المسائل التفسيرية
ومقاصد الآيات فتلحق بها.
- قدمتِ مسألة الحكمة من الابتلاء على المراد بالفتنة.
- يعتنى بحسن صياغة مسائل الآية الثانية مثل المسألة الخامسة: نقول " مناسبة الآية لما قبلها ".

عبد الكريم محمد ب+

أحسنت أحسن الله إليك.
- نهتم بحسن صياغة المسائل: المراد ب " حين ".

- يعتنى بحسن ترتيب المسائل حسب سياق الآيات فنقدم معنى النطفة على الأمشاج وهكذا.
- " تقدير الآية " لم يتضح من اسم تلك المسألة مرادك بها.
- فاتك كثير من المسائل خاصة في الآية الأخيرة مثل " معنى السبيل والمراد به - متعلق الشكر".

عنتر علي أ

أحسنت أحسن الله إليك.
- لا بد من ذكر مرجع الضمير وإن لم يذكره المفسر ولكنه مفهوم من كلامه وهو من أساسيات تفسير الآية.
- يعتنى بحسن ترتيب المسائل
حسب سياق الآيات فنقدم "معنى لقاهم " على النضرة وهكذا.
- " مسألة بلاغية " الأصح أن تعبر عنها بوضوح، وحسن صياغة المسائل بكثرة التدريب يتحقق إن شاء الله.

ناديا عبده أ

أحسنتِ أحسن الله إليك.
- يعتنى بحسن ترتيب المسائل فيقدم معنى الكلمة على مرادها مثل "معنى النطفة".
- فاتك بعض المسائل في الآية الأخيرة مثل: متعلق الشكر ومتعلق الكفر.

عبد الكريم الشملان ب+

أحسنت أحسن الله إليك.
- يعتنى بحسن ترتيب المسائل فيقدم " معنى النطفة " على الأمشاج.
- ما اعتبرته من المسائل الاستطرادية هو من المسائل التفسيرية ومقاصد الآيات فتلحق بها.
- فاتك كثير من المسائل في الآية الأخيرة مثل " معنى السبيل والمراد به - متعلق الشكر".

نور اليافعي أ

أحسنتِ أحسن الله إليك.
- فاتك بعض المسائل مثل " معنى العفو والصفح والمغفرة".
- وأظنك أجملت بعض المسائل في " سبب الأمر بالعفو والمغفرة.. " فلم تذكري مناسبة ختام الآية ".

إبراهيم الكفاوين أ

أحسنت أحسن الله إليك.
- نقول "معنى الوقاية" أولًا ثم نذكر المراد إن وجد وكذلك في النضرة.
- وكأنك كررت المسألة الثامنة والتاسعة إلا أن يكون تحريرها مختلف، وفاتك متعلق الصبر في الآية الثانية.
- صياغة المسألة اللغوية غير واضحة
، وكذلك المسائل الثانية والسادسة من الآية الثانية،
وحسن صياغة المسائل بكثرة التدريب يتحقق إن شاء الله.

عصام عطار أ

أحسن الله إليك.
- يعتنى بحسن ترتيب المسائل
فيقدم المراد ب "الحين" على مقداره.
-
يعتنى بحسن صياغة المسائل ووضوحها ووجازتها، وهذا يحصل بكثرة تكرار التدريب إن شاء الله.
مثل:
معنى ( فجعلناه سميعاً بصيراً ) قد احتوت على أكثر من مسألة فلا يصح جمعها بصيغة واحدة.

سعود الجهوري أ+

أحسنت جدًا أحسن الله إليك.
- فاتك بعض المسائل اليسيرة مثل: مقدار (حين من الدهر)، معنى نطفة.
- مسألة " متعلق الشكر والكفر" الأصح فصلها.

حليمة السلمي أ+
أحسنتِ جدًا أحسن الله إليك.
- لا بد من ذكر مرجع الضمير في الآية الأولى وإن لم يذكره المفسر صراحة ولكنه مفهوم من كلامه.
- مسألة " متعلق النضرة ومتعلق السرور " الأصح فصلها وكذلك " المراد بالشمس والزمهرير".

- والمطلوب تقديم القائمة النهائية فقط.

صالحة الفلاسي أ+

أحسنتِ جدًا أحسن الله إليك.
- فاتك بعض المسائل اليسيرة مثل:معنى العفو والصفح والمغفرة.
- والمطلوب تقديم القائمة النهائية فقط.

مؤمن عجلان ب
أحسن الله إليك.
- فاتك كثير من المسائل، فلتراجع تلك المشاركة لإدراك ما فاتك
#12.
- والمطلوب تقديم القائمة النهائية فقط، وفقك الله.

ميمونة التيجاني
ب+
أحسن الله إليكِ.
- نذكر " معنى الاستفهام أولًا" ثم فائدته.

- ذكرتِ " معنى الحين فهل يختلف عن المراد أم لعلكِ قصدتِ " مقداره".
- أجملتِ بعض المسائل والواجب فصلها مثل: معنى ( فجعلناه سميعاً بصيراً- معنى ( إما شاكرا وإما كَفُورا ).
- يعتنى بحسن صياغة المسائل ووجازتها وحسن دلالتها على المراد مثل:
(العلة في تركيب الحواس لبني ادم) وقد ذكر في الآية السمع والبصر فقط.
- فاتك كثير من المسائل في الآية الأخيرة مثل " معنى السبيل والمراد به - متعلق الشكر والكفر" وكل يفصل في مسألة مستقلة.
- والمطلوب تقديم القائمة النهائية فقط، وفقكِ الله.

سلوى عبد الله عبد العزيز أ

أحسنتِ أحسن الله إليك.
- يعتنى بحسن ترتيب المسائل فيقدم المراد ب "الحين" وفاتك " مقداره "
-
معنى { ليبلوكم أيكم أحسن عملاً } ليست من الآية حتى تحدد كمسألة وإنما تذكر في تحرير الأقوال.
-
أجملتِ بعض مسائل الآية الثالثة والواجب فصلها مثل: متعلق الشكر والكفر.


_ تم بفضل الله -


رد مع اقتباس
  #20  
قديم 12 جمادى الأولى 1439هـ/28-01-2018م, 10:06 PM
وحدة المقطري وحدة المقطري متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Jan 2017
المشاركات: 228
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
التطبيق الأول
استخلاص مسائل التفسير

1:
تفسير قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14) إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15)} التغابن.


سبب نزول الآية ك ، ش


المسائل التفسيرية


قائمة المسائل
قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ(14) }.
المخاطب في الآية ك س ش
معنى العدو س
سبب وصف بعض الأزواج والأولاد بالعداوة ك س ش
الواجب تجاه الأزواج والأولاد ك س ش
من هو العدو الحقيقي ك ش
مقصود الآية س
مناسبة ذكر الصفح والعفو عمن وصفه عدو من الأولاد والأزواج بعد التحذير منهم س
بعض المصالح المترتبة على العفو والصفح عن الاعداء س ش
متعلق العفو ش
معنى الصفح ش
معنى المغفرة ش


قول الله تعالى: {إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15) }
معنى فتنة ك ش
الغرض من فتنة الله لعباده بالأزواج والأولاد ك
سبب كون الأموال والأولاد فتنة ش
وقت تحصيل الأجر العظيم ك س
وصف الأجر العظيم ك س
مقصود الآية س
مناسبة ذكر الأجر العظيم س
سبب استحقاق الأجر العظيم ش

أعتذر عن التأخر بسبب الشبكة عندي.


رد مع اقتباس
  #21  
قديم 13 جمادى الأولى 1439هـ/29-01-2018م, 07:39 PM
آسية أحمد آسية أحمد غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
المشاركات: 420
افتراضي

1: تفسير قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14) إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15)} التغابن.

قائمة المسائل :
ــ ما ورد في سبب نزول الآية، ك، ش

ــ المسائل التفسيرية:
الآية (14) :
المخاطب في الآية، ك
2ــ المقصود بقوله (من أزواجكم وأولادكم ). ك،س
3ــ معنى (عدو) س
4ـ المقصود بقوله ( عدوا ) ك س ش
5ــ متعلق قوله ( فاحذروهم ) ك ش
6ـ مناسبة الأمر بالعفو والصفح في ختام الآية. س

الآية (15)
1ــ معنى قوله (فتنة ) ك ش
2ـ المقصود بقوله (والله عنده) ، ك

قائمة المسائل :
ــ ما ورد في سبب نزول الآية، ك، ش

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ -وَسَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ﴾ -قَالَ: فَهَؤُلَاءِ رِجَالٌ أَسْلَمُوا مِنْ مَكَّةَ، فَأَرَادُوا أَنْ يَأْتُوا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَأَبَى أَزْوَاجُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ أَنْ يَدَعوهم، فَلَمَّا أَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ رَأَوُا الناسَ قَدْ فَقِهُوا فِي الدِّينِ، فَهَمُّوا أَنْ يُعَاقِبُوهُمْ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَةَ. أورده ابن كثير ، وأشار إليه الأشقر.

المسائل التفسيرية:
الآية (14)
1ـ المخاطب في الآية:
الزوج والوالد، قاله ابن كثير
2ــ المقصود بقوله (من أزواجكم وأولادكم ):
أي بعضهم، ذكره ابن كثير، والسعدي
3ــ معنى (عدو) :
هو الذي يريد لك الشر، ذكره السعدي.
4ـ المراد بقوله ( عدوا ):

أنه يلتهى بهم عن العمل الصالح، .ذكره ابن كثير.والأشقر
قال ابن كثير : كَقَوْلِهِ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾، قال مجاهد يحمل الرجل على قطيعة الرحم أو معصية ربه فلا يستطيع الرجل مع حبه إلا أن يطيعه،
وكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَخْطُبُ، فَجَاءَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، عَلَيْهِمَا قَمِيصَانِ أَحْمَرَانِ يَمْشِيَانِ وَيَعْثُرَانِ، فَنَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنَ الْمِنْبَرِ فَحَمَلَهُمَا فَوَضَعَهُمَا بَيْنَ يَدَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: "صَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ، إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ، نَظَرْتُ إِلَى هَذَيْنِ الصَّبِيَّيْنِ يَمْشِيَانِ وَيَعْثُرَانِ فَلَمْ أَصْبِرْ حَتَّى قَطَعْتُ حديثي ورفعتهما"
5ــ متعلق قوله ( فاحذروهم ):
أي على دينكم ، قاله ابن زيد فيما ذكره ابن كثير، وأشار الى معناه الأشقر.
6ـ مناسبة الأمر بالعفو والصفح في ختام الآية.

لما كان النهي عن طاعة الأزواج والأولاد، فيما هو ضرر على العبد، والتحذير من ذلك، قد يوهم الغلظة عليهم وعقابهم، أمر تعالى بالحذر منهم، والصفح عنهم والعفو، فإن في ذلك، من المصالح ما لا يمكن حصره، ذكره السعدي

الآية (15)
1ــ معنى قوله (فتنة ):
أي اختبار وابتلاء من الله لخلقه ليعلم من يطيعه ممن يعصيه، ذكره ابن كثير، والأشقر
2ـ المراد بقوله ( والله عنده ):
أي يوم القيامة ، ذكره ابن كثير

رد مع اقتباس
  #22  
قديم 14 جمادى الأولى 1439هـ/30-01-2018م, 10:10 PM
عفاف نصر عفاف نصر غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
المشاركات: 123
افتراضي

(المسائل التفسيرية )
قوله تعالى :(فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا )
- معنى وقاهم (ك-ش)
- متعلق الوقاية (ك-ش)
- معنى لقاهم (س-ش)
- معنى النضرة (ش)
- محل النضرة (ك -س-ش)
- محل السرور(ك-س-ش)
- العلاقة بين سرور القلب واستنارة الوجه (ك)

قوله تعالى :(وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا )
- معنى جزاهم (ك)
- سبب الجزاء (ك)
- متعلق الجزاء(ك-س)
- متعلق الصبر (ك-س)
- وصف الجنة (ك-س)
- لم خَص الله الحرير (س)

قوله تعالى :(مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا )
- مقصد الآيات (ك)
- معنى الاتكاء (ك-س)
- عود الضمير في قوله : {فيها }(ك-س-ش)
- المراد ب {الأرائك } (ك -س-ش)
- معنى {زمهريرًا} (ك-س-ش)
- وجه النعيم في خلو الجنة من الحر والزمهرير (س)

(المسائل البلاغية )
الوجه البلاغي في قوله {فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا } (ك )

**********************
والحمدلله رب العالمين ..

رد مع اقتباس
  #23  
قديم 14 جمادى الأولى 1439هـ/30-01-2018م, 10:13 PM
عفاف نصر عفاف نصر غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
المشاركات: 123
افتراضي

(بسم الله الرحمن الرحيم )

التطبيق الثالث ..
قول الله تعالى: {فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا (11) وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا (12) مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (13)} الإنسان.


(المسائل التفسيرية )
قوله تعالى :(فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا )
- معنى وقاهم (ك-ش)
- متعلق الوقاية (ك-ش)
- معنى لقاهم (س-ش)
- معنى النضرة (ش)
- محل النضرة (ك -س-ش)
- محل السرور(ك-س-ش)
- العلاقة بين سرور القلب واستنارة الوجه (ك)

قوله تعالى :(وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا )
- معنى جزاهم (ك)
- سبب الجزاء (ك)
- متعلق الجزاء(ك-س)
- متعلق الصبر (ك-س)
- وصف الجنة (ك-س)
- لم خَص الله الحرير (س)

قوله تعالى :(مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا )
- مقصد الآيات (ك)
- معنى الاتكاء (ك-س)
- عود الضمير في قوله : {فيها }(ك-س-ش)
- المراد ب {الأرائك } (ك -س-ش)
- معنى {زمهريرًا} (ك-س-ش)
- وجه النعيم في خلو الجنة من الحر والزمهرير (س)

(المسائل البلاغية )
الوجه البلاغي في قوله {فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا } (ك )

**********************
والحمدلله رب العالمين ..

رد مع اقتباس
  #24  
قديم 15 جمادى الأولى 1439هـ/31-01-2018م, 02:36 AM
هيئة التصحيح 3 هيئة التصحيح 3 غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير
 
تاريخ التسجيل: Feb 2014
المشاركات: 2,990
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آسية أحمد مشاهدة المشاركة
1: تفسير قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14) إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15)} التغابن.

قائمة المسائل :
ــ ما ورد في سبب نزول الآية، ك، ش

ــ المسائل التفسيرية:
الآية (14) :
المخاطب في الآية، ك
2ــ المقصود بقوله (من أزواجكم وأولادكم ). ك،س
3ــ معنى (عدو) س
4ـ المقصود بقوله ( عدوا ) ك س ش
5ــ متعلق قوله ( فاحذروهم ) ك ش
6ـ مناسبة الأمر بالعفو والصفح في ختام الآية. س

الآية (15)
1ــ معنى قوله (فتنة ) ك ش
2ـ المقصود بقوله (والله عنده) ، ك

قائمة المسائل :
ــ ما ورد في سبب نزول الآية، ك، ش

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ -وَسَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ﴾ -قَالَ: فَهَؤُلَاءِ رِجَالٌ أَسْلَمُوا مِنْ مَكَّةَ، فَأَرَادُوا أَنْ يَأْتُوا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَأَبَى أَزْوَاجُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ أَنْ يَدَعوهم، فَلَمَّا أَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ رَأَوُا الناسَ قَدْ فَقِهُوا فِي الدِّينِ، فَهَمُّوا أَنْ يُعَاقِبُوهُمْ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَةَ. أورده ابن كثير ، وأشار إليه الأشقر.

المسائل التفسيرية:
الآية (14)
1ـ المخاطب في الآية:
الزوج والوالد، قاله ابن كثير
2ــ المقصود بقوله (من أزواجكم وأولادكم ):
أي بعضهم، ذكره ابن كثير، والسعدي
3ــ معنى (عدو) :
هو الذي يريد لك الشر، ذكره السعدي.
4ـ المراد بقوله ( عدوا ):

أنه يلتهى بهم عن العمل الصالح، .ذكره ابن كثير.والأشقر
قال ابن كثير : كَقَوْلِهِ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾، قال مجاهد يحمل الرجل على قطيعة الرحم أو معصية ربه فلا يستطيع الرجل مع حبه إلا أن يطيعه،
وكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَخْطُبُ، فَجَاءَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، عَلَيْهِمَا قَمِيصَانِ أَحْمَرَانِ يَمْشِيَانِ وَيَعْثُرَانِ، فَنَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنَ الْمِنْبَرِ فَحَمَلَهُمَا فَوَضَعَهُمَا بَيْنَ يَدَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: "صَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ، إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ، نَظَرْتُ إِلَى هَذَيْنِ الصَّبِيَّيْنِ يَمْشِيَانِ وَيَعْثُرَانِ فَلَمْ أَصْبِرْ حَتَّى قَطَعْتُ حديثي ورفعتهما"
5ــ متعلق قوله ( فاحذروهم ):
أي على دينكم ، قاله ابن زيد فيما ذكره ابن كثير، وأشار الى معناه الأشقر.
6ـ مناسبة الأمر بالعفو والصفح في ختام الآية.

لما كان النهي عن طاعة الأزواج والأولاد، فيما هو ضرر على العبد، والتحذير من ذلك، قد يوهم الغلظة عليهم وعقابهم، أمر تعالى بالحذر منهم، والصفح عنهم والعفو، فإن في ذلك، من المصالح ما لا يمكن حصره، ذكره السعدي

الآية (15)
1ــ معنى قوله (فتنة ):
أي اختبار وابتلاء من الله لخلقه ليعلم من يطيعه ممن يعصيه، ذكره ابن كثير، والأشقر
2ـ المراد بقوله ( والله عنده ):
أي يوم القيامة ، ذكره ابن كثير
المطلوب في هذا التطبيق قائمة المسائل فقط، والملاحظ قلة المسائل المستخرجة فعليكِ تأمل كلام المفسرين والاجتهاد في إعداد قائمة أخرى.
وفقكِ الله.

رد مع اقتباس
  #25  
قديم 15 جمادى الأولى 1439هـ/31-01-2018م, 02:45 AM
هيئة التصحيح 3 هيئة التصحيح 3 غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير
 
تاريخ التسجيل: Feb 2014
المشاركات: 2,990
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وحدة المقطري مشاهدة المشاركة
بسم الله الرحمن الرحيم
التطبيق الأول
استخلاص مسائل التفسير

1:
تفسير قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14) إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15)} التغابن.


سبب نزول الآية ك ، ش


المسائل التفسيرية


قائمة المسائل
قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ(14) }.
المخاطب في الآية ك س ش
معنى العدو س
سبب وصف بعض الأزواج والأولاد بالعداوة ك س ش
الواجب تجاه الأزواج والأولاد ك س ش
من هو العدو الحقيقي ك ش
مقصود الآية س
مناسبة ذكر الصفح والعفو عمن وصفه عدو من الأولاد والأزواج بعد التحذير منهم س
بعض المصالح المترتبة على العفو والصفح عن الاعداء س ش
متعلق العفو ش
معنى الصفح ش
معنى المغفرة ش


قول الله تعالى: {إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15) }
معنى فتنة ك ش
الغرض من فتنة الله لعباده بالأزواج والأولاد ك
سبب كون الأموال والأولاد فتنة ش
وقت تحصيل الأجر العظيم ك س
وصف الأجر العظيم ك س
مقصود الآية س
مناسبة ذكر الأجر العظيم س
سبب استحقاق الأجر العظيم ش

أعتذر عن التأخر بسبب الشبكة عندي.


التقييم: أ+
أحسنتِ بارك الله فيكِ.
- يعتنى بحسن ترتيب المسائل حسب سياق الآيات فتقدم مثلاً مسائل معنى العفو والصفح على مناسبة ذكرهم.
- فاتك بعض المسائل مثل " مناسبة ختام الآية بقوله تعالى ( غفور رحيم )".
- يقبل عذرك في التأخير.


رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
الأول, التطبيق

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 02:22 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir