النوع الثالث: ما جاء على ثلاثة أوجه

[عبد العزيز الداخل]

النوع الثالث: ما جاء على ثلاثة أوجه

وهي سبع:
إحداها: (إذ)، فيقال فيها تارة: ظرف لما مضى من الزمان، ويدخل على الجملتين، نحو: {واذكروا إذ أنتم قليل} {واذكروا إذ كنتم قليلا}.
وقد تستعمل للمستقبل، نحو قوله تعالى: {فسوف يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم}.
ويقال فيها تارة: حرف مفاجأة، كقوله:

فاستقدر الله خيرا وارضين به = فبينما العسر إذ دارت مياسير

وتارة حرف تعليل، كقوله تعالى: {ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم} أي: لأجل ظلمكم.
الثانية: (لما)، يقال فيها في نحو: لما جاء زيد جاء عمرو: حرف وجود لوجود، وتختص بالماضي. وزعم الفارسي ومتابعوه أنها ظرف بمعنى حين.
ويقال فيها في نحو: {لما يذوقوا عذاب}: حرف جزم لنفي المضارع، وقلبه ماضيا متصلا نفيه (بالحال)، متوقعا ثبوته. ألا يرى أن المعنى أنهم لم يذقوه إلى الآن، وأن ذوقهم له متوقع؟ ويقال فيها: حرف استثناء، في نحو: أنشدك الله لما فعلت. أي: ما أسألك إلا فعلك. ومنه: {إن كل نفس لما عليها حافظ} في قراءة التشديد. ألا يرى أن المعنى: ما كل نفس إلى عليها حافظ؟ ولا التفات إلى إنكار الجوهري ذلك.
الثالثة: (نعم)، فيقال فيها: حرف تصديق، إذا وقعت بعد الخبر، نحو: قام زيد، أو ما قام زيد.
وحرف إعلام، إذا وقعت بعد الاستفهام، نحو: أقام زيد؟ وحرف وعد، إذا وقعت بعد الطلب، نحو: أحسن إلى فلان.
ومن مجيئها للإعلام: {فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم}.
وهذا المعنى لم ينبه عليه سيبوبه، فإنه قال: عدة وتصديق. ولم يزد على ذلك.
الرابعة: (إي) بكسر الهمزة، وسكون الياء. وهي بمنزلة (نعم) إلا أنها تختص بالقسم، نحو: {قل إي وربي إنه لحق}.
الخامسة: (حتى)، فأحد أوجهها أن تكون جارة، فتدخل على الاسم الصريح بمعنى (إلى) نحو: {حتى مطلع الفجر}، {حتى حين} وعلى الاسم المؤول من أن مضمرة ومن الفعل المضارع فتكون تارة بمعنى إلى، نحو: {حتى يرجع إلينا موسى}. الأصل حتى أن يرجع، أي إلى رجوعه، أي: إلى زمن رجوعه.
وتارة بمعنى (كي)، نحو: أسلم حتى تدخل الجنة. وقد تحتملهما كقوله تعالى: {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء} أي: إلى أن تفيء.
وزعم ابن هشام الخضراوي: وابن مالك: أنها قد تكون بمعنى (إلا) كقوله:

ليس العطاء من الفضول سماحة = حتى تجود وما لديك قليل

أي: إلا أن تجود. وهو استثناء منقطع.
والثاني: أن تكون حرف عطف تفيد الجمع المطلق كالواو، إلا أن المعطوف بها، مشروط بأمرين: أحدهما: أن يكون بعضا من المعطوف عليه، والثاني: أن يكون غاية له في شيء، نحو: مات الناس حتى الأنبياء. فإن الأنبياء عليهم السلام غاية للناس في شرف المقدار. وعكسه: زارني الناس حتى الحجامون.
وقال الشاعر:

قهرناكم حتى الكماة فأنتم = تهابوننا حتى بنينا الأصاغرا

فالكماة غاية في القوة، والبنون الأصاغر غاية في الضعف.
وتقول: أعجبتني الجارية حتى كلامها، لأن الكلام كجزئيها.
ويمتنع حتى ولدها. والضابط: ما صح استثناؤه صح دخول (حتى) عليه، وما لا، فلا.
والثالث: أن تكون حرف ابتداء، فتدخل على ثلاثة أشياء: الفعل الماضي. نحو: {حتى عفوا وقالوا}، والمضارع المرفوع: {حتى يقول الرسول} في قراءة من رفع. والجملة الاسمية كقوله:

حتى ماء دجلة أشكل

وقيل هي مع الماضي جارة، و(أن) بعدها مضمرة وقد مضى خلاف الزجاج، وابن درستويه فيهن.
السادسة: (كلا)، فيقال فيها: حرف ردع، وزجر، في نحو: {فيقول ربي أهانن كلا} أي: انته عن هذه المقالة.
وحرف جواب وتصديق في نحو: {كلا والقمر}، والمعنى: إي والقمر.
وبمعنى: حقا، أو (ألا) الاستفتاحية على خلاف في ذلك نحو: {كلا لا تطعه}.
والصواب الثاني، لكسر الهمزة في نحو {كلا إن الإنسان ليطغى}
السابعة: (لا) فتكون نافية، وناهية، وزائدة. فالنافية تعمل في النكرات عمل (إن) كثيرا. نحو: لا إله إلا الله، وعمل (ليس) قليلا، كقوله:
تعز فلا شيء على الأرض باقيا ولا وزر مما قضى الله واقيا
والناهية تجزم المضارع، نحو: {ولا تمنن تستكثر}، {فلا يسرف في القتل}. والزائدة دخولها كخروجها، نحو: {ما منعك ألا تسجد} ، أي (أن) تسجد كما جاء في موضع آخر.