اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علاء عبد الفتاح محمد
تطبيقات الدرس السادس عشر:
بيّن معاني الشرط في الآيات التاليات، واشرح المسائل المتعلقة به:
2: قول الله تعالى: {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ}.
أداة الشرط هنا هي: "لولا" وهي تأتي لأحد معنيين:
الأول: الامتناع فهي حرف امتناع لوجود
والثاني: التحضيض؛ وفي هذه الحالة لا تستدعي جوابا وإنما يفهم معنى التحضيض من سياق الكلام كأن يكون تحضيضا حقيقة، أو تهكما يحمل التحضيض، أو توبيخا أو عتابا يحمل عليه.
وقوله تعالى هنا: {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ}.
هو من الأول فلولا هنا أداة شرط تفيد امتناع لوجود،
وجوابها: "لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ"
وقيل الجواب محذوف.
قال الألوسي: (وجوز أبو البقاء أن يكون الجواب محذوفا، والتقدير: ولولا فضل الله عليك ورحمته لأضلوك، ثم استأنف بقوله سبحانه: (لهمت) أي: لقد همت بذلك.)
والمعنى: أنه لوجود فضل الله عليك ورحمته امتنع أن يضلوك
ويؤكد هذا ما جاء في تفسير الآية حيث حكي أن لها سبب نزول وهي قصة بني أُبَيْرِق، ففيها الهم بإضلال الرسول عن الحقيقة بأن يخبر بما يخالفها لوجود المتاع المسروق في دار غير السارق -وهو اليهودي- ولكن لأن الله عصم النبي عن الضلال في العلم فأخبره بحقيقة الأمر فلم يقع إضلال الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا فضل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم ورحمته به.
وفي كتاب اعراب القرآن وبيانه لمحي الدين درويش وجدت أنه زاد أن "لولا" لا تقتضي انتفاء جوابها لوجود شرطها، ولكن المنفي في الحقيقة أثر الهمّ،
فيكون المقصود امتناعه هو أثر الإضلال وليس هو اضلال للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه صلى الله عليه وسلم إن حكم في هذه القضية بما ظهر له وبالقرائن الموجودة فلا يكون ضالا عن الحق صلى الله عليه وسلم بل هو حكم بما ظهر له، ولا حرج عليه في ذلك ولكن الحرج والاثم والضلال لاحق بمن زور الحقيقة ليبرئ نفسه ويلقي بالتهمة على غيره،
ويدل لهذا المعنى الحديث المروي عن أُمِّ سَلَمةَ رضي اللَّه عنها:
أَنَّ رَسُول اللَّه ﷺ قَالَ: إِنَّمَا أَنَا بشَرٌ، وَإِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ، وَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ؛ فأَقْضِي لَهُ بِنحْوِ مَا أَسْمَعُ، فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ بحَقِّ أَخِيهِ فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنَ النَّارِ مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
4: قول الله تعالى: {وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ مَا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا}
أداة الشرط هنا هي: "لما" وهي تأتي على نوعين:
الأول: متمحضة للظرفية لا تستدعي جواباً
والثاني: حرف وجود لوجود، فتستدعي جواباً، وفيها معنى الظرف، والوارد في الآية هنا هو هذا النوع ولكن حذف جواب الشرط هنا فإن قوله تعالى "ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها" هي جملة اعتراضية وليست هي جواب الشرط وهذا هو اختيار شيخنا حفظه الله .
ووجدت أن الشوكاني قد ذكر أنها جواب للشرط حيث قال: " وَجَوَابُ لَمَّا مَا كانَ يُغْنِي عَنْهُمْ ذَلِكَ الدُّخُولُ مِنَ اللَّهِ أَيْ مِنْ جِهَتِهِ مِنْ شَيْءٍ مِنَ الْأَشْيَاءِ مِمَّا قَدَّرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ لِأَنَّ الْحَذَرَ لَا يَدْفَعُ الْقَدَرَ إلى أن قال: وَالْمَعْنَى: مَا كَانَ الدُّخُولُ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنْ جِهَةِ اللَّهِ شَيْئًا، وَلَكِنَّهُ قَضَى ذَلِكَ الدُّخُولُ حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ لِوُقُوعِهِ حَسَبَ إِرَادَتِهِ " انتهى من فتح القدير
فيكون المعنى أنهم لما دخلوا من الأبواب المتفرقة، فقد تم تنفيذ أمر أبيهم ووصيته لهم وهي من الأخذ بالأسباب ولا يغير ذلك من قدر الله شيئا.
وقال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه: (ما كانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ) الجملة جواب لما وقيل الجواب هو آوى اليه أخاه قال أبو البقاء وهو جواب لما الأولى والثانية،) انتهى.
لو رتبت ما جاء في جواب الشرط من أقوال لتوضيحها.
تطبيقات الدرس السابع عشر:
اشرح المسائل المتعلقة بجواب الطلب وجواب النفي واقتران خبر المبتدأ بالفاء في الآيات التاليات:
(1) قول الله تعالى: {وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (188)}
ينهى سبحانه وتعالى في هذه الآية عن أكل الأموال بغير حق ظلما وعدوانا فقال " وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ" وهذا طلب فيه النهي عن ذلك ،
ثم عطف سبحانه بالنهي عن صورة أخرى وهي قوله " وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ" فيأكل المال بالباطل برفع الأمر للحكام ليتوصل بهذا لأكل هذا المال وهذه صورة أعلى من الصورة الأولى وأشنع منها لأنها جمعت محرمات كثيرة، واحتمل أن يكون المراد بالإدلاء إعطاء المال للحكام رشوة لهم لكي يحكموا بالباطل
وقيل إن الواو ليست عاطفة بل هي واو المعية وعلى هذا يكون المراد تلازم الأمرين معا وهو من رفع الأمر للحكام مع دفع بعض ماله إليهم ليحكموا له فيأكل مال غيره بالباطل وهذه هي صورة الرشوة فتكون الآية خاصة الرشوة للاعتناء بالنهي عنها وتبيين شدة خطرها.
جاء في مصحف أبي: "ولا تدلوا" بتكرار حرف النهي
ثم قال تعالى في جواب الطلب : (لِتَأْكُلُوا) اللام للتعليل، وتأكلوا فعل مضارع منصوب بأن مضمرة
في الآية معان كثيرة دل عليها أسلوب سياقها؛ لو بينتها
(4) قول الله تعالى: {مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (106)}
جواب الطلب في الآية هو قوله تعالى " فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ" فهو خبر للموصول "من" قائم مقام جواب الشرط ولذلك قرن بالفاء
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير " وَوَقَعَ فِي الْقُرْآنِ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ. وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ [سُورَة البروج: 10] ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ إِلَى قَوْلِهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ فِي سُورَةِ بَرَاءَةَ [34]) انتهى.
وقوله تعالى " ِإلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا" استثناء ليخرج صنف من الناس من العموم المذكور في مطلع الآية وهو من وقع فيه مكرهاً وأكد هذا بالاستدراك في قوله "ولكن من شرح بالكفر صدار" مؤكدا على أن العموم هو لمن
رضي وأراد الكفر لا من أُكره عليه .
لم تذكر الأقوال في (من) ولم تبيني معان الآية
تطبيقات الدرس الثامن عشر:
بيّن معاني الاستثناء في الآيات التاليات:
1: قول الله تعالى: {فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ}
=الاستثناء في الآية الكريمة هو النوع التام المنفي،
-فهو تام لأن المستثنى منه مذكور وهو "الناس" ،
-وهو منفي لوجود لا النافية في قوله تعالى "لئلا" فهي لام التعليل دخلت على أن مدغمة في لا النافية فتؤيلها: لأن لا.
=وأداة الاستثناء هي "إلا" وهي أشهر أدواته،
=والمستثنى هو: "الذين" وقوله "ظلموا منهم" هي صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
=والمعنى المراد في الآية: هو التأكيد لئلا تبقى للمعاندين حجة في نظرهم أو ثغرة يتسرّبون إلى الإرجاف عن طريقها إلا من استثني وهم "الذين ظلموا منهم"
=وقيل في معنى الاستثناء هنا أقوال ترجع إلى قولين:
-الأول: أنه استثناء منقطع فيكون معناه: لكن الذين ظلموا منهم يتعلقون بالشبهة ويحاولون الإرجاف.
وفي نفس المعنى من قال إن "إلا" هنا بمعنى "الواو" وهذا ذكره الجصاص عن أبي عبيدة فكأنه قال لئلا يكون للناس عليكم حجة ولا الذين ظلموا، ثم ذكر أن الفراء أنكره وأن أكثر أهل اللغة وأن الفراء قال: لا تجئ إلا بمعنى الواو إلا إذا تقدم استثناء.
-والثاني: أنه استثناء متصل وأنه أراد بالحجة المحاجة والمجادلة؛ فيكون معناه: لئلا يكون للناس عليكم حجاج إلا الذين ظلموا منهم فهم يحاجونكم بالباطل.
جاء عن أبي عبيدة أن (إلا) بمعنى الواو
4: قول الله تعالى: {لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ}
=يخبر سبحانه وتعالى أنه لا يجب أن يجهر أحد بالسوء، ثم استثنى من ذلك من ظلم ،
=والاستثناء هنا منقطع منفي
-فهو منفي لوجود لا النافية في صدر الآية،
-وهو منقطع لأن جهر من وقع عليه الظلم ليس من الجهر بالسوء.
=وإذا كان الاستثناء منقطعاً فالنصب فيه لازم عند الحجازيين ولا يجيزون الإتباع، وأما تميم فتتبعه على أنه بدل.
=وعليه فإن الاستثناء وهو قوله تعالى: "من ظُلم"
"مَن" هنا وصلتها "ظُلم": في محل نصب على مذهب الحجازيين ويجوز عند تميم أن تكون بدل.
=ومعنى الاستثناء هنا أن الله لا يحب الجهر من السوء إلا من ظلم فله أن يجهر كأن يقول فلان ظلمني ونحو ذلك.
وعلى هذا يكون الاستثناء من الأول
قال ابن عباس وقتادة: "إلا أن يدعو على ظالمه" وعن مجاهد رواية: "إلا أن يخبر بظلم ظالمه له". وعنه أنها في الضيافة وقيل غير ذلك مما يفسر به الظلم وعلى كل فالاستثناء هنا لإخراج المذكور من العموم في صدر الآية الكريمة.
-وفي إعراب القرآن للنحاس ذكر أنه يجوز أن تكون "مَن" في موضع رفع وعليه يكون معنى الاستثناء: لا يحبّ الله أن يجهر بالسوء إلا من ظلم
لم تبين القراءات في الآية.
والله أعلم والحمد لله رب العالمين.
|
أحسنت نفع الله بك
ج+
يعض الملاحظات العامة:
- الرجوع إلى عدد أكبر من التفاسير.
- بيان القراءات إن وجدت
- الاهتمام بمعنى الآية وبيانها, فهذا هو المقصود
27 ربيع الأول 1442هـ/12-11-2020م, 03:46 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
العرض المتطور
