دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > مجموعة المتابعة الذاتية > منتدى المستوى الخامس

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 15 ذو القعدة 1441هـ/5-07-2020م, 02:25 AM
هيئة الإشراف هيئة الإشراف متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 8,809
افتراضي المجلس الرابع عشر: تطبيقات على استخلاص مسائل التفسير

التطبيق الأول
استخلاص مسائل التفسير



اختر تطبيقا واحدا واستخرج مسائله مما يلي:
1: تفسير قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14) إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15)} التغابن.

2:
تفسير قول الله تعالى: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (1) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2) إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3)} الإنسان.

3: تفسير
قول الله تعالى: {فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا (11) وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا (12) مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (13)} الإنسان.



تعليمات:
- التفاسير المعتمدة هي تفاسير ابن كثير والسعدي والأشقر.

- تفسير جزء تبارك (هنا)، تفسير جزء قد سمع(هنا).
- لايطّلع الطالب على تطبيقات زملائه إلا بعد إرسال تطبيقه.
- سيوضع تعقيب على أهم الملاحظات على التطبيقات المقدّمة، وبيان بأفضل المشاركات.
- درجة هذا المقرر 100 درجة.

التطبيق الأول: 20 درجة.
التطبيق الثاني: 20 درجة.
التطبيق الثالث: 60 درجة.

- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم الأحد القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.


تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.


_________________

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 15 ذو القعدة 1441هـ/5-07-2020م, 08:06 AM
جيهان أدهم جيهان أدهم غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 170
افتراضي

1-تفسير قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14) إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15)} التغابن.
تفسير قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ(14))
سبب نزول الآية: ك ش
المخاطِب: ك
المخاطَب: ك
معنى "مِن" : ك
لماذا خص الأزواج والأولاد بالذكر: س
معنى عدو: س
المراد بالعداوة: ك س ش
مرجع الضمير في "لكم": ك
متعلق الحذر: ك، س ش
مرجع الضمير "هم" في فاحذروهم: ك س ش
متعلق العفو: ش
معنى الصفح: ش
معنى المغفرة: ش
متعلق غفور رحيم: ش
مناسبة ذكر العفو والصفح والمغفرة للأزواج والأولاد: س
بم تنال مغفرة الله ورحمته: س
مقصد الآية: س
الدلالة على أن النفس مجبولة على حب الأزواج والأولاد: س
الدلالة على وجوب إيثار حب الله وطاعته على حب الأزواج والأولاد ومصالحهم وما يحبون. س ش
الدلالة على أن الجزاء من جنس العمل: س

تفسير قوله تعالى: (إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15))
معنى فتنة: ك ش
بيان الفتنة في الأموال والأولاد: ش
الحكمة من الابتلاء بالمال والولد: ك
المتعلق الزمني ل"عنده": ك
المراد بالأجر العظيم: ك
لمن الأجر العظيم: ش
بيان خفاء عداوة المال والولد لذا وجب الحذر منها: ك
الدلالة على أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق: س

رد مع اقتباس
  #3  
قديم 15 ذو القعدة 1441هـ/5-07-2020م, 10:37 AM
رفعة القحطاني رفعة القحطاني غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 241
افتراضي

3: تفسير قول الله تعالى: {فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا (11) وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا (12) مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (13)} الإنسان.

تفسير قوله تعالى: (فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا (11) )
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (قال اللّه تعالى: {فوقاهم اللّه شرّ ذلك اليوم ولقّاهم نضرةً وسرورًا} وهذا من باب التّجانس البليغ(بلاغة الاية)، {فوقاهم اللّه شرّ ذلك اليوم} أي: آمنهم ممّا خافوا منه (المراد ب وقاهم)، {ولقّاهم نضرةً} أي: في وجوههم(محل النضرة)، {وسرورًا} أي: في قلوبهم(محل السرور). قاله الحسن البصريّ، وقتادة، وأبو العالية، والرّبيع بن أنسٍ. وهذه كقوله تعالى: {وجوهٌ يومئذٍ مسفرةٌ (38) ضاحكةٌ مستبشرةٌ} [عبس: 38، 39]. ( الاستشهاد للمعنى من القران)، وذلك أنّ القلب إذا سرّ استنار الوجه، قال كعب بن مالكٍ في حديثه الطّويل: وكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إذا سرّ، استنار وجهه حتّى كأنّه قطعة قمر وقالت عائشة: دخل عليّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم مسرورًا تبرق أسارير وجهه. الاستشهاد بالحديث) الحديث). [تفسير القرآن العظيم: 8/289-290]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ} فلا يَحْزُنُهُمُ الفزَعُ الأَكْبَرُ(مايترتب على المعنى)، وتَتَلَقَّاهُمُ الملائكةُ {هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ}.( الاستشهاد للمعنى من القران)
{وَلَقَّاهُمْ}؛ أي: أَكْرَمَهم وأَعْطَاهُم(معنى لقاهم) {نَضْرَةً} في وُجوهِهم(محل النضرة)، {وَسُرُوراً} في قُلوبِهم(محل السرور)، فجَمَعَ لهم بينَ نَعيمِ الظاهرِ والباطنِ). [تيسير الكريم الرحمن: 901]

قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (11-{فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ} أيْ: دفَعَ عنهم شَرَّهُ بسببِ خَوْفِهم منه وإطعامِهم لوَجْهِه. (المراد ب وقاهم)
{وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً} أَعطاهُم(معنى لقاهم) بَدَلَ العُبوسِ في الكفارِ(مقابلة المعنى ملحظ بلاغي) نَضرةً في الوُجوهِ وسُروراً في القلوبِ(محل النضرة والسرور). والنَّضْرَةُ البَياضُ والنقاءُ في وُجوهِهِم مِن أَثَرِ النِّعْمَةِ)(دلالة المعنى). [زبدة التفسير: 579]

تفسير قوله تعالى: (وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا (12) )
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {وجزاهم بما صبروا} أي: بسبب صبرهم أعطاهم ونوّلهم وبوّأهم( متعلق الفعل صبروا) {جنّةً وحريرًا} أي: منزلًا رحبًا، وعيشًا رغدًا ولباسًا حسنًا.المراد بالجنة والحرير)
وروى الحافظ ابن عساكر في ترجمة هشام بن سليمان الدّاراني قال: قرئ على أبي سليمان الدّارانيّ سورة: {هل أتى على الإنسان} فلمّا بلغ القارئ إلى قوله: {وجزاهم بما صبروا جنّةً وحريرًا} قال بما صبروا على ترك الشّهوات في الدّنيا، ( متعلق الفعل الصبر) )ثمّ أنشد:
كم قتيل بشهوةٍ وأسيرٌ = أفٍّ من مشتهي خلاف الجميل
شهوات الإنسان تورثه الذّل = وتلقيه في البلاء الطّويل) الاستشهاد بالشعرفي التفسير . [تفسير القرآن العظيم: 8/290]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا} على طاعةِ اللَّهِ، فعَمِلُوا ما أَمْكَنَهم منها، وعن مَعَاصِي اللَّهِ فتَرَكُوها، وعلى أقدارِ اللَّهِ الْمُؤْلِمَةِ، فلم يَتَسَخَّطُوها( متعلق الفعل الصبر) {جَنَّةً} جامعةً لكلِّ نَعيمٍ، سالمةً مِن كلِّ مُكَدِّرٍ ومُنَغِّصٍ( المراد بالجنة)، {وَحَرِيراً} كما قالَ تعالى: {وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ}.( الاستشهاد للمعنى من القران)
ولعَلَّ اللَّهَ إنَّما خَصَّ الحريرَ؛ لأنه لِباسُهم الظاهرُ، الدالُّ على حالِ صاحبِه)تعليل لباسهم للحرير). [تيسير الكريم الرحمن: 901]

تفسير قوله تعالى: (مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (13) )
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({متّكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها شمسًا ولا زمهريرًا (13) ودانيةً عليهم ظلالها وذلّلت قطوفها تذليلا}.
يخبر تعالى عن أهل الجنّة وما هم فيه من النّعيم المقيم، وما أسبغ عليهم من الفضل العميم (بيان سياق الاية)فقال: {متّكئين فيها على الأرائك} وقد تقدّم الكلام على ذلك في سورة "الصّافّات"، وذكر الخلاف في الاتّكاء: هل هو الاضطجاع، أو التّمرفق، أو التّربّع أو التّمكّن في الجلوس؟ (معنى الاتكاء)وأنّ الأرائك هي السّرر تحت الحجال.(معنى الارائك).
وقوله: {لا يرون فيها شمسًا ولا زمهريرًا} أي: ليس عندهم حرّ مزعجٌ، ولا بردٌ مؤلمٌ، بل هي مزاجٌ واحدٌ دائمٌ سرمديّ،(المراد بنفي الشمس والزمهرير) {لا يبغون عنها حولا} [الكهف: 108] ). [تفسير القرآن العظيم: 8/290]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأَرَائِكِ}، الاتِّكاءُ: التَّمَكُّنُ مِن الجلوسِ، في حالِ الرَّفاهِيَةِ والطُّمأنينةِ والراحةِ،(معنى الاتكاء) والأرائكُ هي السُّرُرُ التي عليها اللِّباسُ الْمُزَيَّنُ.(معنى الارائك)
{لاَ يَرَوْنَ فِيهَا}؛ أي: في الجنَّةِ(متعلق الفعل)، {شَمْساً} يَضُرُّهم حَرُّها(المراد بالشمس) ، {وَلاَ زَمْهَرِيراً}؛ أي: برْداً شَديداً(معنى الزمهرير) ، بل جَميعُ أوقاتِهم في ظِلٍّ ظليلٍ، لا حَرَّ ولا برْدَ، بحيثُ تَلْتَذُّ به الأجسادُ ولا تَتألَّمُ مِن حَرٍّ ولا بَرْدٍ)(المراد بنفي الشمس والزمهرير). [تيسير الكريم الرحمن: 901]

قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (13-{مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ} جَزَاهم جَنَّةً مُتَّكِئِينَ فيها على الأَسِرَّةِ التي عليها الكِلَلُ (معنى الارائك)، {لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا} لا يَرَوْنَ في الجنَّةِ حَرَّ الشمسِ ولا بَرْدَ الزَّمْهَريرِ)(المراد بنفي الشمس والزمهرير). [زبدة التفسير: 579]






القائمة النهائية:

المسائل التفسيرية:


مسائل قوله تعالى: (فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا (11) )

1-من بلاغة الاية. ك
2-المراد ب وقاهم. ك+ش
3-معنى لقاهم. ش
4-محل النضرة. ك+س+ش
5-محل السرور.ك+س+ش
6- الاستشهاد للمعنى من القران .ك+س
7- الاستشهاد للمعنى من الحديث.ك
8-مايترتب على المعنى . س
9-مقابلة المعنى ملحظ بلاغي.ش
10-دلالة المعنى.ش

تفسير قوله تعالى: (وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا (12) )
1- متعلق الفعل صبروا. ك
2-المراد بالجنة.ك+س
3-المراد بالحرير. ك
4- متعلق الفعل الصبر. ك+س
5- الاستشهاد بالشعرفي التفسير.ك
6-الاستشهاد للمعنى من القران.س
7-تعليل لباسهم للحرير.س


تفسير قوله تعالى: (مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (13) )
1-بيان سياق الاية.ك
2-معنى الاتكاء.ك+س
3-معنى الارائك.ك+س+ش
4-المراد بنفي الشمس والزمهرير. .ك+س+ش
5-الاستشهاد للمعنى من القران.ك
6-متعلق الفعل يرون.س
7-معنى الزمهرير.س

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 15 ذو القعدة 1441هـ/5-07-2020م, 03:38 PM
فروخ الأكبروف فروخ الأكبروف غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 302
افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله.

1: تفسير قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14) إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15)} التغابن.

المسائل:
• سبب نزول الآية. ك ش
• مقصد الآية. ك س

المسائل التفسيرية:
• المخاطبون في الآية. س
• معنى العدو. س
• معنى عداوة الأزواج والأولاد. ك ش
• سبب التحذير. ك س
• متعلق التحذير. ك س
• الغرض من الأمر بالعفو والصفح. س
• متعلق العفو. س
• متعلق رحمة الله تعالى. ش
• معنى الفتنة. ك ش
• الغرض من اختبار العباد. ك
• معنى "عند الله" ك
• لمن يكون الأجر؟ ش

المسائل الاسطرادية:
بم تنال محبة الله تعالى؟ س

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 15 ذو القعدة 1441هـ/5-07-2020م, 04:05 PM
عطاء طلعت عطاء طلعت غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 90
افتراضي

التطبيق الثالث:
تفسير قول الله تعالى: {فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا (11) وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا (12) مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (13)} الإنسان.
المسائل التفسيرية:
قوله تعالى: (فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا).
- مرجع الضمير في (فوقاهم). ك س ش وهو مفهوم من السياق
- معنى (فوقاهم). ك ش
- متعلق فوقاهم. س
- العلة من الوقاية. ش
- مرجع الضمير في (ولقاهم). ك س ش وهو مفهوم من السياق
- معنى (ولقاهم). س ش
- معنى (النضرة). ش
- متعلق النضرة. ك س ش
- متعلق السرور. ك س ش
- العلاقة بين نضرة الوجه وسرور القلب. ك
قوله تعالى: (وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا).
- مرجع الضمير في (جزاهم). ك س
- علة الجزاء. ك
- متعلق الجزاء. ك س
- متعلق الصبر. ك س
- وصف الجنة. ك س
- العلة من تخصيص ذكر الحرير دون سائر النعيم. س
قوله تعالى: (مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا).
- معنى (الاتكاء). ك س
- مرجع الضمير في (فيها). ك س ش
- معنى (الأرائك). ك س ش
- المراد بـ(الشمس). ك س
- المراد بـ(الزمهرير). ك س
- العلة من اعتدال الجو لأهل الجنة. س
- وصف مزاج أهل الجنة. ك
المسائل اللغوية:
- الوجه البلاغي في (فوقاهم) و(لقاهم). ك

رد مع اقتباس
  #6  
قديم 15 ذو القعدة 1441هـ/5-07-2020م, 04:20 PM
هنادي الفحماوي هنادي الفحماوي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 283
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
القائمة النهائية للمسائل في تفسير قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14) إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15)} التغابن
# علوم السورة
١_ سبب نزول الاية ١٤ : ك، ش
٢_ فضل الآية ١٥ : ك
#المسائل التفسيرية:
الآية ١٤
مرجع الضمير في لكم : ك، س ش
المراد بالعداوة من الازواج والاولاد : ك، س، ش
مرجع الضمير في احذروهم : ك، س، ش
متعلق احذروهم : ك، س، ش
معنى حرف الجر من : ك، س
المراد بالعدو : ك، س
سبب الانقياد لمطالب الازواج والاولاد : ك، س، ش
سبب الامر بالعفو والصفح بعد الحذر: س
متعلق العفو :ش
معنى الصفح : ش
معنى المغفرة :ش
متعلق مغفرة الله ورحمته : س، ش

الآية ١٥:
معنى فتنة: ك، ش
الحكمة من الابتلاء: ك
دلالة الاية في الترغيب بالاجر من الله : س
سبل اكتساب الاجر العظيم : س، ش
المقصود بالاجر العظيم :س
موعد استيفاء الاجر العظيم : ك

رد مع اقتباس
  #7  
قديم 15 ذو القعدة 1441هـ/5-07-2020م, 06:54 PM
فروخ الأكبروف فروخ الأكبروف غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 302
افتراضي

السلام عليكم.

2: تفسير قول الله تعالى: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (1) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2) إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3)} الإنسان.

قول الله تعالى: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (1)}

المسائل:
• مقصد السورة. س
• مقصد الآية. ك

المسائل التفسيرية:
• المراد بالإنسان. ش
• المراد بالحين. س ش
• مراحل خلق آدم عليه السلام. ش
• معنى عدم ذكر الإنسان. ش

قول الله تعالى: {إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2)}
المسائل:
مناسبة الأية لما قبلها. ك

المسائل التفسيرية:
• المراد بالإنسان. ش
• معنى النطفة. ك س ش
• معنى المشج. (+متعلق المشج) ك ش
• الحكمة (الغرض) من خلق الإنسان من نطفة. س ش
• معنى الابتلاء. ك
• متعلق الابتلاء. ش
• معنى الجعل. ش
• الغرض من جعل السمع والبصر. ك س ش

المسألة الاستطرادية:
• التنبيه على أن نسل الإنسان متسلسل من نطفة. س
• أنواع قوى الإنسان. س

قول الله تعالى: {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3)}
المسائل:
معنى الآية إجمالا. ك

المسائل التفسيرية:
• معنى "هدى" ك ش
• أسباب الهداية. س
• المراد بالسبيل. ك س ش
• الغرض من بيان سبيل الخير وسبيل الشر. س
• إعراب "شاكرا وكفورا" + بيان صاحب الحال. ك
• انقسام الناس إلى الشاكرين والكافرين. س
• متعلق الشكر والكفر. س

المسألة الاستطرادية:
• أقسام نعم الله. س
• الكفر لنعم الله تعالى سبب للكفر به تعالى والهلاك. س
اهتداء الانسان وتجنبه عما يضره بحسب طبعه وكمال عقله. ش

رد مع اقتباس
  #8  
قديم 15 ذو القعدة 1441هـ/5-07-2020م, 07:58 PM
إيمان جلال إيمان جلال غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 380
افتراضي

قائمة المسائل النهائية:
علوم السورة
مقصد الآية (13). ك

المسائل التفسيرية
قوله تعالى: " فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا"( (11
• المراد ب (وقاهم). ك ش
• سبب وقاية الله لهم شر يوم القيامة. ش
• معنى (لقاهم). س ش
• موضع النضرة. ك س ش
• موضع السرور. ك س ش
• علة اقتران النضرة بالسرور. ك س

قوله تعالى: " وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا" (12)
• مرجع الضمير في (جزاهم). ك س
• سبب دخولهم الجنة. ك
• معنى جزاهم. ك
• نعيم الجنة. ك س
• متعلق الصبر. ك س
• علة تخصيص الحرير بالذكر. س

قوله تعالى: " مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا" (13)
• معنى الاتكاء. س
• صفة الاتكاء. ك
• مرجع الضمير في (فيها). ك س ش
• المقصود بالأرائك. ك س ش
• معنى الزمهرير. س ش
• نعيم الجنة. ك س

[color="seagreen"]المسائل الاستطرادية[/color]
مسألة بلاغية، تجانس بليغ في الآية (11). ك

رد مع اقتباس
  #9  
قديم 16 ذو القعدة 1441هـ/6-07-2020م, 01:00 AM
مها كمال مها كمال غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثاني
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 80
افتراضي

تفسير قول الله تعالى: {فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا (11) وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا (12) مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (13)} الإنسان.
:
(فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا )
(فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا )
المسائل التفسيرية :
1-المراد فوقاهم ك. س. ش
2-مرجع الضمير فى فوقاهم
3-المراد بلقاهم س. ش
4-معنى نضرة ش
5-موضع النضرة ك.س
6-موضع السرور ك.س
7-دلالة الجمع بين النضرة والسرور. س
7-الاستشهاد على معنى الآية بآيات أخرى . ك
8-الاستشهاد على معنى الآية من السنة . ك
(وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا )
المسائل التفسيرية :
1-مرجع الضمير (وجزاهم )
2-متعلق الصبر ك.س
3-المراد بالجنة ك.س
4-دلالة الجزاء بجنة وحريرا . س
5-سبب تخصيص الحرير من اللباس . س
(متكئين فيها على الارائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا )
المسائل التفسيرية :
1-معنى الاتكاء . ك.س.ش
2-معنى الارائك. ك.س
3-معنى زمهريرا. ك.س
4-علة الجمع بين الشمس والزمهرير ك.س.ش

رد مع اقتباس
  #10  
قديم 16 ذو القعدة 1441هـ/6-07-2020م, 05:11 PM
محمد أحمد صخر محمد أحمد صخر غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
الدولة: جمهورية مصر العربية- محافظة الغربية - مدينة سمنود
المشاركات: 177
افتراضي

تفسير قول الله تعالى: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (1) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2) إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3)} الإنسان.

قوله تعالى : { هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (1) } :
المسائل المتعلقة بالسورة :
مقاصد السورة. (س)
المسائل التفسيرية :
المراد بالإنسان. (ش)
المراد بالحين. (ش) (س)
الغرض من الإستفهام في الآية. (ش) (ك)
المراد ب { لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً }. (ش) (س) (ك)

قوله تعالى : { إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2) } :
المسائل التفسيرية :
المعني اللغوي أمشاج. (ك) (ش)
المراد بأمشاج في الآية. (ك) (س) (ش)
المراد بـ { نبتليه }. (ك)
الغرض من الابتلاء. (س) (ش)
المراد بـ { فجعلناه سميعًا بصيرًا }. (ك)
المراد بالإنسان في الآية. (ش)
المراد بالنطفة. (ش)

قوله تعالى : { إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3) } :
المسائل التفسيرية :
المراد بالهداية في الآية. (ك) (س) (ش)
المراد بالسبيل. (س) (ش) (ك)
أقسام الناس في قبول الهداية. (س) (ك) (ش)
المسائل اللغوية :
إعراب قوله تعالي { إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا }. (ك)

رد مع اقتباس
  #11  
قديم 16 ذو القعدة 1441هـ/6-07-2020م, 09:40 PM
هيئة التصحيح 3 هيئة التصحيح 3 غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير
 
تاريخ التسجيل: Feb 2014
المشاركات: 2,990
افتراضي

تقويم التطبيق الأول من مهارات التفسير



أحسنتم جدًا أحسن الله إليكم، وأوصيكم بالاستفادة من تطبيقات بعضكم البعض.



التطبيق الأول:


1: جيهان أدهم أ+
تميزتِ نفع الله بكِ.


2: فروخ الأكبروف أ
أحسنت نفع الله بك.
- فاتك معنى العفو والصفح والمغفرة، وكل في مسألة.
- تعبير " الحكمة " أفضل من " الغرض ".


3: هنادي الفحماوي أ
أحسنتِ نفع الله بكِ.
- "مقصد الآية" أصح في التعبير.

- مسألة "المقصود بالأجر العظيم" يقدم على " سبل اكتسابه".



التطبيق الثاني:


1: محمد أحمد صخر أ
أحسنت نفع الله بك.
- اعتني بحسن ترتيب المسائل فيقدم المراد بالإنسان والنطفة على ما قبلها.
- المسائل اللغوية تفصل عندما تكون مسائل استطرادية لا تؤثر في تفسير الآية،
وأما تلك المسألة فتختص ببيان المراد بشاكرًا وكفورا؛ فتذكر ضمن المسائل التفسيرية.




التطبيق الثالث:


1: رفعة القحطاني أ
أحسنتِ نفع الله بكِ.
- يعتنى بحسن تسمية المسائل ودلالتها الظاهرة على محتواها،
فلم يتضح مباشرة "أي معنى تقصدين" في مسائل " الاستشهاد للمعنى، ما يترتب على المعنى " وغيرهم.
- مسألة " الاستشهاد للمعنى " لا تفصل كمسألة، بل تلحق بما يخصها،
مثل: المراد بالحرير: هو اللباس الحسن وذلك مثل قوله تعالى{وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ}.
- اعتني بحسن ترتيب المسائل، وعدم تكرارها، مثل: متعلق الصبر.


2: عطاء طلعت أ+
تميزتِ نفع الله بكِ.


3: إيمان جلال أ+
تميزتِ نفع الله بكِ.


4: مها كمال أ+
تميزتِ نفع الله بكِ.
- مسألة " الاستشهاد للمعنى " لا تفصل كمسألة، بل تلحق بما يخصها،
فإن كان للدلالة على الجمع بين النضرة والسرور، فيذكر الدليل مع تحرير المسألة.




- أحسنتم بارك الله فيكم -

رد مع اقتباس
  #12  
قديم 17 ذو القعدة 1441هـ/7-07-2020م, 07:08 PM
أفراح قلندة أفراح قلندة غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 141
افتراضي

التطبيق الأول
استخلاص مسائل التفسير
تفسير قول الله تعالى: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (1) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2) إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3)} الإنسان.

اقتباس:
· هَلْ أَتَىٰ عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا (1)
قال ابن كثير -رحمه الله-: تفسير سورة الإنسان وهي مكية (نزول السورة).
قد تقدم في صحيح مسلم ، عن ابن عباس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة " الم تنزيل " السجدة ، و " هل أتى على الإنسان " (فضل السورة)وقال عبد الله بن وهب : أخبرنا ابن زيد : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه السورة : " هل أتى على الإنسان حين من الدهر " وقد أنزلت عليه وعنده رجل أسود ، فلما بلغ صفة الجنان ، زفر زفرة فخرجت نفسه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أخرج نفس صاحبكم - أو قال : أخيكم - الشوق إلى الجنة " . مرسل غريب .(دلالة الاستفهام) يقول تعالى مخبرا عن الإنسان أنه أوجده بعد أن لم يكن شيئا يذكر لحقارته وضعفه ، فقال : ( هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا ) ؟ (المراد (لم يكن شيئا مذكورا))
قال السعدي -رحمه الله- : ذكر الله في هذه السورة الكريمة أول حالة الإنسان ومبتدأها ومتوسطها ومنتهاها.(موضوعات السورة) فذكر أنه مر عليه دهر طويل وهو الذي قبل وجوده، (المراد بالحين من الدهر)وهو معدوم بل ليس مذكورا.(المراد (لم يكن شيئا مذكورا))
قال الأشقر -رحمه الله- : {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنسَانِ} أيْ: قد أَتَى على الناسِ في شَخْصِ أَبِيهِم آدَمَ،(المراد بالإنسان؟) {حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ} قيلَ: أربعونَ سنةً قَبلَ أنْ يُنفخَ فيه الرُّوحُ، خُلِقَ مِن طِينٍ, ثم مِن حَمَإٍ مَسنونٍ, ثم مِن صَلْصَالٍ.وقيلَ: المرادُ بالإنسانِ بنو آدَمَ، والحينُ مُدَّةُ الْحَمْلِ. (المراد بالحين من الدهر){لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً} قالَ الفَرَّاءُ وثَعلبٌ: المعنى أنه كان جَسداً مُصَوَّراً، تُراباً وطِيناً لا يُذْكَرُ ولا يُعرفُ، ولا يُدْرَى ما اسْمُه ولا ما يُرادُ به، ثم نُفِخَ فيه الرُّوحُ فصارَ مَذكوراً. وقيلَ: المعنى: قد مَضتْ أَزْمِنَةٌ وما كانَ آدمُ شَيئاً ولا مَخلوقاً ولا مَذكوراً لأَحَدٍ مِن الْخَلِيقَةِ). (المراد ب(لم يكن شيئا مذكورا))
· إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2)
قال ابن كثير -رحمه الله-: ثم بين ذلك فقال : ( إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج ) أي : أخلاط . والمشج والمشيج : الشيء الخليط ، بعضه في بعض .(معنى أمشاج لغة)(المراد بالأمشاج) قال ابن عباس في قوله : ( من نطفة أمشاج ) يعني : ماء الرجل وماء المرأة إذا اجتمعا واختلطا ، ثم ينتقل بعد من طور إلى طور ، وحال إلى حال ، ولون إلى لون . وهكذا قال عكرمة ، ومجاهد ، والحسن ، والربيع بن أنس : الأمشاج : هو اختلاط ماء الرجل بماء المرأة .وقوله : ( نبتليه ) أي : نختبره ،(معنى نبتليه) كقوله : ( ليبلوكم أيكم أحسن عملا ) [ الملك : 2 ] ،(غرض الابتلاء) . ( فجعلناه سميعا بصيرا ) أي : جعلنا له سمعا وبصرا يتمكن بهما من الطاعة والمعصية .(معنى الآية )
قال السعدي -رحمه الله-: ثم لما أراد الله تعالى خلقه، خلق [أباه] آدم من طين، ثم جعل نسله متسلسلا { مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ } أي: ماء مهين مستقذر (المراد بالأمشاج){ نَبْتَلِيهِ } بذلك لنعلم هل يرى حاله الأولى ويتفطن لها أم ينساها وتغره نفسه؟فأنشأه الله،(غرض الابتلاء) وخلق له القوى الباطنة والظاهرة، كالسمع والبصر، وسائر الأعضاء، فأتمها له وجعلها سالمة يتمكن بها من تحصيل مقاصده. .(معنى الآية )
قال الأشقر -رحمه الله-: -{إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ} المرادُ بالإنسانِ هنا ابنُ آدمَ، والنُّطْفَةُ الْمَنِيُّ،{أَمْشَاجٍ} هي الأَخلاطُ،.(معنى أمشاج) والمرادُ نُطفةُ الرجُلِ ونُطفةُ المرأةِ واختلاطُهما. وقيلَ: الأمشاجُ الأخلاطُ؛ لأنها مُمْتَزِجَةٌ مِن أنواعٍ يُخْلَقُ الإنسانُ منها وطِباعٍ مُختلِفَةٍ،(المراد بالأمشاج) {نَبْتَلِيهِ} أيْ: خَلقناه مُريدينَ ابتلاءَهُ بالخيرِ والشرِّ وبالتكاليفِ. ،(غرض الابتلاء) {فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعاً بَصِيراً} أيْ: رَكَّبْنَا فيه الحواسَّ ليَعْظُمَ إدراكُه فيُمْكِنَ ابتلاؤُه). .(معنى الآية )
· إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3)
قال ابن كثير -رحمه الله-: وقوله : ( إنا هديناه السبيل ) أي : بيناه له ووضحناه وبصرناه به (المراد بهديناه السبيل) ، كقوله : ( وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى ) [ فصلت : 17 ] ، وكقوله : ( وهديناه النجدين ) [ البلد : 10 ] ، أي : بينا له طريق الخير وطريق الشر . وهذا قول عكرمة وعطية وابن زيد ومجاهد - في المشهور عنه - والجمهور .وروي عن مجاهد وأبي صالح والضحاك والسدي أنهم قالوا في قوله : ( إنا هديناه السبيل ) يعني خروجه من الرحم . وهذا قول غريب ، والصحيح المشهور الأول .وقوله : ( إما شاكرا وإما كفورا ) (متعلق الشاكر والكفور) المنصوب على الحال من " الهاء " في قوله : ( إنا هديناه السبيل ) تقديره : فهو في ذلك إما شقي وإما سعيد ، كما جاء في الحديث الذي رواه مسلم ، عن أبي مالك الأشعري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " كل الناس يغدو ، فبائع نفسه فموبقها أو معتقها " . وتقدم في سورة " الروم " عند قوله : ( فطرت الله التي فطر الناس عليها ) [ الروم : 30 ] من رواية جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " كل مولود يولد على الفطرة حتى يعرب عنه لسانه ، فإذا أعرب عنه لسانه ، فإما شاكرا وإما كفورا " .
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو عامر ، حدثنا عبد الله بن جعفر ، عن عثمان بن محمد ، عن المقبري ، عن أبي هريرة‌ ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ما من خارج يخرج إلا ببابه رايتان : راية بيد ملك ، وراية بيد شيطان ، فإن خرج لما يحب الله اتبعه الملك برايته ، فلم يزل تحت راية الملك حتى يرجع إلى بيته . وإن خرج لما يسخط الله اتبعه الشيطان برايته ، فلم يزل تحت راية الشيطان ، حتى يرجع إلى بيته ".
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا معمر ، عن ابن خثيم ، عن عبد الرحمن بن سابط ، عن جابر بن عبد الله : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة : " أعاذك الله من إمارة السفهاء " . قال : وما إمارة السفهاء ؟ قال : " أمراء يكونون من بعدي ، لا يهتدون بهداي ، ولا يستنون بسنتي ، فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم ، فأولئك ليسوا مني ولست منهم ، ولا يردون على حوضي . ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم ، فأولئك مني وأنا منهم ، وسيردون على حوضي . يا كعب بن عجرة ، الصوم جنة ، والصدقة تطفئ الخطيئة ، والصلاة قربان - أو قال : برهان - يا كعب بن عجرة ، إنه لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت ، النار أولى به . يا كعب ، الناس غاديان ، فمبتاع نفسه فمعتقها ، وبائع نفسه فموبقها ".
ورواه عن عفان ، عن وهيب ، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم ، به .
قال السعدي -رحمه الله-: لمراد بهديناه السبيل) ثم أرسل إليه الرسل، وأنزل عليه الكتب، وهداه الطريق الموصلة إلى الله ، ورغبه فيها، وأخبره بما له عند الوصول إلى الله.ثم أخبره بالطريق الموصلة إلى الهلاك، ورهبه منها، وأخبره بما له إذا سلكها، وابتلاه بذلك، (متعلق الشاكر والكفور )فانقسم الناس إلى شاكر لنعمة الله عليه، قائم بما حمله الله من حقوقه، وإلى كفور لنعمة الله عليه، أنعم الله عليه بالنعم الدينية والدنيوية، فردها، وكفر بربه، وسلك الطريق الموصلة إلى الهلاك.ثم ذكر تعالى حال الفريقين عند الجزاء فقال: (إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا (4))
قال الأشقر -رحمه الله-: -{إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا} أيْ: بَيَّنَّاله وعَرَّفْنَاه طريقَ الْهُدى والضلالِ والخيرِ والشرِّ، وعَرَّفْنَاه مَنافعَه ومَضَارَّهُ التي يَهتدِي إليها بطَبْعِه وكمالِ عَقْلِه، المراد بهديناه السبيل) سواءٌ كانَ شاكراً أو كانَ كَفورًا). (متعلق الشاكر والكفور)
القائمة النهائية :
· هَلْ أَتَىٰ عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا (1)
- نزول السورة (ك)
- فضل السورة (ك)
- موضوعات السورة (س)
المسائل التفسيرية:
- دلالة الاستفهام (ك)
- المراد بالإنسان (ش)
- المراد بقوله (حين من الدهر) (س) (ش)
- المراد بقوله (لم يكن شيئا مذكورا) (ك) (س) (ش)
· إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2)
المسائل التفسيرية:
- معنى أمشاج (ك) (ش)
- المراد بالأمشاج (ك) (س) (ش)
- معنى نبتليه (ك)
- الغرض من الابتلاء (ك) (س) (ش)
- معنى الآية (فجعلناه سمعيا بصيرا ) (ك) (س) (ش)
· إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3)
المسائل التفسيرية:
- المراد بقوله (هديناه السبيل ) (ك) (س) (ش)
- متعلق شاكر و الكفور (ك) (س) (ش)

رد مع اقتباس
  #13  
قديم 19 ذو القعدة 1441هـ/9-07-2020م, 02:36 PM
سارة المري سارة المري غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 125
افتراضي

تفسير قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14) إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15)} التغابن.

تفسير قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14) )

قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({يا أيّها الّذين آمنوا إنّ من أزواجكم وأولادكم عدوًّا لكم فاحذروهم وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإنّ اللّه غفورٌ رحيمٌ (14) إنّما أموالكم وأولادكم فتنةٌ واللّه عنده أجرٌ عظيمٌ (15) فاتّقوا اللّه ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرًا لأنفسكم ومن يوق شحّ نفسه فأولئك هم المفلحون (16) إن تقرضوا اللّه قرضًا حسنًا يضاعفه لكم ويغفر لكم واللّه شكورٌ حليمٌ (17) عالم الغيب والشّهادة العزيز الحكيم (18) }
يقول تعالى مخبرًا عن الأزواج والأولاد: إنّ منهم من هو عدوّ الزّوج والوالد، بمعنى: أنّه يلتهى به عن العمل الصّالح،(سبب وصف الزوج والأولاد بالعدو) كقوله: {يا أيّها الّذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر اللّه ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون} [المنافقون: 9]؛ ولهذا قال هاهنا: {فاحذروهم} (علاقة ذكر الحذر)قال ابن زيدٍ: يعني على دينكم.(متعلق الحذر)
وقال مجاهدٌ: {إنّ من أزواجكم وأولادكم عدوًّا لكم} قال: يحمل الرّجل على قطيعة الرّحم أو معصية ربّه، فلا يستطيع الرّجل مع حبّه إلّا أن يطيعه(سبب وصف الزوج والأولاد بالعدو). وقال ابن أبي حاتمٍ، حدّثنا أبي، حدّثنا محمّد بن خلفٍ العسقلانيّ حدّثنا الفريابيّ، حدّثنا إسرائيل، حدّثنا سماك بن حربٍ، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ -وسأله رجلٌ عن هذه الآية: {يا أيّها الّذين آمنوا إنّ من أزواجكم وأولادكم عدوًّا لكم فاحذروهم} -قال: فهؤلاء رجالٌ أسلموا من مكّة، فأرادوا أن يأتوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فأبى أزواجهم وأولادهم أن يدعوهم، فلمّا أتوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم رأوا الناس قد فقهوا في الدّين، فهمّوا أن يعاقبوهم، فأنزل اللّه هذه الآية: {وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإنّ اللّه غفورٌ رحيمٌ}( سبب النزول )
وكذا رواه التّرمذيّ عن محمّد بن يحيى، عن الفريابيّ -وهو محمّد بن يوسف-به وقال حسنٌ صحيحٌ. ورواه ابن جريرٍ والطّبرانيّ، من حديث إسرائيل، به وروي من طريق العوفيّ، عن ابن عبّاسٍ، نحوه، وهكذا قال عكرمة مولاه سواءً).[تفسير القرآن العظيم: 8/138-139]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلاَدِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ * إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ *}.
(14-15) هذا تَحْذِيرٌ مِن اللَّهِ للمُؤْمنِينَ عن الاغترارِ بالأزواجِ والأولادِ (مقصد الآية+مرجع الضمير "هم")؛ فإنَّ بعضَهم عَدُوٌّ لكُمْ، والعدُوُّ هو الذي يُريدُ لك الشرَّ (المراد بالعدو)، فوَظيفتُكَ الحذَرُ ممَّن هذه صِفَتُه، والنفْسُ مَجبولةٌ على مَحَبَّةِ الأزواجِ والأولادِ، فنَصَحَ تعالى عِبادَه أنْ تُوجِبَ لهم هذه المحبَّةُ الانقيادَ لِمَطالِبِ الأزواجِ والأولادِ، التي فيها مَحذورٌ شَرعيٌّ، وَرَغَّبَهم في امتثالِ أوامِرِه وتقديمِ مَرضاتِه بما عندَه مِن الأجْرِ العظيمِ، المشتَمِلِ على الْمَطالِبِ العاليةِ والْمَحَابِّ الغاليةِ، وأنْ يُؤْثِروا الآخِرَةَ على الدنيا الفانيةِ الْمُنْقَضِيَةِ.( ضوابط التعامل مع العدو القريب )
ولَمَّا كانَ النَّهْيُ عن طاعةِ الأزواجِ والأولادِ فيما هو ضَرَرٌ على العبْدِ والتحذيرُ مِن ذلكَ قدْ يُوهِمُ الغِلْظةَ عليهم وعِقابَهم، أمَرَ تعالى بالحذَرِ مِنهم والصَّفْحِ عنهم والعفْوِ؛ فإنَّ في ذلك مِن الْمَصالِحِ ما لا يُمْكِنُ حَصْرُه، فقالَ: {وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (المناسبة بين الآيتين) لأنَّ الجزاءَ مِن جِنْسِ العمَلِ، فمَن عَفَا عفَا اللَّهُ عنه، ومَن صَفَحَ صَفَحَ اللَّهُ عنه، ومَن عامَلَ اللَّهَ تعالى فيما يُحِبُّ وعامَلَ عِبادَه بما يُحِبُّونَ ويَنْفَعُهم، نالَ مَحَبَّةَ اللَّهِ ومَحَبَّةَ عِبادِه واسْتَوْسَقَ له أَمْرُه( سبب ذكر العفو بعد بيان التحذير )). [تيسير الكريم الرحمن: 868]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (14- {عَدُوًّا لَكُمْ} يَعنِي أنهم يَشغَلونَكم عن الخيْرِ( سبب وصف الزوج والأولاد بالعدو). سببُ النزولِ أنَّ رِجالاً مِن مكةَ أسْلَمُوا وأرادوا أنْ يُهاجِروا، فلم يَدَعْهم أزواجُهم وأولادُهم. وقالَ مجاهِدٌ: واللهِ ما عَادَوْهُمْ في الدنيا ولكنْ حَمَلَتْهُم مَوَدَّتُهم على أنِ اتَّخَذُوا لهم الحرامَ فأَعْطَوْهُم إيَّاه. (سبب النزول )
{فَاحْذَرُوهُمْ} أي: احْذَرُوا الأزواجَ والأولادَ (مرجع الضمير "هم") أنْ تُؤْثِرُوا حُبَّكُم لهم وشَفَقَتَكم عليهم على طاعةِ اللهِ، ولا يَحْمِلْكُم ما تَرغبونَه لهم مِن الخيْرِ على أنْ تَكْسِبُوا لهم رِزقاً بِمَعصيةِ اللهِ.(متعلق الحذر )
{وَإِن تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا} أيْ:تَعفُوا عن ذُنوبِهم التي ارْتَكَبُوها (متعلق العفو)، وتَتركوا التثريبَ عليها،(المراد بالصفح) وتَسْتُرُوها.(معنى المغفرة)
{فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} لكم ولهم, قِيلَ: كان الرجُلُ الذي ثَبَّطَه أزواجُه وأولادُه عن الهجرةِ إذا رأى الناسَ سَبَقُوه إليها وفَقِهُوا في الدِّينِ هَمَّ أنْ يُعاقِبَ أزواجَه وأولادَه( تعليل تعميم الغفران والرحمة لهم ولأزواجهم وابنائهم)). [زبدة التفسير: 557]

تفسير قوله تعالى: (إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15) )
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {إنّما أموالكم وأولادكم فتنةٌ واللّه عنده أجرٌ عظيمٌ} يقول تعالى: إنّما الأموال والأولاد فتنةٌ، أي: اختبارٌ وابتلاءٌ من اللّه لخلقه.(معنى الفتنة) ليعلم من يطيعه ممّن يعصيه.( الحكمة من هذه الفتنة)
وقوله: {واللّه عنده} أي: يوم القيامة(مرجع الظرف"عند") {أجرٌ عظيمٌ} كما قال: {زيّن للنّاس حبّ الشّهوات من النّساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذّهب والفضّة والخيل المسوّمة والأنعام والحرث+ [ذلك متاع الحياة الدّنيا واللّه عنده حسن المآب} والّتي بعدها] [آل عمران: 14، 15]
وقال الإمام أحمد: حدّثنا زيد بن الحباب، حدّثني حسين بن واقدٍ، حدّثني عبد اللّه بن بريدة، سمعت أبي بريدة يقول: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يخطب، فجاء الحسن والحسين، رضي اللّه عنهما، عليهما قميصان أحمران يمشيان ويعثران، فنزل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم من المنبر فحملهما فوضعهما بين يديه، ثمّ قال: "صدق اللّه ورسوله، إنّما أموالكم وأولادكم فتنةٌ، نظرت إلى هذين الصّبيّين يمشيان ويعثران فلم أصبر حتّى قطعت حديثي ورفعتهما".
ورواه أهل السّنن من حديث حسين بن واقدٍ، به وقال التّرمذيّ: حسنٌ غريبٌ، إنّما نعرفه من حديثه.
وقال الإمام أحمد: حدّثنا سريج بن النّعمان، حدّثنا هشيم، أخبرنا مجالدٌ، عن الشّعبيّ، حدّثنا الأشعث بن قيسٍ قال: قدمت على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في وفد كندة، فقال لي: "هل لك من ولدٍ؟ " قلت: غلامٌ ولد لي في مخرجي إليك من ابنة جمدٍ، ولوددت أنّ بمكانه: شبع القوم. قال: "لا تقولنّ ذلك، فإنّ فيهم قرّة عينٍ، وأجرًا إذا قبضوا"، ثمّ قال: "ولئن قلت ذاك: إنّهم لمجبنةٌ محزنة" تفرّد به أحمد رحمه اللّه تعالى.
وقال الحافظ أبو بكرٍ البزّار: حدّثنا محمود بن بكرٍ، حدّثنا أبي، عن عيسى [بن أبي وائلٍ] عن ابن أبي ليلى، عن عطيّة، عن أبي سعيدٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "الولد ثمرة القلوب، وإنّهم مجبنة مبخلة محزنةٌ" ثمّ قال: لا يعرف إلّا بهذا الإسناد
وقال الطّبرانيّ: حدّثنا هاشم بن مرثدٍ حدّثنا محمّد بن إسماعيل بن عيّاشٍ، حدّثني أبي، حدّثني ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيدٍ، عن أبي مالكٍ الأشعريّ؛ أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: "ليس عدوّك الّذي إن قتلته كان فوزًا لك، وإن قتلك دخلت الجنّة، ولكنّ الّذي لعلّه عدوٌّ لك ولدك الّذي خرج من صلبك، ثمّ أعدى عدوٍّ لك مالك الّذي ملكت يمينك").[تفسير القرآن العظيم: 8/139-140] ( أدلة كون الولد عدوًا )
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلاَدِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ * إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ *}.
(14-15) هذا تَحْذِيرٌ مِن اللَّهِ للمُؤْمنِينَ عن الاغترارِ بالأزواجِ والأولادِ (مقصد الآية+مرجع الضمير "هم")؛ فإنَّ بعضَهم عَدُوٌّ لكُمْ، والعدُوُّ هو الذي يُريدُ لك الشرَّ (المراد بالعدو)، فوَظيفتُكَ الحذَرُ ممَّن هذه صِفَتُه، والنفْسُ مَجبولةٌ على مَحَبَّةِ الأزواجِ والأولادِ، فنَصَحَ تعالى عِبادَه أنْ تُوجِبَ لهم هذه المحبَّةُ الانقيادَ لِمَطالِبِ الأزواجِ والأولادِ، التي فيها مَحذورٌ شَرعيٌّ، وَرَغَّبَهم في امتثالِ أوامِرِه وتقديمِ مَرضاتِه بما عندَه مِن الأجْرِ العظيمِ، المشتَمِلِ على الْمَطالِبِ العاليةِ والْمَحَابِّ الغاليةِ، وأنْ يُؤْثِروا الآخِرَةَ على الدنيا الفانيةِ الْمُنْقَضِيَةِ.( ضوابط التعامل مع العدو القريب )
ولَمَّا كانَ النَّهْيُ عن طاعةِ الأزواجِ والأولادِ فيما هو ضَرَرٌ على العبْدِ والتحذيرُ مِن ذلكَ قدْ يُوهِمُ الغِلْظةَ عليهم وعِقابَهم، أمَرَ تعالى بالحذَرِ مِنهم والصَّفْحِ عنهم والعفْوِ؛ فإنَّ في ذلك مِن الْمَصالِحِ ما لا يُمْكِنُ حَصْرُه، فقالَ: {وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (المناسبة بين الايتين) لأنَّ الجزاءَ مِن جِنْسِ العمَلِ، فمَن عَفَا عفَا اللَّهُ عنه، ومَن صَفَحَ صَفَحَ اللَّهُ عنه، ومَن عامَلَ اللَّهَ تعالى فيما يُحِبُّ وعامَلَ عِبادَه بما يُحِبُّونَ ويَنْفَعُهم، نالَ مَحَبَّةَ اللَّهِ ومَحَبَّةَ عِبادِه واسْتَوْسَقَ له أَمْرُه( سبب ذكر العفو بعد بيان التحذير )). [تيسير الكريم الرحمن: 868]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (15- {إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ} أيْ: بلاءٌ واختبارٌ ومِحْنَةٌ ( معنى الفتنة )، يَحمِلُونَكم على كَسْبِ الحرامِ، ومنْعِ حقِّ اللهِ. ( سبب وصفهم بالفتنة )
{وَاللهُ عِنْدَهُ أجْرٌ عَظِيمٌ}لِمَنْ آثَرَ طاعةَ اللهِ وتَرْكَ مَعصيتِه في مَحَبَّةِ مالِه ووَلَدِه( المستحق للأجر العظيم)). [زبدة التفسير: 557]
——

قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14) )
مقصد الآية (س)
سبب نزول الآية (ك ش)
المسائل التفسيرية:
- سبب وصف الزوج والأولاد بالعدو ( ك س ش )
- المراد بالعدو (س)
- متعلق الحذر ( ك ش )
- مرجع الضمير "هم " فاحذرهم ( س ش )
- علاقة ذكر الحذر (ك)
- متعلق العفو (ش)
- سبب ذكر العفو بعد بيان التحذير (س)
- المراد بالصفح (ش)
- معنى المغفرة (ش)
- تعليل تعميم الغفران والرحمة لهم ولأزواجهم وأولادهم (ش)
المسائل الاستطرادية:
- ضوابط التعامل مع العدو القريب (س)

قوله تعالى: (إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15) )
مناسبة الآية مع ماقبلها / المناسبة بين الآيتين (س)
المسائل التفسيرية:
- معنى الفتنة (ك ش)
- الحكمة من هذه الفتنة (ك)
- سبب وصفهم بالفتنة (ش)
- مرجع الظرف عند (ك)
- المستحق للأجر العظيم (ش)
الأدلة كون الولد عدو (ك)

رد مع اقتباس
  #14  
قديم 20 ذو القعدة 1441هـ/10-07-2020م, 06:22 PM
عبير الغامدي عبير الغامدي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: May 2011
المشاركات: 429
افتراضي

اختر تطبيقا واحدا واستخرج مسائله مما يلي:
1: تفسير قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14) إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15)} التغابن.
المسائل التفسيرية من تفسير ابن كثير:
١- نوع الخطاب في الآية٠
٢- معنى الحذر( احذروهم).
٣- المراد بالعدو٠
٤- سبب نزول الآية٠
٥- متعلق احذروهم٠
٦- متعلق تعفوا ٠
٧- متعلق تصفحوا٠
٨- متعلق تغفروا٠
٩- مرجع الضمير في (عنده).

المسائل التفسيرية من تفسير السعدي:

١- نوع الخطاب في الآية٠
٢- معنى العدو٠
٣- الأمر بالصفح والعفو٠
٤- متعلق احذروهم٠
٥- متعلق تعفوا
٦- متعلق تصفحوا٠
٧- متعلق تغفروا٠
٨- المراد ب(فتنة).
٩- مرجع الضمير في(عنده).

المسائل التفسيرية من تفسير الأشقر:

١- معنى العدو٠
٢- سبب النزول٠
٣- المراد بالحذر٠
٤- المراد بالعفو والصفح٠
٥- متعلق تعفوا
٦- متعلق تصفحوا٠
٧- متعلق تغفروا٠
٨- المراد بالفتنة٠
٩- مرجع الضمير في (عنده)٠

المسائل التفسيرية:
١- سبب نزول الآية٠ ك ش٠
٢- نوع الخطاب في الآية٠ك س٠
٣- معنى الحذر٠ ك
٤- المراد بالحذر٠ش
٥- معنى العدو٠ س ش٠
٦- المراد بالعدو٠ ك٠
٧- متعلق احذروهم٠ك س ش٠
٨- متعلق تعفوا٠ك س ش٠
٩- متعلق تصفحوا٠ك س ش٠
١٠- متعلق تغفروا٠ك س ش٠
١١- الأمر بالعفو والصفح٠ س
١٢- المراد بالعفو والصفح٠ش
١٣- المراد بالفتنة٠ ك ش٠
١٤- مرجع الضمير في (عنده).ك س ش

رد مع اقتباس
  #15  
قديم 20 ذو القعدة 1441هـ/10-07-2020م, 09:15 PM
رولا بدوي رولا بدوي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 341
افتراضي

السؤال الثاني
تفسير قول الله تعالى: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (1) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2) إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3)} الإنسان.

تفسير قوله تعالى: (هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (1) )
مسائل تفسيرية
( مقصد عام للسورة )س
( مقصد الآية ) ك
( معنى هل) ش
( المراد بالإنسان ) ش
( معنى حين )س ،ش
( المقصود بحين من الدهر )س ، ش
( المراد بلم يكن شيئاً مذكورا) س ،ش

تفسير قوله تعالى: (إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2) )

المسائل التفسيرية
المناسبة بين الآية و الآية التي تسبقها : ك
( مرجع الضمير إنا ) س
( المقصود بالانسان ) س ، ش
معنى أمشاج ).ك ، س ، ش
معنى مشيج ك
( معنى نطفة ) ك، س ، ش
( معنى نبتليه ) ك
( متعلق نبتليه )س ، ش
الغاية من الابتلاء : س.
الغاية من الخلق :ش
الدليل على معنى نبتليه من القرآن : ك
معنى فجعلناه : س ، ش
( أهمية السمع و البصر ) ك ،س،ش
المناسبة بين نعمة السمع و البصر و الابتلاء : ش
تفسير قوله تعالى: (إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3) )
المسائل التفسيرية
( معنى هديناه ) ك، س، ش
تفسير الآية بالقرآن : ك
الترجيح معنى هديناه : ك
تقدير محذوف يفهم م السياق : ك
تفسير الآية بالسنة : ك
سُبل الهداية : س
المراد بالسبيل :ك، س ، ش
( المناسبة بين الهداية و الابتلاء ) : س
( المراد بكفور ) : ك
( المراد بشكور ) : ك
( متعلق الشكر ): س
( متعلق الكفر ) : س
( كيف يكون كفر النعمة ) : س
( دليل أن الانسان له مشيئة ) : ش
( الموقع الاعرابي لشاكرا و كفورا ) : ك

رد مع اقتباس
  #16  
قديم 21 ذو القعدة 1441هـ/11-07-2020م, 12:18 AM
سعاد مختار سعاد مختار غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 307
افتراضي

التطبيق الأول : استخلاص مسائل التفسير ⚪


قوله. تعالى : فوقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا (11) وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا (12) مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (13)} الإنسان.


◻ - الأية : { فوقَاهُمُ الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا } (11)


📝 المسائل التفسيرية :

⚫ المراد بوقايتهم : ك س. ش

⚫ سبب الوقاية. : [color="rgb(255, 140, 0)"]ش[/color]

⚫ المراد بلقّاهم. : [color="rgb(255, 140, 0)"]س[/color]

⚫ محل النظرة : [color="rgb(255, 140, 0)"]ك س ش[/color]

⚫. محل السرور : [color="rgb(255, 140, 0)"]ك س ش[/color]

⚫. {وجوه يؤمئذ } تفسير القرآن بالقرآن : [color="rgb(255, 140, 0)"]ك[/color]

⚫. كمال صفة النعيم : [color="rgb(255, 140, 0)"]س[/color]

⚫. المراد بالنَضْرة : [color="rgb(255, 140, 0)"]ش[/color]
*


◻ - الآية : { وجزاهم بما صبروا جنة وحريراً. } (12)


⚫ سبب. العطاء : [color="rgb(255, 140, 0)"]ك[/color]

⚫ المراد بالصبر. : [color="rgb(255, 140, 0)"]ك. س [/color]

⚫ صفة الجنّة : [color="rgb(255, 140, 0)"]ك. س[/color]

⚫ {ولباسهم} تفسير القرآن بالقرآن : [color="rgb(255, 140, 0)"]س[/color]

⚫ دلالة لباس الحرير : [color="rgb(255, 140, 0)"]س[/color]


◻ - الآية : { مُتكئين فيها على الأرائكِ لا يرونَ فيها شمساً ولا زمهريراً }(13)


⚫ المراد بالإتكاء : [color="rgb(255, 140, 0)"]ك. س[/color]

⚫ معنى الأرائك : [color="rgb(255, 140, 0)"]ك. س. ش[/color]

⚫ المراد بشمساً. : [color="rgb(255, 140, 0)"]ك س. ش[/color]

⚫ معنى زمهريراً : [color="rgb(255, 140, 0)"]ك س[/color]

⚫ المراد بالزمهرير : [color="rgb(255, 140, 0)"]ش[/color]

⚫ وصف لمزاج الجنة ( مناخ). : [color="rgb(255, 140, 0)"]ك. س[/color]


📝 - مسألة استطرادية : ◽ بلاغية ◽

قال ابن. كثير في تفسير قوله تعالى : { فوقَاهُمُ اللَّه شر ذلك اليوم ولقّاهم نضرة وسُروراً }

قال : هذا من التجانس البديع .

رد مع اقتباس
  #17  
قديم 21 ذو القعدة 1441هـ/11-07-2020م, 12:23 AM
سعاد مختار سعاد مختار غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 307
افتراضي

التطبيق الأول : استخلاص مسائل التفسير


قوله. تعالى : فوقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا (11) وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا (12) مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (13)} الإنسان.


◻ - الأية : { فوقَاهُمُ الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا } (11)


📝 المسائل التفسيرية :

⚫ المراد بوقايتهم : ك. س. ش

⚫ سبب الوقاية. : ش

⚫ المراد بلقّاهم. . : س

⚫ محل. النظرة : ك س ش

⚫. محل السرور. : ك س ش

⚫. {وجوه يؤمئذ } تفسير القرآن بالقرآن : ك

⚫. كمال. صفة النعيم. : س

⚫. المراد بالنَضْرة. : ش
*


◻ - الآية : { وجزاهم بما صبروا جنة وحريراً. } (12)


⚫ سبب. العطاء : ك

⚫ المراد بالصبر. . : ك. س

⚫ صفة الجنّة. : ك. س

⚫ {ولباسهم} تفسير. القرآن بالقرآن. : س

⚫ دلالة لباس الحرير. : س


◻ - الآية : { مُتكئين فيها على الأرائكِ لا يرونَ فيها شمساً ولا زمهريراً }(13)


⚫ المراد بالإتكاء. : ك. س

⚫ معنى. الأرائك. : ك. س. ش

⚫ المراد بشمساً. . : ك س. ش

⚫ معنى. زمهريراً : ك س

⚫ المراد بالزمهرير. : ش

⚫ وصف لمزاج الجنة. ( مناخ). : ك. س


📝 - مسألة استطرادية : ◽ بلاغية ◽

قال ابن. كثير في تفسير قوله تعالى : { فوقَاهُمُ اللَّه شر ذلك اليوم ولقّاهم نضرة وسُروراً }

قال : هذا من التجانس البديع .

رد مع اقتباس
  #18  
قديم 21 ذو القعدة 1441هـ/11-07-2020م, 05:59 PM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أفراح قلندة مشاهدة المشاركة
التطبيق الأول
استخلاص مسائل التفسير
تفسير قول الله تعالى: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (1) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2) إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3)} الإنسان.

القائمة النهائية :
· هَلْ أَتَىٰ عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا (1)
- نزول السورة (ك)
- فضل السورة (ك)
- موضوعات السورة (س)
المسائل التفسيرية:
- دلالة الاستفهام (ك)
- المراد بالإنسان (ش)
- المراد بقوله (حين من الدهر) (س) (ش)
- المراد بقوله (لم يكن شيئا مذكورا) (ك) (س) (ش)
· إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2)
المسائل التفسيرية:
- معنى نطفة ك ش
- معنى أمشاج (ك) (ش)
- المراد بالأمشاج (ك) (س) (ش)
- معنى نبتليه (ك)
- الغرض من الابتلاء (ك) (س) (ش)
- معنى الآية (فجعلناه سمعيا بصيرا ) (ك) (س) (ش)
· إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3)
المسائل التفسيرية:
- المراد بقوله (هديناه السبيل ) (ك) (س) (ش)
- متعلق شاكر و الكفور (ك) (س) (ش) متعلق الشكر والكفر.
أحسنتِ سددكِ الله وبارك فيكِ.
الدرجة:أ+

رد مع اقتباس
  #19  
قديم 21 ذو القعدة 1441هـ/11-07-2020م, 06:19 PM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سارة المري مشاهدة المشاركة
تفسير قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14) إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15)} التغابن.

تفسير قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14) )

قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({يا أيّها الّذين آمنوا إنّ من أزواجكم وأولادكم عدوًّا لكم فاحذروهم وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإنّ اللّه غفورٌ رحيمٌ (14) إنّما أموالكم وأولادكم فتنةٌ واللّه عنده أجرٌ عظيمٌ (15) فاتّقوا اللّه ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرًا لأنفسكم ومن يوق شحّ نفسه فأولئك هم المفلحون (16) إن تقرضوا اللّه قرضًا حسنًا يضاعفه لكم ويغفر لكم واللّه شكورٌ حليمٌ (17) عالم الغيب والشّهادة العزيز الحكيم (18) }
يقول تعالى مخبرًا عن الأزواج والأولاد: إنّ منهم من هو عدوّ الزّوج والوالد، بمعنى: أنّه يلتهى به عن العمل الصّالح،(سبب وصف الزوج والأولاد بالعدو) كقوله: {يا أيّها الّذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر اللّه ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون} [المنافقون: 9]؛ ولهذا قال هاهنا: {فاحذروهم} (علاقة ذكر الحذر)قال ابن زيدٍ: يعني على دينكم.(متعلق الحذر)
وقال مجاهدٌ: {إنّ من أزواجكم وأولادكم عدوًّا لكم} قال: يحمل الرّجل على قطيعة الرّحم أو معصية ربّه، فلا يستطيع الرّجل مع حبّه إلّا أن يطيعه(سبب وصف الزوج والأولاد بالعدو). وقال ابن أبي حاتمٍ، حدّثنا أبي، حدّثنا محمّد بن خلفٍ العسقلانيّ حدّثنا الفريابيّ، حدّثنا إسرائيل، حدّثنا سماك بن حربٍ، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ -وسأله رجلٌ عن هذه الآية: {يا أيّها الّذين آمنوا إنّ من أزواجكم وأولادكم عدوًّا لكم فاحذروهم} -قال: فهؤلاء رجالٌ أسلموا من مكّة، فأرادوا أن يأتوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فأبى أزواجهم وأولادهم أن يدعوهم، فلمّا أتوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم رأوا الناس قد فقهوا في الدّين، فهمّوا أن يعاقبوهم، فأنزل اللّه هذه الآية: {وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإنّ اللّه غفورٌ رحيمٌ}( سبب النزول )
وكذا رواه التّرمذيّ عن محمّد بن يحيى، عن الفريابيّ -وهو محمّد بن يوسف-به وقال حسنٌ صحيحٌ. ورواه ابن جريرٍ والطّبرانيّ، من حديث إسرائيل، به وروي من طريق العوفيّ، عن ابن عبّاسٍ، نحوه، وهكذا قال عكرمة مولاه سواءً).[تفسير القرآن العظيم: 8/138-139]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلاَدِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ * إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ *}.
(14-15) هذا تَحْذِيرٌ مِن اللَّهِ للمُؤْمنِينَ عن الاغترارِ بالأزواجِ والأولادِ (مقصد الآية+مرجع الضمير "هم")؛ فإنَّ بعضَهم عَدُوٌّ لكُمْ، والعدُوُّ هو الذي يُريدُ لك الشرَّ (المراد بالعدو)، فوَظيفتُكَ الحذَرُ ممَّن هذه صِفَتُه، والنفْسُ مَجبولةٌ على مَحَبَّةِ الأزواجِ والأولادِ، فنَصَحَ تعالى عِبادَه أنْ تُوجِبَ لهم هذه المحبَّةُ الانقيادَ لِمَطالِبِ الأزواجِ والأولادِ، التي فيها مَحذورٌ شَرعيٌّ، وَرَغَّبَهم في امتثالِ أوامِرِه وتقديمِ مَرضاتِه بما عندَه مِن الأجْرِ العظيمِ، المشتَمِلِ على الْمَطالِبِ العاليةِ والْمَحَابِّ الغاليةِ، وأنْ يُؤْثِروا الآخِرَةَ على الدنيا الفانيةِ الْمُنْقَضِيَةِ.( ضوابط التعامل مع العدو القريب )
ولَمَّا كانَ النَّهْيُ عن طاعةِ الأزواجِ والأولادِ فيما هو ضَرَرٌ على العبْدِ والتحذيرُ مِن ذلكَ قدْ يُوهِمُ الغِلْظةَ عليهم وعِقابَهم، أمَرَ تعالى بالحذَرِ مِنهم والصَّفْحِ عنهم والعفْوِ؛ فإنَّ في ذلك مِن الْمَصالِحِ ما لا يُمْكِنُ حَصْرُه، فقالَ: {وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (المناسبة بين الآيتين) لأنَّ الجزاءَ مِن جِنْسِ العمَلِ، فمَن عَفَا عفَا اللَّهُ عنه، ومَن صَفَحَ صَفَحَ اللَّهُ عنه، ومَن عامَلَ اللَّهَ تعالى فيما يُحِبُّ وعامَلَ عِبادَه بما يُحِبُّونَ ويَنْفَعُهم، نالَ مَحَبَّةَ اللَّهِ ومَحَبَّةَ عِبادِه واسْتَوْسَقَ له أَمْرُه( سبب ذكر العفو بعد بيان التحذير )). [تيسير الكريم الرحمن: 868]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (14- {عَدُوًّا لَكُمْ} يَعنِي أنهم يَشغَلونَكم عن الخيْرِ( سبب وصف الزوج والأولاد بالعدو). سببُ النزولِ أنَّ رِجالاً مِن مكةَ أسْلَمُوا وأرادوا أنْ يُهاجِروا، فلم يَدَعْهم أزواجُهم وأولادُهم. وقالَ مجاهِدٌ: واللهِ ما عَادَوْهُمْ في الدنيا ولكنْ حَمَلَتْهُم مَوَدَّتُهم على أنِ اتَّخَذُوا لهم الحرامَ فأَعْطَوْهُم إيَّاه. (سبب النزول )
{فَاحْذَرُوهُمْ} أي: احْذَرُوا الأزواجَ والأولادَ (مرجع الضمير "هم") أنْ تُؤْثِرُوا حُبَّكُم لهم وشَفَقَتَكم عليهم على طاعةِ اللهِ، ولا يَحْمِلْكُم ما تَرغبونَه لهم مِن الخيْرِ على أنْ تَكْسِبُوا لهم رِزقاً بِمَعصيةِ اللهِ.(متعلق الحذر )
{وَإِن تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا} أيْ:تَعفُوا عن ذُنوبِهم التي ارْتَكَبُوها (متعلق العفو)، وتَتركوا التثريبَ عليها،(المراد بالصفح) وتَسْتُرُوها.(معنى المغفرة)
{فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} لكم ولهم, قِيلَ: كان الرجُلُ الذي ثَبَّطَه أزواجُه وأولادُه عن الهجرةِ إذا رأى الناسَ سَبَقُوه إليها وفَقِهُوا في الدِّينِ هَمَّ أنْ يُعاقِبَ أزواجَه وأولادَه( تعليل تعميم الغفران والرحمة لهم ولأزواجهم وابنائهم)). [زبدة التفسير: 557]

تفسير قوله تعالى: (إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15) )
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {إنّما أموالكم وأولادكم فتنةٌ واللّه عنده أجرٌ عظيمٌ} يقول تعالى: إنّما الأموال والأولاد فتنةٌ، أي: اختبارٌ وابتلاءٌ من اللّه لخلقه.(معنى الفتنة) ليعلم من يطيعه ممّن يعصيه.( الحكمة من هذه الفتنة)
وقوله: {واللّه عنده} أي: يوم القيامة(مرجع الظرف"عند") {أجرٌ عظيمٌ} كما قال: {زيّن للنّاس حبّ الشّهوات من النّساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذّهب والفضّة والخيل المسوّمة والأنعام والحرث+ [ذلك متاع الحياة الدّنيا واللّه عنده حسن المآب} والّتي بعدها] [آل عمران: 14، 15]
وقال الإمام أحمد: حدّثنا زيد بن الحباب، حدّثني حسين بن واقدٍ، حدّثني عبد اللّه بن بريدة، سمعت أبي بريدة يقول: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يخطب، فجاء الحسن والحسين، رضي اللّه عنهما، عليهما قميصان أحمران يمشيان ويعثران، فنزل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم من المنبر فحملهما فوضعهما بين يديه، ثمّ قال: "صدق اللّه ورسوله، إنّما أموالكم وأولادكم فتنةٌ، نظرت إلى هذين الصّبيّين يمشيان ويعثران فلم أصبر حتّى قطعت حديثي ورفعتهما".
ورواه أهل السّنن من حديث حسين بن واقدٍ، به وقال التّرمذيّ: حسنٌ غريبٌ، إنّما نعرفه من حديثه.
وقال الإمام أحمد: حدّثنا سريج بن النّعمان، حدّثنا هشيم، أخبرنا مجالدٌ، عن الشّعبيّ، حدّثنا الأشعث بن قيسٍ قال: قدمت على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في وفد كندة، فقال لي: "هل لك من ولدٍ؟ " قلت: غلامٌ ولد لي في مخرجي إليك من ابنة جمدٍ، ولوددت أنّ بمكانه: شبع القوم. قال: "لا تقولنّ ذلك، فإنّ فيهم قرّة عينٍ، وأجرًا إذا قبضوا"، ثمّ قال: "ولئن قلت ذاك: إنّهم لمجبنةٌ محزنة" تفرّد به أحمد رحمه اللّه تعالى.
وقال الحافظ أبو بكرٍ البزّار: حدّثنا محمود بن بكرٍ، حدّثنا أبي، عن عيسى [بن أبي وائلٍ] عن ابن أبي ليلى، عن عطيّة، عن أبي سعيدٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "الولد ثمرة القلوب، وإنّهم مجبنة مبخلة محزنةٌ" ثمّ قال: لا يعرف إلّا بهذا الإسناد
وقال الطّبرانيّ: حدّثنا هاشم بن مرثدٍ حدّثنا محمّد بن إسماعيل بن عيّاشٍ، حدّثني أبي، حدّثني ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيدٍ، عن أبي مالكٍ الأشعريّ؛ أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: "ليس عدوّك الّذي إن قتلته كان فوزًا لك، وإن قتلك دخلت الجنّة، ولكنّ الّذي لعلّه عدوٌّ لك ولدك الّذي خرج من صلبك، ثمّ أعدى عدوٍّ لك مالك الّذي ملكت يمينك").[تفسير القرآن العظيم: 8/139-140] ( أدلة كون الولد عدوًا )
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلاَدِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ * إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ *}.
(14-15) هذا تَحْذِيرٌ مِن اللَّهِ للمُؤْمنِينَ عن الاغترارِ بالأزواجِ والأولادِ (مقصد الآية+مرجع الضمير "هم")؛ فإنَّ بعضَهم عَدُوٌّ لكُمْ، والعدُوُّ هو الذي يُريدُ لك الشرَّ (المراد بالعدو)، فوَظيفتُكَ الحذَرُ ممَّن هذه صِفَتُه، والنفْسُ مَجبولةٌ على مَحَبَّةِ الأزواجِ والأولادِ، فنَصَحَ تعالى عِبادَه أنْ تُوجِبَ لهم هذه المحبَّةُ الانقيادَ لِمَطالِبِ الأزواجِ والأولادِ، التي فيها مَحذورٌ شَرعيٌّ، وَرَغَّبَهم في امتثالِ أوامِرِه وتقديمِ مَرضاتِه بما عندَه مِن الأجْرِ العظيمِ، المشتَمِلِ على الْمَطالِبِ العاليةِ والْمَحَابِّ الغاليةِ، وأنْ يُؤْثِروا الآخِرَةَ على الدنيا الفانيةِ الْمُنْقَضِيَةِ.( ضوابط التعامل مع العدو القريب )
ولَمَّا كانَ النَّهْيُ عن طاعةِ الأزواجِ والأولادِ فيما هو ضَرَرٌ على العبْدِ والتحذيرُ مِن ذلكَ قدْ يُوهِمُ الغِلْظةَ عليهم وعِقابَهم، أمَرَ تعالى بالحذَرِ مِنهم والصَّفْحِ عنهم والعفْوِ؛ فإنَّ في ذلك مِن الْمَصالِحِ ما لا يُمْكِنُ حَصْرُه، فقالَ: {وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (المناسبة بين الايتين) لأنَّ الجزاءَ مِن جِنْسِ العمَلِ، فمَن عَفَا عفَا اللَّهُ عنه، ومَن صَفَحَ صَفَحَ اللَّهُ عنه، ومَن عامَلَ اللَّهَ تعالى فيما يُحِبُّ وعامَلَ عِبادَه بما يُحِبُّونَ ويَنْفَعُهم، نالَ مَحَبَّةَ اللَّهِ ومَحَبَّةَ عِبادِه واسْتَوْسَقَ له أَمْرُه( سبب ذكر العفو بعد بيان التحذير )). [تيسير الكريم الرحمن: 868]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (15- {إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ} أيْ: بلاءٌ واختبارٌ ومِحْنَةٌ ( معنى الفتنة )، يَحمِلُونَكم على كَسْبِ الحرامِ، ومنْعِ حقِّ اللهِ. ( سبب وصفهم بالفتنة )
{وَاللهُ عِنْدَهُ أجْرٌ عَظِيمٌ}لِمَنْ آثَرَ طاعةَ اللهِ وتَرْكَ مَعصيتِه في مَحَبَّةِ مالِه ووَلَدِه( المستحق للأجر العظيم)). [زبدة التفسير: 557]
——

قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14) )
مقصد الآية (س)
سبب نزول الآية (ك ش)
المسائل التفسيرية:
- سبب وصف الزوج والأولاد بالعدو ( ك س ش )
- المراد بالعدو (س)
- متعلق الحذر ( ك ش )
- مرجع الضمير "هم " فاحذرهم ( س ش )
- علاقة ذكر الحذر (ك)
- متعلق العفو (ش)
- سبب ذكر العفو بعد بيان التحذير (س)
- المراد بالصفح (ش)
- معنى المغفرة (ش)
- تعليل تعميم الغفران والرحمة لهم ولأزواجهم وأولادهم (ش)
المسائل الاستطرادية:
- ضوابط التعامل مع العدو القريب (س)

قوله تعالى: (إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15) )
مناسبة الآية مع ماقبلها / المناسبة بين الآيتين (س)
المسائل التفسيرية:
- معنى الفتنة (ك ش)
- الحكمة من هذه الفتنة (ك)
- سبب وصفهم بالفتنة (ش)
- مرجع الظرف عند (ك)
- المستحق للأجر العظيم (ش)
الأدلة كون الولد عدو (ك)
أحسنتِ في اجتهادك وفقك الله وبارك فيكِ.
الدرجة:أ+

رد مع اقتباس
  #20  
قديم 23 ذو القعدة 1441هـ/13-07-2020م, 11:52 PM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبير الغامدي مشاهدة المشاركة
اختر تطبيقا واحدا واستخرج مسائله مما يلي:
1: تفسير قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14) إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15)} التغابن.
المسائل التفسيرية من تفسير ابن كثير:
١- نوع الخطاب في الآية٠
٢- معنى الحذر( احذروهم).
٣- المراد بالعدو٠
٤- سبب نزول الآية٠
٥- متعلق احذروهم٠
٦- متعلق تعفوا ٠
٧- متعلق تصفحوا٠
٨- متعلق تغفروا٠
٩- مرجع الضمير في (عنده).

المسائل التفسيرية من تفسير السعدي:

١- نوع الخطاب في الآية٠
٢- معنى العدو٠
٣- الأمر بالصفح والعفو٠
٤- متعلق احذروهم٠
٥- متعلق تعفوا
٦- متعلق تصفحوا٠
٧- متعلق تغفروا٠
٨- المراد ب(فتنة).
٩- مرجع الضمير في(عنده).

المسائل التفسيرية من تفسير الأشقر:

١- معنى العدو٠
٢- سبب النزول٠
٣- المراد بالحذر٠
٤- المراد بالعفو والصفح٠
٥- متعلق تعفوا
٦- متعلق تصفحوا٠
٧- متعلق تغفروا٠
٨- المراد بالفتنة٠
٩- مرجع الضمير في (عنده)٠

المسائل التفسيرية:
١- سبب نزول الآية٠ ك ش٠
٢- نوع الخطاب في الآية٠ك س مقصد الآية٠
٣- معنى الحذر٠ ك
٤- المراد بالحذر٠ش
٥- معنى العدو٠ س ش٠
٦- المراد بالعدو٠ ك٠
٧- متعلق احذروهم٠ك س ش متعلق الحذر٠
٨- متعلق تعفوا٠ك س ش متعلق العفو٠
٩- متعلق تصفحوا٠ك س ش٠
١٠- متعلق تغفروا٠ك س ش٠
١١- الأمر بالعفو والصفح٠ س
١٢- المراد بالعفو والصفح٠ش
١٣- المراد بالفتنة٠ ك ش٠
١٤- مرجع الضمير في (عنده).ك س ش
أحسنتِ ابتداءََ في اجتهادك لكن انتبهي من تشقيق المسائل التي مضمونها واحد، كما فاتتكِ مسائل يسيرة في الآية الثانية منها:متعلق الأجر العظيم، معنى الآية الثانية.
سددكِ لله بارك فيكِ.
الدرجة: أ

رد مع اقتباس
  #21  
قديم 24 ذو القعدة 1441هـ/14-07-2020م, 12:02 AM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رولا بدوي مشاهدة المشاركة
السؤال الثاني
تفسير قول الله تعالى: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (1) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2) إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3)} الإنسان.

تفسير قوله تعالى: (هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (1) )
مسائل تفسيرية
( مقصد عام للسورة )س
( مقصد الآية ) ك
( معنى هل) ش
( المراد بالإنسان ) ش
( معنى حين )س ،ش
( المقصود بحين من الدهر )س ، ش
( المراد بلم يكن شيئاً مذكورا) س ،ش

تفسير قوله تعالى: (إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2) )

المسائل التفسيرية
المناسبة بين الآية و الآية التي تسبقها : ك
( مرجع الضمير إنا ) س
( المقصود بالانسان ) س ، ش
معنى أمشاج ).ك ، س ، ش
معنى مشيج ك
( معنى نطفة ) ك، س ، ش
( معنى نبتليه ) ك
( متعلق نبتليه )س ، ش
الغاية من الابتلاء : س.
الغاية من الخلق :ش
الدليل على معنى نبتليه من القرآن : ك
معنى فجعلناه : س ، ش
( أهمية السمع و البصر ) ك ،س،ش
المناسبة بين نعمة السمع و البصر و الابتلاء : ش
تفسير قوله تعالى: (إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3) )
المسائل التفسيرية
( معنى هديناه ) ك، س، ش
تفسير الآية بالقرآن : ك
الترجيح معنى هديناه : ك
تقدير محذوف يفهم م السياق : ك
تفسير الآية بالسنة : ك
سُبل الهداية : س
المراد بالسبيل :ك، س ، ش
( المناسبة بين الهداية و الابتلاء ) : س
( المراد بكفور ) : ك
( المراد بشكور ) : ك
( متعلق الشكر ): س
( متعلق الكفر ) : س
( كيف يكون كفر النعمة ) : س
( دليل أن الانسان له مشيئة ) : ش
( الموقع الاعرابي لشاكرا و كفورا ) : ك
أحسنتِ وفقك الله وأثني على ترتيبك الحسن.
بالنسبة لمسألتي تفسير الآية من القرآن ومن السنة يكفي أن تكونا ضمن مسألة واحدة وهي معنى الآية، فعند تحريرنا لمسألة معنى الآية نذكر ما جاء من القرآن والسنة في بيانها.
الدرجة: أ+

رد مع اقتباس
  #22  
قديم 24 ذو القعدة 1441هـ/14-07-2020م, 12:28 AM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعاد مختار مشاهدة المشاركة
التطبيق الأول : استخلاص مسائل التفسير


قوله. تعالى : فوقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا (11) وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا (12) مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (13)} الإنسان.


◻ - الأية : { فوقَاهُمُ الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا } (11)


📝 المسائل التفسيرية :

⚫ المراد بوقايتهم : ك. س. ش

⚫ سبب الوقاية. : ش أو نقول مناسبة الآية لما قبلها.

⚫ المراد بلقّاهم. . : س

⚫ محل. النظرة النضرة : ك س ش

⚫. محل السرور. : ك س ش

⚫. {وجوه يؤمئذ } تفسير القرآن بالقرآن : ك معنى الآية

⚫. كمال. صفة النعيم. : س

⚫. المراد بالنَضْرة. : ش
*


◻ - الآية : { وجزاهم بما صبروا جنة وحريراً. } (12)


⚫ سبب. العطاء : ك

⚫ المراد بالصبر. . : ك. س

⚫ صفة الجنّة. : ك. س

⚫ {ولباسهم} تفسير. القرآن بالقرآن. : س

⚫ دلالة لباس الحرير. : س


◻ - الآية : { مُتكئين فيها على الأرائكِ لا يرونَ فيها شمساً ولا زمهريراً }(13)


⚫ المراد بالإتكاء. : ك. س

⚫ معنى. الأرائك. : ك. س. ش

⚫ المراد بشمساً. . : ك س. ش

⚫ معنى. زمهريراً : ك س

⚫ المراد بالزمهرير. : ش

⚫ وصف لمزاج الجنة. ( مناخ). : ك. س


📝 - مسألة استطرادية : ◽ بلاغية ◽

قال ابن. كثير في تفسير قوله تعالى : { فوقَاهُمُ اللَّه شر ذلك اليوم ولقّاهم نضرة وسُروراً }

قال : هذا من التجانس البديع .
أحسنتِ سددكِ الله وبارك فيكِ.
الدرجة: أ

رد مع اقتباس
  #23  
قديم 27 ذو القعدة 1441هـ/17-07-2020م, 09:38 PM
فردوس الحداد فردوس الحداد غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثاني
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 107
افتراضي

اختر تطبيقا واحدا واستخرج مسائله مما يلي:
*تفسير قول الله تعالى: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (1) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2) إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3)} الإنسان
*‎••••••••••••••••|•
*‎ الآية الأولى:
تفسير قوله تعالى: (هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ كُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (1) )
*‎
المسائل التفسيرية:*‎
•| مقصد السورة س
•| مقصد الآية ك
•‎|المراد ب (الإنسان) ش
•‎•| المراد ب (حين من الدهر) ش
•| (المراد) ب (لم يكن شيئا مذكورا) ك س ش
•••••••••••••••••••••••
الآية الثانية:

(إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2))
المسائل التفسيرية
||• مناسبة الآية لما قبلها س
•| مرجع الضمير في (خلقناه) س ش
•| معنى(نطفة) ش
•‎•| معنى أمشاج ك س ش
•‎•| المراد ب ( من نطفةأمشاج ) ك ش
•‎•| معنى نبتليه: ك ش
•‎|| متعلق (نبتليه) ش
•‎| الغاية من الابتلاء س
•‎•|المراد ب(سميعا بصيرا) س ش
•‎•| الغاية من خلق الإنسان سميعا بصيرا
س ش
••••••••••••••
الآية الثالثة:
(إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3)}

المسائل التفسيرية
•| معنى (هديناه) ك س ش
•| المراد ب (هديناه السبيل) ك س ش
•‎•| وسيلة الهداية (س)
•‎•| موقف الناس من الهداية ك س
•‎•| معنى شاكرا ك س
•‎| معنى كفورا ك س
•| آثار في قوله (إما شاكرا وإما كفورا) ك
•‎•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••|•

رد مع اقتباس
  #24  
قديم 29 ذو القعدة 1441هـ/19-07-2020م, 05:18 PM
عبد العزيز صالح بلا عبد العزيز صالح بلا غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثاني
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 115
افتراضي


اختر تطبيقا واحدا واستخرج مسائله مما يلي:
1-تفسير قول الله تعالى: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (1) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2) إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3)}

المسائل التفسيرية:
قوله تعالى: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (1)
-معنى هل.[ش]
-معنى أتى.[س]
-المراد بالإنسان في الآية.[ش]
-المراد بالدهر.[س]
-مدة هذا الدهر.[س][ش]
-أحوال الإنسان التي مر عليها في هذا الدهر.[ش]
-معنى "لم يكن شيئا مذكورا".[ش]
-متى لم يكن الإنسان مذكورا؟.[ش]
-السبب في عدم ذكر الإنسان.[ك]
-معنى الآية.[ك]
-ما تضمنته هذه السورة.[س]
قوله تعالى:{إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا}(2)
-المراد بالإنسان في الآية.[س][ش]
-المراد بالنطفة.[س][ش]
-معنى أمشاج.[ك][ش]
-المراد بأمشاج.[ك][س]
--معنى نبتليه.[ك][ش]
-متعلق نبتليه.[س][ش]
-العلة من اختبار الإنسان.[س]
-معنى "فجعلناه".[س][ش]
-متعلق "فجعلناه".[س][ش]
-الحكمة من جعله سميعا بصيرا.[ك][س]
قوله تعالى: (إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3)
-معنى "هديناه".[ك][ش]
-المراد بالسبيل.[ك][س][ش]
-بم هداه الله السبيل؟.[س]
-معنى "إما شاكرا وإما كفورا".[ك]
-متعلق الشكر والكفر.[س]
-كيف قابل الإنسان هذه الهداية؟.[س]

رد مع اقتباس
  #25  
قديم 3 ذو الحجة 1441هـ/23-07-2020م, 07:01 AM
مشاعر الماحي مشاعر الماحي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثاني
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 57
افتراضي

التطبيق الثالث:

(فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا)
مسائل الاية:
‏المعنى الإجمالي. س ش
‏معنى وقاهم. ك س
‏متعلق وقاهم. ك س
‏محل النضرة. ك س ش
محل السرور. ك س ش
معنى النضرة. ش
الحكمة من جمع النضرة والسرور. س
المقارنة بحال الكفار. ش
تشبيه أهل الجنة حال السرور. ك
البلاغة في الآية. ك
🔴
(وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا)
‏متعلق الصبر. ك س
علة الجزاء. ك
المراد بجنة. ك س
المراد بالحرير. ك س
أنواع الصبر. س
سبب تخصيص الحرير بالذكر. س
🔴
(مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا)
‏المعنى الإجمالي للآية. ك
معنى الإتكاء. س
معنى الارائك. س ش
المراد بالأرائك. ك
مرجع الضمير فيها. س ش
المراد بالشمس. ك س ش
المراد بالزمهرير. ك س ش
مقصد الاية. ك س

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
المجلس, الرابع

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 02:13 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir