مجلس أداء التطبيق السابع (المثال الأول) من تطبيقات دورة مهارات التفسير

[حسن صبحي]

المسألة الأولى : حرر القول فىالمرادبلهو الحديث في قول الله تعالى : {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ (6)}.

اختلف العلماء فى المراد بلهو الحديث على أقوال :

القول الأول : الغناء والإستماع له ، وهو قول ابن مسعود ، ابن عباس ، ومجاهد ، وعكرمة ، وقتادة ،والحسن وعطاء الخرسانى .

التخريج :

- أما قول ابن مسعود فرواه ابن وهب المصرى فى الجامع، وعبد الرزاق وابن جرير فى تفسيرهما والحاكم فى مستدركه جميعهم من طريق أبى الصّهباء البكريّ.

- وأما قول ابن عباس فرواه ابن جرير فى تفسيره من طرق عنه، ورواه ابن أبى حاتم فى تفسيره.

- وأما قول مجاهد فرواه عبد الرزاق فى تفسيره وموسى ابن مسعود النهدى عنه فى تفسير الثورى، ومحمد ابن نصر الرملى عنه فى جزء تفسير مسلم ابن خالد الزنجى، ورواه ابن جرير فى تفسيره من طرق عنه.

- وأما قول عكرمه فرواه ابن جرير من طرق عنه .

- وأما قول قتادة فرواه عبد الرزاق فى تفسيره.

- وأما قول الحسن فرواه ابن أبى حاتم فى تفسيره .

- وأما قول عطاء الخرسانى فرواه محمد ابن نصر الرملى عنه فى جزء تفسير عطاء الخرسانى .

القول الثانى : الطبل ، قاله مجاهد

التخريج :

- رواه ابن جرير فى تفسيره .

القول الثالث: الشرك ، وهو قول يَحيى بن سلاَّم ، والضّحّاك.

التخريج :

- قاله يَحيى بن سلاَّم فى تفسيره.

- أما قول الضحاك فرواه ابن جرير فى تفسيره .

القول الرابع : الباطل ،وهوقول عطاء الخرسانى و ابن زيد وقتادة .

التخريج :

- أما قول عطاء فرواه ابن أبى حاتم فى تفسيره .

- وأما قول ابن زيد فرواه ابن جرير فى تفسيره .

- وأما قول قتادة فرواه ابن أبى حاتم فى تفسيره

الدراسة

أما القول الأول وهو الغناء فمبناه عل أدلة منها :

- أنه قول جمهور المفسرين من الصحابه كعبد الله ابن مسعود وعبد الله بن عباس رضى الله عنهما ،وكما يقول ابن القيم فى اغاثة اللهفان عن الصحابه أنهم ( أعلم الأمة بمراد الله من كتابه ، فعليهم نزل ، وهم أول من خوطب به من الأمة ، وقد شاهدوا تفسيره من الرسول صلى الله عليه وسلم علما وعملا ، وهم العرب الفصحاء على الحقيقة ، لا يعدل عن تفسيرهم ما وُجد إليه سبيل) ، و قال الحاكم في مستدركه عن تفسير الصحابي: "ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي و التنزيل عند الشيخين حديث مسند".

مارواه الإمام أحمد فى مسنده والترمذي فى سننه من حديث ( أبي أمامة ) والسياق للترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام في مثل هذا أنزلت هذه الآية ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ) .

- ما رواه ابن أبي شيبة بإسناده : ( أن عبد الله بن مسعود سئل عن قوله تعالى : ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ) قال الغناء والله الذي لا إله غيره).وأخرجه الحاكم وصححه وأقره الذهبي على تصحيحه.

وأما القول الثانى وهو الطبل فهو تفسير بالمثال وهو أحد الآلات المستعملة فى الغناء وهوأيضاً ضرب من الغناء، فقد روى البخاري في صحيحه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف "
والمعازف : هي آلات اللهو بجميع أنواعها.

وأما القول الثالث وهو الشرك ،فمناه على أن الشراء فى قوله تعالى : {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ (6)} ، مثل الشراء فى قوله تعالى : (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى) أى: اشتروا الكفر بالإيمان فاستبدلوه منه واختاروه عليه .

وأما القول الرابع وهو الباطل ، فلهو الحديث باطل للحديث الذى رواه الامام أحمد فى مسنده والترمذى فى سننه من حديث عقبة بن عامر: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (كل ما يلهو به الرجل المسلم باطلٌ، إلا رميه بقوسه، وتأديبه فرسه، وملاعبته أهله، فإنهنَّ مِن الحق).

والراجح أن الآية تشمل هذه الأقوال جميعاً فالغناء لهو باطل والطبل ضرب منه والشرك من لهو الحديث الذى يضل عن سبيل الله وجميعهم باطل .

قال ابن جرير رحمه الله : والصّواب من القول في ذلك أن يقال: عنى به كلّ ما كان من الحديث ملهيًا عن سبيل اللّه، ممّا نهى اللّه عن استماعه أو رسوله، لأنّ اللّه تعالى عمّ بقوله {لهو الحديث} ولم يخصّص بعضًا دون بعضٍ، فذلك على عمومه، حتّى يأتي ما يدلّ على خصوصه، والغناء والشّرك من ذلك.