العلم والجهل والنسيان والسهو

[عبد العزيز الداخل]

96- والعلم عند الأكثرين يختلف = جزماً وبعضهم بنفيه عُرف
97- وإنما له لدى المحقق = تفاوت بحسب التعلق
98- لما له من اتحادٍ منحتم= مع تعددٍ لمعلوم عُلم
99- يُبنى عليه الزيد والنقصان = هل ينتمي إليهما الإيمان
100- والجهل جا في المذهب المحمود = هو انتفاء العلم بالمقصود
101- زوال ما عُلم قل نسيان = والعلم في السهوِ له اكتنان

[علي بن عمر]

.......................

[علي بن عمر]

96 والعلم عند الأكثرين يختلف = جزما................
يعني أن علم المخلوقات يتفاوت في جزئياته فالعلم مثلا بأن الواحد نصف الاثنين أقوى من العلم الحاصل بالتواتر وعلمه صلى الله عليه وسلم لا يساوي علمنا وحق اليقين أقوى من عين اليقين وعين اليقين أقوى من علم اليقين.
................. = وبعضهم بنفيه عرف
97 وإنما له لدى المحقق = تفاوت بحسب التعلق
98 لما له من اتحاد منحتم = مع تعدد لمعلوم علم
يعني أن بعض المتكلمين نفى تفاوت العلم في جزئياته قائلا: إن العلم الحادث انكشاف واحد فضرورية ونظرية بالنسبة إلى الجزم وعدم إمكانه التشكيك سواء وإنما يتفاوت عندهم بكثرة المتعلقات فالأنبياء عليهم الصلاة السلام علموا من صفات الله ما لم يعلمه غيرهم لأن العلم عندهم صفة واحدة متعلقاتها متعددة وذلك هو معنى قوله: (لما له من اتحاد منحتهم = مع تعدد لمعلوم) والتحقيق أن العلم يتفاوت في نفسه وهو مذهب أهل السنة والجماعة ولا شك أن علم النبي صلى الله عليه وسلم بمسألة يعلمها عوام المؤمنين أقوى من علم العوام في نفس القدر الذي علمه العوام وهو واضح.
99 يبنى عليه الزيد والنقصان = هل ينتمي إليهما الإيمان
يعني أن الخلاف في العلم هل يتفاوت في نفسه بالقوة في الجزم يبنى عليه الخلاف في نقص الإيمان بمعنى التصديق وزيادته والتحقيق أنه يزيد وينقص كما صرحت به الآيات القرآنية بالنظر إلى نفس التصديق وبالنظر إلى زيادة الأعمال أيضا ونقصانها.
100 والجهل جا في المذهب المحمود = هو انتقاء العلم بالمقصود
يعني أن الجهل في المذهب الصحيح هو انتفاء العلم بما شأنه أن يقصد ليعلم بأن لم يدرك أصلا وهو الجهل البسيط أو أدرك على خلاف هيئته في الواقع وهو الجهل المركب كاعتقاد الفلاسفة قدم العالم وخرج بقوله: (المقصود) عدم العلم بما تحت الأرضين مثلا فلا يسمى اصطلاحا وقيل الجهل: إدراك المعلوم على خلاف هيئته في الواقع وهذا الحد لا يتناول إلا المركب.
101 زوال ما علم قل نسيان = والعلم في السهو له اكتنان
يعني أن النسيان هو: زوال المعلوم من القوة الحافظة والقوة المدركة فيستأنف تحصيله لأنه غير حاصل لزواله والسهو هو اكتنان المعلوم أي غيبته عن القوة الحافظة مع أنه غير غائب عن القوة المدركة فهو الذهول عن المعلوم الحاصل فينتبه له بأدنى تنبيه وقيل النسيان غفلة عن المذكور والسهو غفلة عن المذكور وغيره وقيل: هما مترادفان.