الشرط والسبب والمانع

[عبد العزيز الداخل]

53- ما من وجوده يجيء العدم = ولا لزوم في انعداميُعْلم
54- بمانع يمنع للدوام = والابتدا أو آخرِ الأقسام
55- أو أولٍفقط على نزاع = كالطَوْل الاستبراء و الرضا ع
56- ولازمٌ مِنِ انتفاءِالشرط = عدمُ مشروط لدى ذي الضبط
57- كسبب وذا الوجودُ لازم = منه وما فيذاك شيء قائم
58- واجتمع الجميع في النكاح = وما هو الجالب للنجاح
59- والركن جزء الذات والشرط خرج = وصيغة دليلها فيالمنتهج
60- ومع علة ترادف السبب = والفرق بعضهم إليه قد ذهب

[علي بن عمر]

........................

[علي بن عمر]

53 ما من وجوده يجيء العدم = ولا لزوم في انعدام يعلم
54 بمانع يمنع للدوام = والابتدا أو آخر الأقسام
55 أو أول فقط على نزاع = كالطول الاستبراء والرضاع
اعلم أولا أن كل حكم يتوقف على ثلاثة أشياء هي: وجود الشرط والسبب وانتفاء المانع فاحتيج إلى تعريف كل منها فعرف المؤلف المانع بأنه هو الذي يلزم من وجوده عدم الحكم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته كالحيض يلزم من وجوده عدم الصوم والصلاة ولا يلزم من عدمه وجودهما ولا عدمهما.
ثم بين أن المانع ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
الأول: مانع الابتداء والدوام معا كالرضاع فإنه يمنع من ابتداء العقد كما يمنع من الدوام عليه إذا طرأ عليه كأن يتزوج رضيعة أجنبية ثم بعد العقد الصحيح عليها أرضعتها أمه فيمنع الدوام على العقد الذي كان صحيحا.
الثاني: مانع الابتداء فقط وهو مراده بقوله: (أو آخر الأقسام) ومثل له بالاستبراء فإنه مانع من ابتداء النكاح ولو تجدد موجب الاستبراء على الزوجة لم يمنع من الدوام على نكاحها.
الثالث: مانع الدوام فقط وهو مراده بقوله: (أو أول) ومثاله الطلاق فإنه مانع من الدوام على الاستمتاع بالعقد الأول ولا يمنع من ابتداء الاستمتاع بعقد جديد ومثل له المؤلف بالطول إذا طرأ على الدوام هل يمنعه كأن يتزوج أمة وهو فقير ثم يطرأ له اليسار فهل يمنع الدوام على العقد الأول أو لا؟ ونظيره من صاد صيدا في الحل ثم أحرم والصيد تحت يده ووجود الماء بعد التيمم هل يبطله أم لا؟
56 ولازم من انتقاء الشرط = عدم مشروط لدى ذي الضبط
57 كسبب وذا الوجود لازم = منه وما في ذاك شيء قائم
يعني أن الشرط في الاصطلاح هو: ما يلزم من عدمه عدم الحكم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته كالطهارة للصلاة والسبب هو: ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم فقوله: كسبب يعني أن السبب يلزم من عدمه العدم كالشرط وقوله: (وذا الوجود لازم منه) يعني أن السبب يلزم من وجوده الوجود أيضا وقوله: (وما في ذاك شيء قائم) يعني أن الشرط لا يلزم من وجوده ولا عدم والشرط في اللغة العلامة ومنه قوله تعالى: {فقد جاء أشراطها} وقول أبي الأسود الدؤلي:
لئن كنت أزمعت بالصرم بيننا = فقد جعلت أشراط أوله تبدو
وسمي الشرط في الاصطلاح لأن فقده علامة عدم الحكم ووجوده علامة إمكانه.
والسبب لغة ما يوصل به إلى الشيء كالحبل لنزع الماء من البئر وسمي السبب في الاصطلاح لأن وجوده يوصل لوجود الحكم
58 واجتمع الجميع في النكاح = وما هو الجالب للنجاح
قوله: (وما هو الجالب للنجاح) يعني به الإيمان والمعنى أن كلا من الشرط والسبب والمانع مجتمع في النكاح والإيمان فالنكاح سبب في وجوب الصداق وشرط في ثبوت الطلاق مانع نكاح بنت المنكوحة والإيمان سبب للثواب شرط لصحة الطاعة مانع من القصاص إذ قتل المؤمن كافرا.
59 والركن جزء الذات والشرط خرج = وصيغة دليلها في المنتهج
يعني أن الفرق بين الركن والشرط أن الركن جزء الماهية الداخل في حقيقتها كالركوع والسجود بالنسبة إلى الصلاة والشرط هو ما خرج عن الماهية كالطهارة بالنسبة إلى الصلاة وربما أطلق كل منهما على الآخر مجازا علاقته المشابهة في توقف الحكم على كل منهما.
60 ومع علة ترادف السبب = والفرق بعضهم إليه قد ذهب
يعني أن الجمهور على ترادف العلة الشرعية والسبب الشرعي وفرق بينهما السمعاني تبعا للنحاة واللغويين فقال: السبب هو: الموصل إلى الشيء مع جواز المفارقة بينهما ولا أثر له فيه ولا في تحصيله كالحبل للماء والعلة: ما يتأثر عنه الشيء دون واسطة كالإسكار.