دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > مجموعة المتابعة الذاتية > منتدى المستوى الثالث

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 19 ربيع الأول 1442هـ/4-11-2020م, 11:36 PM
هيئة الإشراف هيئة الإشراف غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 8,790
افتراضي المجلس الحادي عشر: مجلس مذاكرة القسم الرابع من تفسير الحزب 59

مجلس مذاكرة تفسير سور الانشقاق والبروج والطارق

1. (سؤال عام لجميع الطلاب)

استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.

2. أجب على إحدى المجموعات التالية:
المجموعة الأولى:
1.
استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9)}.
2. حرّر القول في:

المراد بالبروج في قوله تعالى: {والسماء ذات البروج}.

المجموعة الثانية:
1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:
{وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14)}.
2. حرّر القول في:

معنى قوله تعالى: {لتركبن طبقا عن طبق}.


المجموعة الثالثة:
1.
استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:
{وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (4)}.
2. حرّر القول في:

المراد بالشاهد والمشهود.



تعليمات:
- ننصح بقراءة موضوع " معايير الإجابة الوافية " ، والحرص على تحقيقها في أجوبتكم لأسئلة المجلس.
- لا يطلع الطالب على أجوبة زملائه حتى يضع إجابته.
- يسمح بتكرار الأسئلة بعد التغطية الشاملة لجميع الأسئلة.
- يمنع منعًا باتّا نسخ الأجوبة من مواضع الدروس ولصقها لأن الغرض تدريب الطالب على التعبير عن الجواب بأسلوبه، ولا بأس أن يستعين ببعض الجُمَل والعبارات التي في الدرس لكن من غير أن يكون اعتماده على مجرد النسخ واللصق.
- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم الأحد القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.



تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.


_________________
رزقكم الله العلم النافع والعمل الصالح

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 21 ربيع الأول 1442هـ/6-11-2020م, 09:03 PM
محمد حجار محمد حجار غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Aug 2020
المشاركات: 350
افتراضي

مجلس مذاكرة تفسير القسم الرابع من جزء عمَّ
أولاً : السؤال العام : الفوائد السلوكية من قوله تعالى
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.
1 – النظر و التفكر في خلق الإنسان عملٌ من أعمال القلب طلبه الله سبحانه و تعالى من الإنسان و رغَّب فيه لعظيم أثره في معرفة الإنسان لمقام العبودية و مقام الربوبية على الوجه الصحيح و إذا حصَّل الإنسان هذه المعرفة و عمل بمقتضاها استقام و صلح حاله في الدنيا و الأخرة يقول الله سبحانه و تعالى ( فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) )
2 – من يستحي أن يفعل السوء أمام الناس و يحب أن يُخفي أي أمر يسوؤه فعليه أن يستعد ليومٍ تبلى فيه السرائر و تنكشف أمام جميع الخلائق فيتجنَّب كلَّ أمرٍ نهى عنه الشرع يقول الله سبحانه و تعالى ( يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) )
3 – على الإنسان أن يستعد ليوم لا يملك فيه قوة يدفع بها عن نفسه عذاب الله و لا يجد أحداً يستطيع أن يدفع عنه عذاب الله إذا قضى الله عليه العذاب يقول الله تعالى ( فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10) )
ثانياً : المجموعة الأولى
جواب السؤال الأول
المسائل التفسيرية و تحرير القول فيها مما اشتمل عليه تفسير قوله تعالى:
( يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9) ).
أولاً – قوله تعالى ( يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6)
1 – المراد بالإنسان : جنس الإنسان فيشمل المؤمن و الكافر قاله الأشقر و ذكره في تفسيره
2 - معنى كادح : ساعٍ و عامل قاله ابن عباس و قتادة و ابن كثير و السعدي و الأشقر و ذكره الثلاثة في تفاسيرهم
3 – عود الضمير في ( فملاقيه ) : فيه قولان
• الأول : الضمير يعود على العمل – قاله ابن كثير و ذكره في تفسيره و استشهد له بما رواه أبو داوود عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ( ......... و اعمل ما سئت فإنك ملاقيه ) الحديث
• الثاني : الضمير يعود على لفظ ( ربك ) قاله ابن عباس و ذكره ابن كثير و علق عليه أنه متلازم مع القول الأول و ذكره السعدي و الأشقر أيضاً
ثانياً – قوله تعالى ( فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) )
1 – المراد بالاسم الموصول من : أهل السعادة المؤمنون قاله السعدي و الأشقر و ذكراه في تفسيريهما
2 – المراد بالكتاب : الصحف التي فيها بيان ما للمؤمنين من الحسنات قاله الأشقر و ذكره في تفسيره
ثالثاً - قوله تعالى ( فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) )
1 – معنى يسيراً : سهلاً أي يقرره الله بذنوبه ثمَّ يغفرها له قاله ابن كثير و السعدي و الأشقر و ذكروه في تفاسيرهم
2 – المراد بالحساب اليسير : العرض قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الإمام أحمد عن عائشة قالت: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((من نوقش الحساب عذّب)). قالت: فقلت: أليس اللّه قال: {فسوف يحاسب حساباً يسيراً}؟ قال: ((ليس ذاك بالحساب، ولكنّ ذلك العرض، من نوقش الحساب يوم القيامة عذّب))
وهكذا رواه البخاريّ ومسلمٌ والتّرمذيّ والنّسائيّ وابن جريرٍ من حديث أيّوب السّختيانيّ به.
رابعاً - قوله تعالى (وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9) )
1 – معنى ينقلب : أي ينصرف بعد الحساب و يرجع إلى أهله قاله ابن كثير و السعدي و الأشقر و ذكروه في تفاسيرهم
2 – المراد بالأهل : أهله في الجنّة، قاله قتادة والضّحّاك و ذكره ابن كثير و السعدي و الأشقر
جواب السؤال الثاني
ورد في المراد بالبروج في قوله تعالى: {والسماء ذات البروج}. خمسة أقوال
الأول : النجوم – قاله ابن عبّاسٍ ومجاهدٌ والضّحّاك والحسن وقتادة والسّدّيّ و ذكره ابن كثير و الأشقر
الثاني : البروج التي فيها الحرس – قاله مجاهد و ذكره ابن كثير
الثالث : قصورٌ في السّماء – قاله يحيى بن رافع و ذكره ابن كثير
الرابع : الخلق الحسن – قاله المنهال بن عمرو و ذكره ابن كثير
الخامس : منازل الشمس و القمر - اختاره ابن جريرٍ، وهي اثنا عشر برجاً و ذكره ابن كثير و السعدي و الأشقر

رد مع اقتباس
  #3  
قديم 23 ربيع الأول 1442هـ/8-11-2020م, 08:38 PM
أحمد طلال سالم أحمد طلال سالم غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الأول - المجموعة الأولى
 
تاريخ التسجيل: Aug 2020
المشاركات: 67
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد،
مجلس مذاكرة تفسير سور الانشقاق والبروج والطارق

1. (سؤال عام لجميع الطلاب)
استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.

1.التفكر ثم الإقرار بأن أصل الإنسان أنشأه الله تعالى وخلقه من ماء يتدفق من العدم أصلا قبل خلقه، فإن كان ذاك فالله تعالى على كل شيء قدير وقادر على بعث هذا الإنسان وارجاعه مرة أخرى يوم البعث.(فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ)

2. الإيمان بالبعث ويوم القيامة يوم يقوم الناس لرب العالمين لعرضهم ولحسابهم وهو من الغيب المخبر عنه في كتاب الله تعالى ( إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ)

3.العلم بأن الله تعالى مطلع وناظر اليك ومراقبته في السر والعلن فهو يعلم ما في قلبك ويعلم السر واخفى وان عليك إصلاح السريرة التي لا يطلع عليها إلا الله تعالى والتحضير لذلك اليوم الذي ستمتحن فيه تلك السرائر وتنشر صحفها على الملأ يوم العرض وان لا مأوى ولا ملجأ من الله يومئذ إلا الله تعالى، والحال يختلف يومها عما هو في الدنيا فلا عشيرة ولا حراسة ولا جيش ولا احباب ولا أبناء ولا أقارب ينصرونه من دون أمر الله تعالى فيأتي فردا وحيدا للحساب أمام الله تعالى . (يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.)

المجموعة الثالثة:
1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:

{وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (4)}.

تفسير قوله تعالى: (وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1) )
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (يقسم تعالى بالسّماء وما جعل فيها من الكواكب النّيّرة؛ ولهذا قال: {والسّماء والطّارق}). [تفسير القرآن العظيم: 8/374]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : (يقولُ تعالَى: {وَالسَّمَاء وَالطَّارِقِ} ثمَّ فسرَ الطارقَ بقولهِ: {النَّجْمُ الثَّاقِبُ} ). [تيسير الكريم الرحمن: 919]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(1-{وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ} يُقْسِمُ اللَّهُ بالسَّماءِ والطارقِ، والطارقُ: الْكَوْكَبُ، وَسُمِّيَ طَارِقاً؛ لأَنَّهُ يَطْرُقُ بِاللَّيْلِ وَيَخْفَى بالنهارِ، وَمَا أَتَاكَ لَيْلاً فَهُوَ طَارِقٌ). [زبدة التفسير: 591]

تفسير قوله تعالى: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2) )
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (ثمّ قال: {وما أدراك ما الطّارق}. ثمّ فسّره بقوله: {النّجم الثّاقب}. قال قتادة وغيره: إنّما سمّي النّجم طارقاً؛ لأنّه إنّما يرى باللّيل ويختفي بالنّهار. ويؤيّده ما جاء في الحديث الصّحيح: (نهى أن يطرق الرّجل أهله طروقاً). أي: يأتيهم فجأةً باللّيل، وفي الحديث الآخر المشتمل على الدّعاء: ((إلاّ طارقاً يطرق بخيرٍ يا رحمن)) ). [تفسير القرآن العظيم: 8/374-375]

تفسير قوله تعالى: (النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3) )
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {الثّاقب}. قال ابن عبّاسٍ: المضيء. وقال السّدّيّ: يثقب الشّياطين إذا أرسل عليها. وقال عكرمة: هو مضيءٌ محرقٌ للشّيطان). [تفسير القرآن العظيم: 8/375]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({النَّجْمُ الثَّاقِبُ} أي: المضيءُ، الذي يثقبُ نُورُهُ، فيخرقُ السماواتِ ، والصحيحُ أنَّهُ اسمُ جنسٍ يشملُ سائرَ النجومِ الثواقبِ.
وقدْ قيلَ:إنَّهُ (زُحلُ) الذي يخرقُ السماواتِ السبعِ وينفذُ فيها، فيرى منهَا.
وسُمِّيَ طارقاً،لأنَّهُ يطرقُ ليلاً). [تيسير الكريم الرحمن: 919-920]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(3-{النَّجْمُ الثَّاقِبُ} الثَّاقِبُ: المُضِيءُ الشَّدِيدُ الإضاءَةِ، كَأَنَّهُ يَخْتَرِقُ بِشِدَّةٍ ظُلْمَةَ اللَّيْلِ). [زبدة التفسير: 591]

تفسير قوله تعالى: (إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (4) )
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {إن كلّ نفسٍ لمّا عليها حافظٌ}. أي: كلّ نفسٍ عليها من اللّه حافظٌ يحرسها من الآفات، كما قال تعالى: {له معقّباتٌ من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر اللّه}. الآية). [تفسير القرآن العظيم: 8/375]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : (والمقسَمُ عليهِ قولهُ: {إِن كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ} يحفظُ عليهَا أعمالَهَا الصالحةَ والسيئةَ، وستجازى بعملِهَا المحفوظِ عليهَا). [تيسير الكريم الرحمن: 920]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(4- {إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ} هَذَا جَوَابُ الْقَسَمِ؛ أَيْ: مَا كُلُّ نَفْسٍ إِلاَّ عَلَيْهَا حافظٌ، وَهُم الْحَفَظَةُ من الْمَلائِكَةِ الَّذِينَ يَحْفَظُونَ عَلَيْهَا عَمَلَهَا وَقَوْلَهَا وَفِعْلَهَا، وَيُحْصُونَ مَا تَكْسِبُ منْ خَيْرٍ وَشَرٍّ، وَالحَافِظُ عَلَى الْحَقِيقَةِ هُوَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، وحِفْظُ الْمَلائِكَةِ مِنْ حِفْظِهِ؛ لأَنَّهُ بِأَمْرِهِ). [زبدة التفسير: 591]

المسائل الواردة في الآيات:
القسم وجواب القسم
المراد بالطارق
معنى الطارق
معنى الثاقب
معنى حافظ
المراد بحافظ


تحرير القول في المسائل السابقة:
القسم: يقسم الله تعالى بالسماء وما جعل فيها من الكواكب المنيرة وذكره ابن كثير والسعدي والاشقر رحمهم الله.
............
جواب القسم :(ان كل نفس لما عليها حافظ) وذكره ابن كثير والسعدي وأما الأشقر فذكر انه المقسم عليه.
...........

المراد بالطارق : ورد فيه عدة أقوال وهي :
القول الأول :النجم الثاقب وذكره ابن كثير والسعدي.
القول الثاني : الكوكب وذكره الأشقر.
............
معنى الطارق:يأتي بالليل ويختفي بالنهار قاله قتادة وذكره ابن كثير وذكر مثله الأشقر.
ذكره ابن كثير في تفسيره واستشهد بما جاء في الحديث الصّحيح: (نهى أن يطرق الرّجل أهله طروقاً). أي: يأتيهم فجأةً باللّيل، وفي الحديث الآخر المشتمل على الدّعاء: ((إلاّ طارقاً يطرق بخيرٍ يا رحمن))
...........
معنى الثاقب :ورد فيه عدة أقوال وهي كالآتي :
القول الأول :المضيء قاله ابن عباس وذكره ابن كثير وذكر مثله الأشقر والسعدي.
القول الثاني: المضيء الثاقب للشياطيين وقاله السدي. وذكره ابن كثير.
القول الثالث: المضيء المحرق للشياطيين وقاله عكرمة وذكره ابن كثير.
القول الرابع: المضيء يثقب نوره ويخترق السماوات.
القول الخامس:اسم جنس يشمل كل النجوم الثواقب وذكره السعدي.
القول السادس: كوكب زحل وذكره السعدي.

وحاصل أقوال المفسرون ان معنى الثاقب هو مضيء.
........

معنى حافظ : ورد فيه عدة أقوال وهي كالآتي :
القول الأول: يحرس النفس من الآفات وذكره إبن كثير.
القول الثاني :حفظ الأعمال الصالحة والسيئة وذكره السعدي ومثله الاشقر.
استدل ابن كثير على ذلك بقوله تعالى: {له معقّباتٌ من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر اللّه}. الآية).
................

المراد بحافظ:الْمَلائِكَةِ الَّذِينَ يَحْفَظُونَ عَلَيْهَا عَمَلَهَا وَقَوْلَهَا وَفِعْلَهَا، وَيُحْصُونَ مَا تَكْسِبُ منْ خَيْرٍ وَشَرٍّ، وَالحَافِظُ عَلَى الْحَقِيقَةِ هُوَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، وحِفْظُ الْمَلائِكَةِ مِنْ حِفْظِهِ؛ لأَنَّهُ بِأَمْرِهِ تعالى ، وذكر ذلك الأشقر رحمه الله تعالى.


2.تحرير القول في: المراد بالشاهد والمشهود:
ورد في بالشاهد والمشهود عدة أقوال وهي كالآتي :
ماورد في المراد من الشاهد:
القول الأول : الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة قاله ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه وهو موقوف. وروى مثله موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف الحديث. وقاله سعيد ابن المسيب في مراسيله وذكره ابن كثير في تفسيره وذكر مثله الأشقر.
القول الثاني :الشاهد يوم الجمعة والمشهودُ يوم القيامة وذكره علي وابو هريرة وذكره ابن كثير.
القول الثالث :الشاهد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم والمشهودُ يوم القيامة قاله ابن عباس والحسن بن علي والحسن البصري وسفيان الصوري وسعيد بن المسيب وذكره ابن كثير.
القول الرابع :الشاهد ابن آدم والمشهودُ يوم القيامة قاله مجاهدٌ وعكرمة والضّحّاك وذكره بن كثير.
القول الخامس:الشاهد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم والمشهودُ يوم الجمعة قاله عكرمة وذكره ابن كثير.
القول السادس: الشاهدُ الله تعالى والمشهودُ يوم القيامة رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وذكره ابن كثير.
القول السابع:الشاهد الإنسان والمشهودُ يوم الجمعة رواه ابن أبي حاتم غن ابن عباس وذكره ابن كثير.
القول الثامن: الشاهد يوم عرفة والمشهودُ يوم القيامة قاله ابن جرير عن ابن عباس وذكره ابن كثير.
القول التاسع :الشاهد يوم الذبح والمشهودُ يوم عرفة وقاله ابراهيم وذكره ابن كثير.
القول العاشر: المشهود يوم الجمعة قاله ابو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكره ابن كثير.
القول الحادي عشر:الشاهد الله تعالى والمشهودُ نحن قاله سعيد بن جبير وذكره ابن كثير.
القول الثاني عشر:الشاهد والمشهودُ كلَّ منِ اتصفَ بهذا الوصفِ أي: مُبصِر ومُبْصَر، وحاضِر ومحضورٍ، وراءٍ ومَرئي ذكره السعدي.
القول الثالث عشر:الشَّاهِدِ مَنْ يَشْهَدُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ مِنَ الخلائقِ، وَالْمُرَادُ بالمَشْهُودِ: مَا يَشْهَدُ بِهِ الشَّاهِدُونَ عَلَى الْمُجْرِمِينَ، مِن الجرائمِ الفظيعةِ الَّتِي فَعَلُوهَا بالشهودِ أَنْفُسِهِمْ، وَهُمْ كُلُّ مَنْ قُتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، كَمَا فِي قِصَّةِ أَصْحَابِ الأُخْدُودِ الآتِي ذِكْرُهَا، وَاللَّهُ عَلَيْهِمْ شَهِيدٌ أَيْضاً كَمَا يَأْتِي بَعْدَ ذَلِكَ وذكره الأشقر.

ونقل ابن كثير قول البغوي في أن اكثر المفسرون اختاروا أنّ الشّاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة. والله أعلم.


والحمد لله رب العالمين.

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 24 ربيع الأول 1442هـ/9-11-2020م, 01:58 PM
هيئة التصحيح 6 هيئة التصحيح 6 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Dec 2014
المشاركات: 1,539
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
تقويم مجلس مذاكرة تفسير القسم الرابع من جزء عمَّ


المجموعة الأولى:
الطالب محمد حجار:أ
أحسنت بارك الله فيك.
فاتك بعض المسائل مثل: متعلق الانقلاب، والمراد بالأهل (فيها قولان)، وكذلك معنى (مسرورا)، وسبب السرور.


المجموعة الثالثة:
الطالب أحمد طلال سالم:
أ+
الأفضل ذكر الآية يعقبها مسائلها وجوابها في خطوة واحدة.
يمكن أن نسمي المسألة: (سبب تسمية النجم بالطارق) بدلا من ( معنى الطارق).

- حاصل أقوال المفسرين أن معنى الثاقب هو مضيء الذي بلغت شدة إضائته قوة تثقب وتخترق السماوات وتحرق الشياطين.


تم بفضل الله
الحمد لله رب العالمين

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
المجلس, الحادي

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 12:21 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir