مجلس أداء التطبيق الأول من تطبيقات مهارات التخريج

[هيئة الإشراف]

التطبيق الأول من تطبيقات مهارات التخريج

اختر ثلاثة أقوال من الأقوال التالية وخرّجها ووجّهها:


(1) قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه في تفسير قول الله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}: (النظر إلى وجه ربهم).

(2) قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في تفسير التوبة النصوح: (أن تتوب من الذنب ثم لا تعود فيه، أو لا تريد أن تعود).

(3) قول عثمان بن عفان رضي الله عنه في تفسير الباقيات الصالحات: (هي لا إله إلا الله، وسبحان الله وبحمده، والله أكبر، والحمد لله، ولا حول ولا قوّة إلا بالله).

(4) قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه في يوم الحجّ الأكبر قال: هو يوم عرفة.

(5) قول معاذ بن جبل رضي الله عنه في تفسير قول الله تعالى: {لا انفصام لها} قال: (لا انقطاع لها دون دخول الجنة).

(6) قول أبيّ بن كعب رضي الله عنه في تفسير قول الله تعالى: {مثل نوره} قال: (مثل نور من آمن به).

(7) قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: (الأمة: الذي يعلم الخير، والقانت: المطيع لله ولرسوله).

تعليمات:

- لا يطلع الطالب على أجوبة زملائه حتى يضع إجابته.
- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم الأحد القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.

تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.

_________________

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم

[هيا أبوداهوم]

2) قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في تفسير التوبة النصوح: (أن تتوب من الذنب ثم لا تعود فيه، أو لا تريد أن تعود).
قول عمر بن الخطاب أخرجه عبد الرزاق في تفسيره وأبي داود في الزهد وابن جرير في تفسيره والحاكم في مستدركه والبيهقي في السنن الكبرى وشعب الإيمان والبوصيري في اتحاف الخيرة وابن حجر في المطالب العالية من طريق عن سماك بن حرب عن النعمان بن بشيرعن عمر ، كلها بألفاظ متقاربة ، وعزاه السيوطي إلى الفرياني وعبد الرزاق وابن منيع وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه .
وقال عنه الذهبي أنه صحيح .
ووجه هذا القول مبني على معناه اللغوي ، والتوبة في اللغة هو الرجوع .
قال ابن فارس في مقاييس اللغة : التَّاءُ وَالْوَاوُ وَالْبَاءُ كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ تَدُلُّ عَلَى الرُّجُوعِ. يُقَالُ تَابَ مِنْ ذَنْبِهِ، أَيْ رَجَعَ عَنْهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً وَمَتَابًا، فَهُوَ تَائِبٌ .
ومعنى نصوحا في اللغة مصدر مبالغة من النصح وهو الإخلاص التام والصدق التام ، فيعزم على عدم العودة للذنب اطلاقا .
قال السمين الحلبي : وهي صيغةُ مبالغةٍ، أسند النصحَ إليها مجازاً، وهي مِنْ نَصَح الثوبَ أي: خاطه، وكأنَّ التائبَ يُرَقِّع ما خرقه بالمعصية.


(5) قول معاذ بن جبل رضي الله عنه في تفسير قول الله تعالى: {لا انفصام لها} قال: (لا انقطاع لها دون دخول الجنة).
وقول معاذ بن جبل أخرجه ابن أبي حاتم عن عَمْرَو بْنَ مَيْمُونٍ عن حُمَيْدُ بْنُ أَبِي الْخُزَامَى عن معاذ بن جبل ، وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر .
وعمرو بن ميمون ثقة ، وثقه يحي بن معين والنسائي وغيرهم .
وفي سنده سريح بن النعمان وهو الذي قال عنه النسائي لا بأس به ، وقد ذكر الذهبي أنه عنده غلط في الأحاديث ، وقال عنه أبوداود أنه ثقة .

وهذا المعنى له وجه في اللغة ، ففي اللغة الفصام يطلق للانقطاع والانكسار من فصم الشيء أي انصدع ، كما ذكر ذلك الخليل أحمد والجوهري .

(7) قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: (الأمة: الذي يعلم الخير، والقانت: المطيع لله ولرسوله).
قول عبد الله بن مسعود أخرجه عبد الرزاق في تفسيره وابن جرير و أبو بكر المالكي في المجالسة وجواهر العلم و الطبراني في معجم الكبير وأبو حسين البغدادي في حديث شعبة بن الحجاج والحاكم في مستدركه وأبو نعيم في الحلية وفي مسانيد فراس والبيهقي في المدخل وابن حجر في المطالب العالية عن الشعبي بطرق عن عبد الله بن مسعود بألفاظ متقاربة في بعضها و بزيادات في بعضها ، وعزاه السيوطي إلى الفرياني وسعيد بن منصور وابن المنذر ، ولم أجد ما عزاه ، ولكن الحديث ذكره البخاري في صحيحه ، وقال عنه الحاكم أنه صحيح على شرط الشيخين .
ووجه هذا القول من جهة معنى الأمة اللغوي ،على اعتبار أنه صفة ، فالأمة يطلق على الإمام على اعتبار أنه كلمة الأمة مشتق من الفعل ( أم ) ، وأمهم يعني تقدمهم ، وهي الإمامة ، كما ذكر ذلك الفيروز آبادي ، فكل من يؤمه الناس ليتعلموا منه الخير فهو أمة ، وقد ذكر عن ذلك الزمخشري .
وذكر الزمخشري أيضا أن في معنى الآية يكون إماما في الدين ، لأن الأئمة معلمو الخير .
فإن كان ذلك فيكون من مقتضى المعنى ، فمقتضى الإمامة تعليم الناس الخير .
ويؤيد هذا الوجه أيضا قوله تعالى : ( وجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ ۖ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ) .
ففي هذه الآية يظهر أن الإمام يهدي الناس بأوامر الله ، فيعني أنه يعلم الناس بأوامر الله ، وهو الخير .

[فاطمة الزهراء احمد]

التطبيق الأول من تطبيقات مهارات التخريج
اختر ثلاثة أقوال من الأقوال التالية وخرّجها ووجّهها:
(1) قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه في تفسير قول الله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}: (النظر إلى وجه ربهم).
رواه ابن جرير في تفسيره والدار قطني في كتابه رؤية الله من طريق عامر بن سعد البجلي عنه .
" عامر بن سعد البجلي "، تابعي ثقة، له في الصحيح حديث واحد، وروايته عن أبي بكر الصديق، مرسلة.
-وقال بقول أبي بكر رضي الله عنه أيضًا أبو مُوسى الأشْعَرِيُّ، وحُذَيْفَةُ، وكعب بن عجرة ، وقَتادَةُ، وعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أبِي لَيْلى، وعبد الرحمن بن سابط.
توجيه هذا القول :
وجه هذا القول هو ما ورَدَ عَنِ النبي صلى الله عليه وسلم في صَحِيحِ مُسْلِمٍ وجامِعِ التِّرْمِذِيِّ عَنْ صُهَيْبٍ عَنِ النَّبِي صلى الله عليه وسلم في قَوْلِهِ - تَعالى: ﴿لِلَّذِينَ أحْسَنُوا الحُسْنى وزِيادَةٌ﴾ قالَ: «إذا دَخَلَ أهْلُ الجَنَّةِ الجَنَّةَ نادى مُنادٍ: إنَّ لَكم عِنْدَ اللَّهِ مَوْعِدًا يُرِيدُ أنْ يُنْجِزَكُمُوهُ، قالُوا: ألَمْ تُبَيِّضْ وُجُوهَنا وتُنْجِنا مِنَ النّارِ وتُدْخِلْنا الجَنَّةَ، قالَ: فَيُكْشَفُ الحِجابُ، قالَ: فَواللَّهِ ما أعْطاهُمُ اللَّهُ شَيْئًا أحَبَّ إلَيْهِمْ مِنَ النَّظَرِ إلَيْهِ» . وهو أصْرَحُ ما ورَدَ في تَفْسِيرِها كما ذكر المفسرون .

وفي المراد بالزيادة خمسة أقوال أخرى :
الأول : أنَّ الزِّيادَةَ غُرْفَةٌ مِن لُؤْلُؤَةٍ واحِدَةٍ لَها أرْبَعَةُ أبْوابٍ، غرفها وأبوابها من لؤلؤة واحدة ،رَواهُ الحَكَمُ عَنْ عَلِي رضي الله عنه.
الثاني : أنها التضعيف إلى تمام العشر ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ، وعلقمة والحَسَنُ.
الثالث : أنَّ الزِّيادَةَ: مَغْفِرَةٌ من الله ورِضْوانٌ، قالَهُ مُجاهِد .
الرابع:أنها ما أعطوا في الدنيا ، قالَهُ ابْنُ زَيْدٍ.
الخامس : أنَّ الزِّيادَةَ ما يَشْتَهُونَهُ، ذَكَرَهُ الماوَرْدِيُّ..
الراجح:
الراجح والله أعلم هو قول أبي بكر رضي الله عنه لأنه ثبت التفسير بذلك في الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير( الزيادة )
فلم يبق حينئذ لقائل مقال كما قال الشوكاني رحمه الله ، لكن هذا لا يمنع أن يكون من الزيادةأيضا ، أن يعطيهم غُرفا من لآلئ، وأن يزيدَهم غفرانا ورضوانًا، كل ذلك من زيادات عطاء الله إياهم على الحسنى التي جعلها الله لأهل جناته ،فيعم ذلك كله .كما ذكر الطبري في ترجيحه .
(4) قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه في يوم الحجّ الأكبر قال: هو يوم عرفة.
رواه عنه ابن جرير من طريق أبي الصهباء البكري
أبوالصهباء اسمه صهيب وثقه أبو زرعة والعجلي وغيرهما وضعفه النسائي .
-وقال بقول علي رضي الله عنه أيضًا عُمَرُ بْنُ الخَطّابِ، وابْنُ الزُّبَيْرِ،وابن عباس ،وأبو جُحَيْفَةَ، وطاوُوسُ،وعطاء ، وابن جريج .
توجيه هذا القول :
وجه هذا القول هو مكانة يوم عرفة في الحج وأهميته ،فالناس يجتمعون فيه في صعيد واحد ،وقد ورد في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : ( الحج عرفة ) فأشار بذلك إلى مكانته وأهميته ،وأيضا ما رواه أبو الصّهباء البكريّ عن عليّ بن أبي طالبٍ رضي اللّه عنه أنه سأله عن يوم الحجّ الأكبر فقال: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بعث أبا بكر بن أبي قحافة رضي اللّه عنه يقيم للنّاس الحجّ، وبعثني معه بأربعين آيةً من براءة، حتّى أتى عرفة، فخطب النّاس يوم عرفة، فلمّا قضى خطبته التفت إليّ، فقال قم يا عليّ وأدّ رسالة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فقمت فقرأت عليهم أربعين آيةً من براءة ثمّ صدرنا حتّى أتينا منًى، فرميت الجمرة، ونحرت البدنة، ثمّ حلقت رأسي، وعلمت أنّ أهل الجمع لم يكونوا حضروا خطبة أبي بكرٍ يوم عرفة، فطفقت أتتبّع بها الفساطيط أقرؤها عليهم، فمن ثمّ إخال حسبتم أنّه يوم النّحر، ألا وهو يوم عرفة.
فبين هذا الأثر بأن المراد بالحج الأكبر أنه يوم عرفة .
- وورد في أن المراد ( بيوم الحج الأكبر ) ثلاثة أقوال أخرى :
الأول : أنه يَوْمُ النَّحْرِ،روي عن علي رضي الله عنه من طريق الحكم و الحارث ،وروي أيضا عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله ،وأبي مُوسى الأشْعَرِيُّ، والمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ، وعَبْدُ اللهِ بْنُ أبِي أوْفى، وابن عباس ، وابْنُ جُبَيْرٍ،وأبي جحيفة.
والثاني :أنَّهُ أيّامُ الحَجِّ كلها لا يوم بعينه ،قاله مجاهد وسفيان الثوري .
قال سفيان الثوري : كَما يُقالُ: يَوْمُ بُعاثٍ، ويَوْمُ الجُمَلِ ويَوْمُ صِفِّينَ يُرادُ بِهِ: أيّامٌ ذَلِكَ، لا كُلُّ حَرْبٍ مِن هَذِهِ الحُرُوبِ دامَتْ أيامًا.
والثالث : أنه يوم الثاني من يوم النحر ،رواه ابن أبي حاتم عن سعيد بن المسيب .
الراجح :
رجح الطبري وجمهور المفسرين بأن "يوم الحج الأكبر، هو يوم النحر"،واحتج الطبري على ذلك بأن الأخبار تظاهرت عن جماعة من أصحاب رسول الله ﷺ أن عليًّا نادى بما أرسله به رسول الله ﷺ من الرسالة إلى المشركين، وتلا عليهم "براءة"، يوم النحر. هذا، مع الأخبار التي رويت عن رسول الله ﷺ أنه قال يوم النحر: أتدرون أيّ يوم هذا؟ هذا يوم الحج الأكبر.
واحتج الطبري رحمه الله أيضا بأن "اليوم" إنما يضاف إلى المعنى الذي يكون فيه، كقول الناس: "يوم عرفة"، وذلك يوم وقوف الناس بعرفة = و"يوم الأضحى"، وذلك يوم يضحون فيه = "ويوم الفطر"، وذلك يوم يفطرون فيه. وكذلك "يوم الحج"، يوم يحجون فيه، وإنما يحج الناس ويقضون مناسكهم يوم النحر، لأن في ليلة نهار يوم النحر الوقوفُ بعرفة غير فائت إلى طلوع الفجر،وفي صبيحتها يعمل أعمال الحج. فأما يوم عرفة، فإنه وإن كان الوقوف بعرفة، فغير فائت الوقوف به إلى طلوع الفجر من ليلة النحر، والحج كله يوم النحر.
(6) قول أبيّ بن كعب رضي الله عنه في تفسير قول الله تعالى: {مثل نوره} قال: (مثل نور من آمن به).
رواه عنه ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق أبي العالية .
أبو العالية الرياحي من كبار التابعين وثقه ابن معين وغيره .
وقال بهذا القول أيضًا سعيد بن جبير والضحاك
توجيه هذا القول :
توجيه هذا القول كما ذكر ابن كثير رحمه الله :وعَلى قَوْلِ مَن قالَ: "المُمَثَّلُ بِهِ المُؤْمِنُ" فالمِشْكاةُ صَدْرُهُ، والمِصْباحُ الإيمانُ والعِلْمُ، والزُجاجَةُ قَلْبُهُ، والشَجَرَةُ القُرْآنُ، وزَيْتُها هو الحُجَجُ والحِكْمَةُ الَّتِي تَضَمَّنَها، قالَ أُبَيٌّ: فَهو عَلى أحْسَنِ الحالِ يَمْشِي في الناسِ كالرَجُلِ الحَيِّ يَمْشِي في قُبُورِ الأمْواتِ.وكانَ أُبَيٌّ وابْنُ مَسْعُودٍ يَقْرَآنِ: " مَثَلُ نُورِ مَن آمَنَ بِهِ(.
وروي في مرجع الضمير في قوله تعالى :(مثل نوره )ثلاثة أقوال أخرى :
أحَدُها: أنَّها تَرْجِعُ إلى اللَّهِ عَزَّ وجَلَّ، قاله ابْنُ عَبّاسٍ..
والثاني : أنَّها تَرْجِعُ إلى مُحَمّد صلى الله عليه وسلم،قاله كعب الأحبار وسعيد بن جبير .
والثالث : أنَّها تَرْجِعُ إلى القُرْآنِ ،قاله ابن عباس والحسن وابن زيد .
الراجح :
القول الذي رجحه جمهور المفسرين في مرجع الضمير في قوله تعالى ( مثل نوره ) أنَّهُ يَعُودُ عَلى اللَّهِ عَزَّ وجَلَّوالمعنى في ذلك كما قال ابن القيم رحمه الله : مَثَلُ نُورِ اللَّهِ سُبْحانَهُ وتَعالى في قَلْبِ عَبْدِهِ، وأعْظَمُ عِبادِهِ نَصِيبًا مِن هَذا النُّورِ رَسُولُهُ ﷺ فَهَذا مَعَ ما تَضَمَّنَهُ عَوْدُ الضَّمِيرِ إلى المَذْكُورِ، وهو وجْهُ الكَلامِ يَتَضَمَّنُ التَّقادِيرَ الثَّلاثَةَ، وهو أتَمُّ مَعْنًى ولَفْظًا.
وَهَذا النُّورُ يُضافُ إلى اللَّهِ تَعالى إذْ هو مُعْطِيهِ لِعَبْدِهِ وواهِبُهُ إيّاهُ، ويُضافُ إلى العَبْدِ إذْ هو مَحَلُّهُ وقابِلُهُ، فَيُضافُ إلى الفاعِلِ والقابِلِ، ولِهَذا النُّورِ فاعِلٌ وقابِلٌ، ومَحَلٌّ وحامِلٌ، ومادَّةٌ، وقَدْ تَضَمَّنَتِ الآيَةُ ذِكْرَ هَذِهِ الأُمُورِ كُلِّها عَلى وجْهِ التَّفْصِيلِ.

[بدرية صالح]

اختر ثلاثة أقوال من الأقوال التالية وخرّجها ووجّهها:
2) قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في تفسير التوبة النصوح: (أن تتوب من الذنب ثم لا تعود فيه، أو لا تريد أن تعود).
أخرجه عبدالرزاق في مصنفه و ابن جرير الطبري في تفسيره والحاكمُ النَّيْسابوريُّ في المستدرك والبويصري في إتحاف الخيرة وابن حجر في المطالب العالية من طريق عن سفيان عن سماك بن حرب، عن النعمان بن بشير، عن عمر... وجميعها بألفاظ متقاربة في نفس المعنى .
توجيه قول عمر :
هذا القول مبني على المعنى اللغوي وهو الرجوع والإقلاع عن الذنب وعدم العودة.
قال الفراء : نصوحاً المصدر من قولهم: نصح فلان لفلان نُصُوحًا ،مثل قعوداً.
وقال الزجاج : وتقرأ (نصوحا) -بضم النون- فمن فتح فعلى صفة التوبة، ومعناه توبة بالغة في النصح، وفعول من أسماء الفاعلين التي تستعمل للمبالغة في الوصف، تقول رجل صبور وشكور، وتوبة نصوح. ومن قرأ (نصوحا) -بضم النّون- فمعناه ينصحون بهذا نصوحا. يقال: نصحت له نصحا ونصاحة ونصوحا.
قال الألوسي : أيْ بالِغَةً في النُّصْحِ فَهو مِن أمْثِلَةِ المُبالَغَةِ كَضَرُوبٍ وُصِفَتِ التَّوْبَةُ بِهِ عَلى الإسْنادِ المَجازِيِّ وهو وصْفُ التّائِبِينَ، وهو أنْ يَنْصَحُوا بِالتَّوْبَةِ أنْفُسَهم فَيَأْتُوا بِها عَلى طَرِيقِها.
قال ابن عاشور : ووَصْفُ التَّوْبَةِ بِالنَّصُوحِ مَجازٌ جُعِلَتِ التَّوْبَةُ الَّتِي لا تَرَدُّدُ فِيها ولا تُخالِطُها نِيَّةُ العَوْدَةِ إلى العَمَلِ المَتُوبِ مِنهُ بِمَنزِلَةِ النّاصِحِ لِغَيْرِهِ فَفي نَصُوحٍ اسْتِعارَةٌ ولَيْسَ مِنَ المَجازِ العَقْلِيِّ إذْ لَيْسَ المُرادُ نَصُوحًا صاحِبُها.
قال ابن كثير : أي: توبةً صادقةً جازمةً، تمحو ما قبلها من السّيّئات وتلمّ شعث التّائب وتجمعه، وتكفّه عمّا كان يتعاطاه من الدّناءات.
قال العلماء : التّوبة النّصوح هو أن يقلع عن الذّنب في الحاضر، ويندم على ما سلف منه في الماضي، ويعزم على ألّا يفعل في المستقبل. ثمّ إن كان الحقّ لآدميٍّ ردّه إليه بطريقه.

4) قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه في يوم الحجّ الأكبر قال: هو يوم عرفة.
رواه ابن جرير الطبري في تفسيره من طريق أبا الصّهباء البكريّ.
ووافق هذا القول ، قول عمر بن الخطاب وابن عباس وعطاء وأبا حجيفة ومجاهد ..
توجيه القول :
لاشك في فضل يوم عرفة ،وهو من أحد الأيام المعلومات التي أثنى عليها الله سبحانه في كتابه قال الله عز وجل (الحج أشهر معلومات ) ،فهو يوم يعظم فيه الدعاء والرجاء ، وفيه ركن الحج العظيم قال عنه النبي الكريم (الحج عرفة ) .
روى ابن جرير في تفسيره فقال : حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن عبد الحكم، قال: أخبرنا أبو زرعة وهب اللّه بن راشدٍ، قالا: أخبرنا حيوة بن شريحٍ، قال: أخبرنا أبو صخرٍ، أنّه سمع أبا معاوية البجليّ، من أهل الكوفة يقول: سمعت أبا الصّهباء البكريّ، وهو يقول: سألت عليّ بن أبي طالبٍ رضي اللّه عنه عن يوم الحجّ الأكبر فقال: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بعث أبا بكر بن أبي قحافة رضي اللّه عنه يقيم للنّاس الحجّ، وبعثني معه بأربعين آيةً من براءة، حتّى أتى عرفة، فخطب النّاس يوم عرفة، فلمّا قضى خطبته التفت إليّ، فقال قم يا عليّ وأدّ رسالة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فقمت فقرأت عليهم أربعين آيةً من براءة ثمّ صدرنا حتّى أتينا منًى، فرميت الجمرة، ونحرت البدنة، ثمّ حلقت رأسي، وعلمت أنّ أهل الجمع لم يكونوا حضروا خطبة أبي بكرٍ يوم عرفة، فطفقت أتتبّع بها الفساطيط أقرؤها عليهم، فمن ثمّ إخال حسبتم أنّه يوم النّحر، ألا وهو يوم عرفة.
الأقوال الأخرى في الحج الأكبر :
-قيل. هو يوم النحر ، وهو قول علي والحارث بن علي و عبد اللّه بن أبي أوفى والمغيرة بن شعبة وابن عباس وسعيد بن جبير ، وأبي جحيفة ومجاهد .
-وقيل أيّام الحجّ كلّها لا يومٌ بعينه.قول مجاهد وسفيان الثوري .
الراجح :
قال أبو جعفرٍ: وأولى الأقوال في ذلك بالصّحّة عندنا: قول من قال: {يوم الحجّ الأكبر} يوم النّحر؛ لتظاهر الأخبار عن جماعةٍ من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنّ عليًّا نادى بما أرسله به رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم من الرّسالة إلى المشركين، وتلا عليهم براءة يوم النّحر. هذا مع الأخبار الّتي ذكرناها عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال يوم النّحر: أتدرون أيّ يومٍ هذا؟ هذا يوم الحجّ الأكبر.
وقال : فإنّ اليوم إنّما يضاف إلى معنى الّذي يكون فيه، كقول النّاس: يوم عرفة، وذلك يوم وقوف النّاس بعرفة، ويوم الأضحى، وذلك يومٌ يضحّون فيه، ويوم الفطر، وذلك يومٌ يفطرون فيه، وكذلك يوم الحجّ، يومٌ يحجّون فيه.

6) قول أبيّ بن كعب رضي الله عنه في تفسير قول الله تعالى: {مثل نوره} قال: (مثل نور من آمن به).
رواه ابن جرير في تفسيره وابن أبي حاتم عن طريق أبي العالية، عن أبيّ بن كعبٍ …
وكذلك قال به سعيد بن جبير والضحاك .
توجيه القول :
قال القرطبي : النور في كلام العرب : الأضواء المدركة بالبصر . واستعمل مجازا فيما صح من المعاني ولاح ؛ فيقال منه : كلام له نور . ومنه : الكتاب المنير ، ومنه قول الشاعر :
نسب كأن عليه من شمس الضحا نورا ومن فلق الصباح عمودا
قال القرطبي : مثل نور الله الذي هو هداه وإتقانه صنعة كل مخلوق وبراهينه الساطعة على الجملة كهذه الجملة من النور الذي تتخذونه أنتم على هذه الصفة ، التي هي أبلغ صفات النور الذي بين أيدي الناس ؛ فمثل نور الله في الوضوح كهذا الذي هو منتهاكم أيها البشر
فالكتاب يهدي ويبين ويرشد ، وكذلك الرسول يبين ويعلم ، وكلاهما نور على نور .
الأقوال الأخرى في الضمير في قوله : (في مثل نوره ).
-قيل (في مثل نوره )، عني بالنّور: محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم ، قول كعب الأحبار. وسعيد بن جبير .
-وقيل هدي الله وبيانه . قال به ابن عباس والحسن وابن زيد.
-وقيل مثل نور اللّه ويقصد به الطاعة. قول ابن عباس .
-وقالت طائفة : الضمير في ( نوره ) عائد على الله تعالى . وهذا قول ابن عباس والحسن وزيد بن أسلم.
والراجح :
الضمير عائد على الله سبحانه وتعالى ، وضعف بعض أهل التفاسير الأقوال الأخرى ، قال ابن جزي : وهذه الأقوال ضعيفة لأنه لم يتقدم ما يعود عليه الضمير.
فدلالة الترجيح أنه عائد لله سبحانه :
قال القرطبي : ووجه الإضافة إلى الله تعالى أنه مثبت الدلالة ، ومبينها ، وواضعها .
قال المهدوي : الهاء لله - عز وجل - ؛ والتقدير : الله هادي أهل السماوات والأرض ، مثل هداه في قلوب المؤمنين كمشكاة ، وكان أبي ، وابن مسعود يقرآنها ( مثل نوره في قلب المؤمن كمشكاة ) .
قال القرطبي : قوله تعالى : مثل نوره أي صفة دلائله التي يقذفها في قلب المؤمن ؛ والدلائل تسمى نورا . وقد سمى الله تعالى كتابه نورا فقال : وأنزلنا إليكم نورا مبينا وسمى نبيه نورا فقال : قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين .
وقال ابن جزي : فإن قيل: كيف يصح أن يقال الله نور السمٰوات والأرض فأخبر أنه هو النور ثم أضاف النور إليه في قوله: ﴿مَثَلُ نُورِهِ﴾، والمضاف عين المضاف إليه؟ فالجواب أن ذلك يصح مع التأويل الذي قدمناه أي الله ذو نور السمٰوات والأرض، أو كما تقول: زيد كرم، ثم تقول: ينعش الناس بكرمه .

[منيرة محمد]

اختر ثلاثة أقوال من الأقوال التالية وخرّجها ووجّهها:

(1)قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه في تفسير قول الله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}: (النظر إلى وجه ربهم).
*تخريج قول أبي بكر :
رواه ابن جرير من طريق سعيد بن نمران عن أبي بكر،وعامر بن سعد، ورواه ابن أبي حاتم ،وذكره السيوطي في "الدر المنثور" بقوله "وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن خزيمة، وابن المنذر وأبو الشيخ والدارقطني، وابن منده في الرد على الجهمية، وابن مردويه واللالكائي والآجري والبيهقي كلاهما في الرؤية عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه في قوله {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} قال: الحسنى الجنة والزيادة النظر إلى وجه الله.

*ووجه هذا القول : ما رواه مسلم في صحيحه عن صهيب عن النبي ﷺ قال: (إذا دخل أهل الجنة الجنة قال الله تبارك وتعالى تريدون شيئا أزيدكم فيقولون ألم تبيض وجوهنا ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار قال فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل (- وفي رواية ثم تلا- "للذين أحسنوا الحسنى وزيادة"
-وقال القاسمي في "محاسن التأويل " قال الناصر: وفي تعقيب الزيادة بهذه الجملة،_ يعني _ قوله تعالى :( وَلَا یَرۡهَقُ وُجُوهَهُمۡ قَتَرࣱ وَلَا ذِلَّةٌۚ) مصداق لصحة تفسير الزيادة بالرؤية الكريمة، فإن فيه تنبيها على إكرام وجوههم بالنظر إلى وجه الله تعالى، فجدير بهم أن لا يرهق وجوههم قتر البعد، ولا ذلة الحجاب، عكس المحرومين المحجوبين، فإن وجوههم مرهقة بقتر الطرد وذلة البعد.
-وقال الصديق خان في"فتح البيان" وفي لفظ من حديث أبي موسى مرفوعاً: الحسنى الجنة والزيادة النظر إلى وجه الرحمن، ما أخرجه الدارقطني وابن جرير وغيرهما، وروي مثله عن جماعة من الصحابة مرفوعاً بطرق، وقد روي عن التابعين ومن بعدهم روايات في تفسير الزيادة غالبها أنها النظر إلى وجه الله سبحانه، وقد ثبت التفسير بذلك من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يبق حينئذ لقائل مقال ولا التفات إلى المجادلات الواقعة بين المتمذهبة الذين لا يعرفون من السنة المطهرة ما ينتفعون به، فإنهم لو عرفوا ذلك لكفوا عن كثير من هذيانهم والله المستعان.
وممن قال به أبو موسى الأشعري، وحذيفة، وابن عباس، وعكرمة، وقتادة، والضحاك، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، والسدي، ومقاتل.
وقد وردت أقوال أخرى فيها :
منها : أن الزيادة غرفة من لؤلؤة واحدة لها أربعة أبواب .
الثاني : أن الزيادة مضاعفة الحسنة إلى عشر أمثالها .
الثالث: أن الزيادة مغفرة ورضوان .
الرابع : أن الزيادة أن ما أعطاهم في الدنيا لا يحاسبهم به في القيامة
الخامس: أن الزيادة: ما يشتهونه .
وإذا نظرنا إلى هذه الأقوال وجدنا القول الأول أعلاها وأجلها فمن فمن ناله نال كلّ خير ونعيم ،وكذلك دلالة مجيئه نكرة يعم كل قيل فيه .

(3) قول عثمان بن عفان رضي الله عنه في تفسير الباقيات الصالحات: (هي لا إله إلا الله، وسبحان الله وبحمده، والله أكبر، والحمد لله، ولا حول ولا قوّة إلا بالله).
*التخريج :
رواه ابن جرير من طريق زهرة بن معبد،ونسبه السيوطي إلى أحمد ،وأبي المنذر ولم أجده .
*ولعل وجه هذا القول: ماروي عن أبي هريرة، قوله: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: سبحان اللّه، والحمد للّه، ولا إله إلاّ اللّه، واللّه أكبر من الباقيات الصّالحات ".
وقد يرد تخصيص قولٌ من الأقوال لمناسبة حال السائل، أو غير ذلك من الأمور التي ينص بها على قولٌ او فعل .
وإلا إذا نظرنا إلى قول من قال: هنّ جميع أعمال الخير،كان المعنى أعظم وأجمع .
-قال ابن جرير (وأولى الأقوال في ذلك بالصواب، قول من قال: هنّ جميع أعمال الخير، كالذي رُوي عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عباس، لأن ذلك كله من الصالحات التي تبقى لصاحبها في الآخرة، وعليها يجازى ويُثاب، وإن الله عزّ ذكره لم يخصص من قوله ﴿وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا﴾ بعضا دون بعض في كتاب، ولا بخبر عن رسول الله ﷺ.
فإن ظنّ ظانّ أن ذلك مخصوص بالخبر الذي رويناه عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ، فإن ذلك بخلاف ما ظن، وذلك أن الخبر عن رسول الله ﷺ إنما ورد بأن قول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، هنّ من الباقيات الصالحات، ولم يقل: هنّ جميع الباقيات الصالحات، ولا كلّ الباقيات الصالحات، وجائز أن تكون هذه باقيات صالحات، وغيرها من أعمال البرّ أيضا باقيات صالحات.)
-وقال صديق خان في فتح البيان):والظاهر أن الباقيات الصالحات كل عمل خير فلا وجه قصرها على الصلاة كما قال بعض، ولا لقصرها على نوع من أنواع الذكر كما قاله بعض آخر، ولا على ما كان يفعله فقراء المهاجرين باعتبار السبب، لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
-وقال الشنقيطي :(والتحقيق أن ”الباقيات الصالحات“ لفظ عام، يشمل الصلوات الخمس، والكلمات الخمس المذكورة، وغير ذلك من الأعمال التي ترضي الله تعالى: لأنها باقية لصاحبها غير زائلة. ولا فانية كزينة الحياة الدنيا، ولأنها أيضا صالحة لوقوعها على الوجه الذي يرضي الله تعالى.) .

(6) قول أبيّ بن كعب رضي الله عنه في تفسير قول الله تعالى: {مثل نوره} قال: (مثل نور من آمن به).
*التخريج :
رواه ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق أبي العالية،وقال السيوطي في الدر: وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه والحاكم وصححه عن أبي بن كعب {الله نور السماوات والأرض مثل نوره} قال: هو المؤمن الذي جعل الايمان والقرآن في صدره فضرب الله مثله فقال {الله نور السماوات والأرض} فبدأ بنور نفسه ثم ذكر نور المؤمن فقال: مثل نور من آمن به فكان أبي بن كعب يقرؤها: مثل نور من آمن به فهو المؤمن جعل الايمان والقرآن في صدره ) .
*وجه قول أبي بن كعب .
أن أبي رضي الله عنه كان يقرأ: "مثل نور المؤمنين"، وروي أن في قراءته "مثل نور المؤمن"، وروي أن فيها "مثل نور من آمن به"، وهو عبد جعل الإيمان والقرآن، في صدره، فأعاد الضمير على ما قرأ به .
وتظهر دلالة هذا القول من سياق الكلام وإن كان غير متبادر وظاهر .

-قال الجصاص في أحكام القرآن: وعن أبي بن كعب قال: ( هو مثل ضربه الله تعالى لقلب المؤمن، فالمشكاة صدره والمصباح القرآن والزجاجة قلبه ) وقال: ( فهو بين أربع خلال إن أعطي شكر وإن ابتلي صبر وإن حكم عدل وإن قال صدق ) .
-وقال ابن القيم :قال أبي بن كعب: مثل نوره في قلب المسلم.
وهذا هو النور الذي أودعه في قلبه من معرفته ومحبته والإيمان به وذكره، وهو نوره الذي أنزله إليهم فأحياهم به وجعلهم يمشون به بين الناس، وأصله في قلوبهم ثم تقوى مادته فتتزايد حتى يظهر على وجوههم وجوارحهم وأبدانهم، بل ثيابهم ودورهم، يبصره من هو من جنسهم وسائر الخلق له منكر.
-وقال ابن عطية : وعلى قول من قال: "الممثل به المؤمن" -وهو قول أبي بن كعب - فالمشكاة صدره، والمصباح الإيمان والعلم، والزجاجة قلبه، والشجرة القرآن، وزيتها هو الحجج والحكمة التي تضمنها، قال أبي: فهو على أحسن الحال يمشي في الناس كالرجل الحي يمشي في قبور الأموات.).

[هيئة التصحيح 11]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيا أبوداهوم

2) قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في تفسير التوبة النصوح: (أن تتوب من الذنب ثم لا تعود فيه، أو لا تريد أن تعود).
قول عمر بن الخطاب أخرجه عبد الرزاق في تفسيره وأبي داود في الزهد وابن جرير في تفسيره والحاكم في مستدركه والبيهقي في السنن الكبرى وشعب الإيمان والبوصيري في اتحاف الخيرة وابن حجر في المطالب العالية من طريق عن سماك بن حرب عن النعمان بن بشيرعن عمر ، كلها بألفاظ متقاربة ، وعزاه السيوطي إلى الفرياني [الفريابي] وعبد الرزاق وابن منيع وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه .

[بارك الله فيكِ ونفع بكِ.
- بالنسبة لكتابي البوصيري وابن حجر فهما من كتب جوامع الأحاديث فالأسانيد الواردة فيها ليست أسانيدهم
مثلا إذا عدتِ للإسناد ستجدين قولهم في بدايته " وقال أحمد بن منيع " ينسبون لمسنده.
راجعي المرتبة الثانية هنا، لمعرفة فكرة كتب جوامع الأحاديث، وتعد من المصادر البديلة أحيانًا أن نقلوا عن مصادر مفقودة.
http://www.afaqattaiseer.net/vb/showthread.php?t=37404
- تفسير عبد الرزاق ومصنفه مطبوعان فيمكنكِ البحث فيهما.
- الرواية المذكورة في رأس السؤال فيها زيادة " أو لا تريد أن تعود " وهذا قيد إضافي على الرواية، لأنه يفيد أن مجرد العزم على عدم العودة إلى الذنب، يعني أنها توبة نصوح، وهذه المسألة محل خلاف بين المفسرين.
أعني مسألة " هل إذا عاد إلى الذنب، تعد توبته السابقة نصوحًا أو لا؟ "
وجاءت هذه الزيادة من طريقين عند ابن جرير الطبري في تفسيره]
وقال عنه الذهبي أنه صحيح. [وطريق الحاكم في مستدركه ليس فيه هذه الزيادة]
ووجه هذا القول مبني على معناه اللغوي ، والتوبة في اللغة هو الرجوع .
قال ابن فارس في مقاييس اللغة : التَّاءُ وَالْوَاوُ وَالْبَاءُ كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ تَدُلُّ عَلَى الرُّجُوعِ. يُقَالُ تَابَ مِنْ ذَنْبِهِ، أَيْ رَجَعَ عَنْهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً وَمَتَابًا، فَهُوَ تَائِبٌ .
ومعنى نصوحا في اللغة مصدر مبالغة من النصح وهو الإخلاص التام والصدق التام ، فيعزم على عدم العودة للذنب اطلاقا .
قال السمين الحلبي : وهي صيغةُ مبالغةٍ، أسند النصحَ إليها مجازاً، وهي مِنْ نَصَح الثوبَ أي: خاطه، وكأنَّ التائبَ يُرَقِّع ما خرقه بالمعصية.


(5) قول معاذ بن جبل رضي الله عنه في تفسير قول الله تعالى: {لا انفصام لها} قال: (لا انقطاع لها دون دخول الجنة).
وقول معاذ بن جبل أخرجه ابن أبي حاتم عن عَمْرَو بْنَ مَيْمُونٍ عن حُمَيْدُ بْنُ أَبِي الْخُزَامَى عن معاذ بن جبل ، وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر .
وعمرو بن ميمون ثقة ، وثقه يحي بن معين والنسائي وغيرهم .
وفي سنده سريح بن النعمان وهو الذي قال عنه النسائي لا بأس به ، وقد ذكر الذهبي أنه عنده غلط في الأحاديث ، وقال عنه أبوداود أنه ثقة .

وهذا المعنى له وجه في اللغة ، ففي اللغة الفصام يطلق للانقطاع والانكسار من فصم الشيء أي انصدع ، كما ذكر ذلك الخليل أحمد والجوهري .

(7) قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: (الأمة: الذي يعلم الخير، والقانت: المطيع لله ولرسوله).
قول عبد الله بن مسعود أخرجه عبد الرزاق في تفسيره وابن جرير و أبو بكر المالكي في المجالسة وجواهر العلم و الطبراني في معجم الكبير وأبو حسين البغدادي في حديث شعبة بن الحجاج والحاكم في مستدركه وأبو نعيم في الحلية وفي مسانيد فراس والبيهقي في المدخل وابن حجر في المطالب العالية عن الشعبي بطرق عن عبد الله بن مسعود بألفاظ متقاربة في بعضها و بزيادات في بعضها ، وعزاه السيوطي إلى الفرياني وسعيد بن منصور وابن المنذر ، ولم أجد ما عزاه ، ولكن الحديث ذكره البخاري في صحيحه ، وقال عنه الحاكم أنه صحيح على شرط الشيخين . [إن أردتِ النسبة لابن حجر فانظري تغليق التعليق فقد رواه بإسناده هناك، وتغليق التعليق هو كتاب جمع فيه ابن حجر الروايات المعلقة التي ذكرها البخاري في صحيحه ومنها هذه الرواية، ووصلها ابن حجر بذكر أسانيدها.
وحبذا لو فصلتِ طرق الأثر وإن تعددت]
ووجه هذا القول من جهة معنى الأمة اللغوي ،على اعتبار أنه صفة ، فالأمة يطلق على الإمام على اعتبار أنه كلمة الأمة مشتق من الفعل ( أم ) ، وأمهم يعني تقدمهم ، وهي الإمامة ، كما ذكر ذلك الفيروز آبادي ، فكل من يؤمه الناس ليتعلموا منه الخير فهو أمة ، وقد ذكر عن ذلك الزمخشري .
وذكر الزمخشري أيضا أن في معنى الآية يكون إماما في الدين ، لأن الأئمة معلمو الخير .
فإن كان ذلك فيكون من مقتضى المعنى ، فمقتضى الإمامة تعليم الناس الخير .
ويؤيد هذا الوجه أيضا قوله تعالى : ( وجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ ۖ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ) .
ففي هذه الآية يظهر أن الإمام يهدي الناس بأوامر الله ، فيعني أنه يعلم الناس بأوامر الله ، وهو الخير.
[وأين توجيه معنى القانت؟ ]

أحسنتِ، بارك الله فيك ونفع بك.
التقويم: ب+
زادكِ الله توفيقًا وسدادًا.

[هيئة التصحيح 11]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء احمد

التطبيق الأول من تطبيقات مهارات التخريج
اختر ثلاثة أقوال من الأقوال التالية وخرّجها ووجّهها:
(1) قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه في تفسير قول الله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}: (النظر إلى وجه ربهم).
رواه ابن جرير في تفسيره والدارقطني في كتابه رؤية الله من طريق عامر بن سعد البجلي عنه .
" عامر بن سعد البجلي "، تابعي ثقة، له في الصحيح حديث واحد، وروايته عن أبي بكر الصديق، مرسلة. [وله طريق آخر، رواه ابن جرير الطبري والدراقطني في رؤية الله من طريق أبي إسحاق عن عامر بن سعد عن سعيد بن نمران عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه به]

-وقال بقول أبي بكر رضي الله عنه أيضًا أبو مُوسى الأشْعَرِيُّ، وحُذَيْفَةُ، وكعب بن عجرة ، وقَتادَةُ، وعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أبِي لَيْلى، وعبد الرحمن بن سابط.
توجيه هذا القول :
وجه هذا القول هو ما ورَدَ عَنِ النبي صلى الله عليه وسلم في صَحِيحِ مُسْلِمٍ وجامِعِ التِّرْمِذِيِّ عَنْ صُهَيْبٍ عَنِ النَّبِي صلى الله عليه وسلم في قَوْلِهِ - تَعالى: ﴿لِلَّذِينَ أحْسَنُوا الحُسْنى وزِيادَةٌ﴾ قالَ: «إذا دَخَلَ أهْلُ الجَنَّةِ الجَنَّةَ نادى مُنادٍ: إنَّ لَكم عِنْدَ اللَّهِ مَوْعِدًا يُرِيدُ أنْ يُنْجِزَكُمُوهُ، قالُوا: ألَمْ تُبَيِّضْ وُجُوهَنا وتُنْجِنا مِنَ النّارِ وتُدْخِلْنا الجَنَّةَ، قالَ: فَيُكْشَفُ الحِجابُ، قالَ: فَواللَّهِ ما أعْطاهُمُ اللَّهُ شَيْئًا أحَبَّ إلَيْهِمْ مِنَ النَّظَرِ إلَيْهِ» . وهو أصْرَحُ ما ورَدَ في تَفْسِيرِها كما ذكر المفسرون .

وفي المراد بالزيادة خمسة أقوال أخرى :
الأول : أنَّ الزِّيادَةَ غُرْفَةٌ مِن لُؤْلُؤَةٍ واحِدَةٍ لَها أرْبَعَةُ أبْوابٍ، غرفها وأبوابها من لؤلؤة واحدة ،رَواهُ الحَكَمُ عَنْ عَلِي رضي الله عنه.
الثاني : أنها التضعيف إلى تمام العشر ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ، وعلقمة والحَسَنُ.
الثالث : أنَّ الزِّيادَةَ: مَغْفِرَةٌ من الله ورِضْوانٌ، قالَهُ مُجاهِد .
الرابع:أنها ما أعطوا في الدنيا ، قالَهُ ابْنُ زَيْدٍ.
الخامس : أنَّ الزِّيادَةَ ما يَشْتَهُونَهُ، ذَكَرَهُ الماوَرْدِيُّ..
الراجح:
الراجح والله أعلم هو قول أبي بكر رضي الله عنه لأنه ثبت التفسير بذلك في الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير( الزيادة )
فلم يبق حينئذ لقائل مقال كما قال الشوكاني رحمه الله ، لكن هذا لا يمنع أن يكون من الزيادةأيضا ، أن يعطيهم غُرفا من لآلئ، وأن يزيدَهم غفرانا ورضوانًا، كل ذلك من زيادات عطاء الله إياهم على الحسنى التي جعلها الله لأهل جناته ،فيعم ذلك كله .كما ذكر الطبري في ترجيحه .
(4) قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه في يوم الحجّ الأكبر قال: هو يوم عرفة.
رواه عنه ابن جرير من طريق أبي الصهباء البكري
أبوالصهباء اسمه صهيب وثقه أبو زرعة والعجلي وغيرهما وضعفه النسائي .
-وقال بقول علي رضي الله عنه أيضًا عُمَرُ بْنُ الخَطّابِ، وابْنُ الزُّبَيْرِ،وابن عباس ،وأبو جُحَيْفَةَ، وطاوُوسُ،وعطاء ، وابن جريج .
توجيه هذا القول :
وجه هذا القول هو مكانة يوم عرفة في الحج وأهميته ،فالناس يجتمعون فيه في صعيد واحد ،وقد ورد في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : ( الحج عرفة ) فأشار بذلك إلى مكانته وأهميته ،وأيضا ما رواه أبو الصّهباء البكريّ عن عليّ بن أبي طالبٍ رضي اللّه عنه أنه سأله عن يوم الحجّ الأكبر فقال: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بعث أبا بكر بن أبي قحافة رضي اللّه عنه يقيم للنّاس الحجّ، وبعثني معه بأربعين آيةً من براءة، حتّى أتى عرفة، فخطب النّاس يوم عرفة، فلمّا قضى خطبته التفت إليّ، فقال قم يا عليّ وأدّ رسالة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فقمت فقرأت عليهم أربعين آيةً من براءة ثمّ صدرنا حتّى أتينا منًى، فرميت الجمرة، ونحرت البدنة، ثمّ حلقت رأسي، وعلمت أنّ أهل الجمع لم يكونوا حضروا خطبة أبي بكرٍ يوم عرفة، فطفقت أتتبّع بها الفساطيط أقرؤها عليهم، فمن ثمّ إخال حسبتم أنّه يوم النّحر، ألا وهو يوم عرفة.
فبين هذا الأثر بأن المراد بالحج الأكبر أنه يوم عرفة .
- وورد في أن المراد ( بيوم الحج الأكبر ) ثلاثة أقوال أخرى :
الأول : أنه يَوْمُ النَّحْرِ،روي عن علي رضي الله عنه من طريق الحكم و الحارث ،وروي أيضا عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله ،وأبي مُوسى الأشْعَرِيُّ، والمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ، وعَبْدُ اللهِ بْنُ أبِي أوْفى، وابن عباس ، وابْنُ جُبَيْرٍ،وأبي جحيفة.
والثاني :أنَّهُ أيّامُ الحَجِّ كلها لا يوم بعينه ،قاله مجاهد وسفيان الثوري .
قال سفيان الثوري : كَما يُقالُ: يَوْمُ بُعاثٍ، ويَوْمُ الجُمَلِ ويَوْمُ صِفِّينَ يُرادُ بِهِ: أيّامٌ ذَلِكَ، لا كُلُّ حَرْبٍ مِن هَذِهِ الحُرُوبِ دامَتْ أيامًا.
والثالث : أنه يوم الثاني من يوم النحر ،رواه ابن أبي حاتم عن سعيد بن المسيب .
الراجح :
رجح الطبري وجمهور المفسرين بأن "يوم الحج الأكبر، هو يوم النحر"،واحتج الطبري على ذلك بأن الأخبار تظاهرت عن جماعة من أصحاب رسول الله ﷺ أن عليًّا نادى بما أرسله به رسول الله ﷺ من الرسالة إلى المشركين، وتلا عليهم "براءة"، يوم النحر. هذا، مع الأخبار التي رويت عن رسول الله ﷺ أنه قال يوم النحر: أتدرون أيّ يوم هذا؟ هذا يوم الحج الأكبر. [ما حكم الحديث من حيث الصحة والضعف؟]
واحتج الطبري رحمه الله أيضا بأن "اليوم" إنما يضاف إلى المعنى الذي يكون فيه، كقول الناس: "يوم عرفة"، وذلك يوم وقوف الناس بعرفة = و"يوم الأضحى"، وذلك يوم يضحون فيه = "ويوم الفطر"، وذلك يوم يفطرون فيه. وكذلك "يوم الحج"، يوم يحجون فيه، وإنما يحج الناس ويقضون مناسكهم يوم النحر، لأن في ليلة نهار يوم النحر الوقوفُ بعرفة غير فائت إلى طلوع الفجر،وفي صبيحتها يعمل أعمال الحج. فأما يوم عرفة، فإنه وإن كان الوقوف بعرفة، فغير فائت الوقوف به إلى طلوع الفجر من ليلة النحر، والحج كله يوم النحر.
(6) قول أبيّ بن كعب رضي الله عنه في تفسير قول الله تعالى: {مثل نوره} قال: (مثل نور من آمن به).
رواه عنه ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق أبي العالية . [مخرج الأثر أبي جعفر الرازي
رواه أبو عبيد القاسم في فضائل القرآن، وابن جرير الطبري في تفسيره وابن أبي حاتم في تفسيره من طريق أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب به]
أبو العالية الرياحي من كبار التابعين وثقه ابن معين وغيره .
وقال بهذا القول أيضًا سعيد بن جبير والضحاك
توجيه هذا القول :
توجيه هذا القول كما ذكر ابن كثير رحمه الله :وعَلى قَوْلِ مَن قالَ: "المُمَثَّلُ بِهِ المُؤْمِنُ" فالمِشْكاةُ صَدْرُهُ، والمِصْباحُ الإيمانُ والعِلْمُ، والزُجاجَةُ قَلْبُهُ، والشَجَرَةُ القُرْآنُ، وزَيْتُها هو الحُجَجُ والحِكْمَةُ الَّتِي تَضَمَّنَها، قالَ أُبَيٌّ: فَهو عَلى أحْسَنِ الحالِ يَمْشِي في الناسِ كالرَجُلِ الحَيِّ يَمْشِي في قُبُورِ الأمْواتِ.وكانَ أُبَيٌّ وابْنُ مَسْعُودٍ يَقْرَآنِ: " مَثَلُ نُورِ مَن آمَنَ بِهِ(.
[هذا معنى المثل على هذا القول، لا توجيه القول، وفي كلام ابن القيم الذي استشهدتِ به أدناه بيان لتوجيه هذا القول]
وروي في مرجع الضمير في قوله تعالى :(مثل نوره )ثلاثة أقوال أخرى :
أحَدُها: أنَّها تَرْجِعُ إلى اللَّهِ عَزَّ وجَلَّ، قاله ابْنُ عَبّاسٍ..
والثاني : أنَّها تَرْجِعُ إلى مُحَمّد صلى الله عليه وسلم،قاله كعب الأحبار وسعيد بن جبير .
والثالث : أنَّها تَرْجِعُ إلى القُرْآنِ ،قاله ابن عباس والحسن وابن زيد .
الراجح :
القول الذي رجحه جمهور المفسرين في مرجع الضمير في قوله تعالى ( مثل نوره ) أنَّهُ يَعُودُ عَلى اللَّهِ عَزَّ وجَلَّوالمعنى في ذلك كما قال ابن القيم رحمه الله : مَثَلُ نُورِ اللَّهِ سُبْحانَهُ وتَعالى في قَلْبِ عَبْدِهِ، وأعْظَمُ عِبادِهِ نَصِيبًا مِن هَذا النُّورِ رَسُولُهُ ﷺ فَهَذا مَعَ ما تَضَمَّنَهُ عَوْدُ الضَّمِيرِ إلى المَذْكُورِ، وهو وجْهُ الكَلامِ يَتَضَمَّنُ التَّقادِيرَ الثَّلاثَةَ، وهو أتَمُّ مَعْنًى ولَفْظًا.
وَهَذا النُّورُ يُضافُ إلى اللَّهِ تَعالى إذْ هو مُعْطِيهِ لِعَبْدِهِ وواهِبُهُ إيّاهُ، ويُضافُ إلى العَبْدِ إذْ هو مَحَلُّهُ وقابِلُهُ، فَيُضافُ إلى الفاعِلِ والقابِلِ، ولِهَذا النُّورِ فاعِلٌ وقابِلٌ، ومَحَلٌّ وحامِلٌ، ومادَّةٌ، وقَدْ تَضَمَّنَتِ الآيَةُ ذِكْرَ هَذِهِ الأُمُورِ كُلِّها عَلى وجْهِ التَّفْصِيلِ.

[ابن القيم ذكر وجه الجمع بين الأقوال، لا ترجيح القول بأن الضمير يعود على الله - عز وجل - فقط]

التقويم: ج+
أرجو الاعتناء بصياغة التوجيه بأسلوبك ثم الاستشهاد بما شئتِ من كلام العلماء.
أحسنتِ، بارك الله فيكِ ونفع بكِ.

[هيئة التصحيح 11]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بدرية صالح

اختر ثلاثة أقوال من الأقوال التالية وخرّجها ووجّهها:
2) قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في تفسير التوبة النصوح: (أن تتوب من الذنب ثم لا تعود فيه، أو لا تريد أن تعود).
أخرجه عبدالرزاق في مصنفه و ابن جرير الطبري في تفسيره والحاكمُ النَّيْسابوريُّ في المستدرك والبويصري في إتحاف الخيرة وابن حجر في المطالب العالية من طريق عن سفيان عن سماك بن حرب، عن النعمان بن بشير، عن عمر... وجميعها بألفاظ متقاربة في نفس المعنى.
[راجعي التعليق على الأخت هيا ]
توجيه قول عمر :
هذا القول مبني على المعنى اللغوي وهو الرجوع والإقلاع عن الذنب وعدم العودة.
قال الفراء : نصوحاً المصدر من قولهم: نصح فلان لفلان نُصُوحًا ،مثل قعوداً.
وقال الزجاج : وتقرأ (نصوحا) -بضم النون- فمن فتح فعلى صفة التوبة، ومعناه توبة بالغة في النصح، وفعول من أسماء الفاعلين التي تستعمل للمبالغة في الوصف، تقول رجل صبور وشكور، وتوبة نصوح. ومن قرأ (نصوحا) -بضم النّون- فمعناه ينصحون بهذا نصوحا. يقال: نصحت له نصحا ونصاحة ونصوحا.
قال الألوسي : أيْ بالِغَةً في النُّصْحِ فَهو مِن أمْثِلَةِ المُبالَغَةِ كَضَرُوبٍ وُصِفَتِ التَّوْبَةُ بِهِ عَلى الإسْنادِ المَجازِيِّ وهو وصْفُ التّائِبِينَ، وهو أنْ يَنْصَحُوا بِالتَّوْبَةِ أنْفُسَهم فَيَأْتُوا بِها عَلى طَرِيقِها.
قال ابن عاشور : ووَصْفُ التَّوْبَةِ بِالنَّصُوحِ مَجازٌ جُعِلَتِ التَّوْبَةُ الَّتِي لا تَرَدُّدُ فِيها ولا تُخالِطُها نِيَّةُ العَوْدَةِ إلى العَمَلِ المَتُوبِ مِنهُ بِمَنزِلَةِ النّاصِحِ لِغَيْرِهِ فَفي نَصُوحٍ اسْتِعارَةٌ ولَيْسَ مِنَ المَجازِ العَقْلِيِّ إذْ لَيْسَ المُرادُ نَصُوحًا صاحِبُها.
قال ابن كثير : أي: توبةً صادقةً جازمةً، تمحو ما قبلها من السّيّئات وتلمّ شعث التّائب وتجمعه، وتكفّه عمّا كان يتعاطاه من الدّناءات.
قال العلماء : التّوبة النّصوح هو أن يقلع عن الذّنب في الحاضر، ويندم على ما سلف منه في الماضي، ويعزم على ألّا يفعل في المستقبل. ثمّ إن كان الحقّ لآدميٍّ ردّه إليه بطريقه.
[بعد قراءتكِ لكلام العلماء يمكنكِ تلخيصه في فقرة واحدة بأسلوبك]
4) قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه في يوم الحجّ الأكبر قال: هو يوم عرفة.
رواه ابن جرير الطبري في تفسيره من طريق أبا الصّهباء البكريّ.
ووافق هذا القول ، قول عمر بن الخطاب وابن عباس وعطاء وأبا حجيفة ومجاهد ..
توجيه القول :
لاشك في فضل يوم عرفة ،وهو من أحد الأيام المعلومات التي أثنى عليها الله سبحانه في كتابه قال الله عز وجل (الحج أشهر معلومات ) ،فهو يوم يعظم فيه الدعاء والرجاء ، وفيه ركن الحج العظيم قال عنه النبي الكريم (الحج عرفة ) .
روى ابن جرير في تفسيره فقال : حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن عبد الحكم، قال: أخبرنا أبو زرعة وهب اللّه بن راشدٍ، قالا: أخبرنا حيوة بن شريحٍ، قال: أخبرنا أبو صخرٍ، أنّه سمع أبا معاوية البجليّ، من أهل الكوفة يقول: سمعت أبا الصّهباء البكريّ، وهو يقول: سألت عليّ بن أبي طالبٍ رضي اللّه عنه عن يوم الحجّ الأكبر فقال: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بعث أبا بكر بن أبي قحافة رضي اللّه عنه يقيم للنّاس الحجّ، وبعثني معه بأربعين آيةً من براءة، حتّى أتى عرفة، فخطب النّاس يوم عرفة، فلمّا قضى خطبته التفت إليّ، فقال قم يا عليّ وأدّ رسالة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فقمت فقرأت عليهم أربعين آيةً من براءة ثمّ صدرنا حتّى أتينا منًى، فرميت الجمرة، ونحرت البدنة، ثمّ حلقت رأسي، وعلمت أنّ أهل الجمع لم يكونوا حضروا خطبة أبي بكرٍ يوم عرفة، فطفقت أتتبّع بها الفساطيط أقرؤها عليهم، فمن ثمّ إخال حسبتم أنّه يوم النّحر، ألا وهو يوم عرفة.
الأقوال الأخرى في الحج الأكبر :
-قيل. هو يوم النحر ، وهو قول علي والحارث بن علي و عبد اللّه بن أبي أوفى والمغيرة بن شعبة وابن عباس وسعيد بن جبير ، وأبي جحيفة ومجاهد .
-وقيل أيّام الحجّ كلّها لا يومٌ بعينه.قول مجاهد وسفيان الثوري .
الراجح :
قال أبو جعفرٍ: وأولى الأقوال في ذلك بالصّحّة عندنا: قول من قال: {يوم الحجّ الأكبر} يوم النّحر؛ لتظاهر الأخبار عن جماعةٍ من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنّ عليًّا نادى بما أرسله به رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم من الرّسالة إلى المشركين، وتلا عليهم براءة يوم النّحر. هذا مع الأخبار الّتي ذكرناها عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال يوم النّحر: أتدرون أيّ يومٍ هذا؟ هذا يوم الحجّ الأكبر.
وقال : فإنّ اليوم إنّما يضاف إلى معنى الّذي يكون فيه، كقول النّاس: يوم عرفة، وذلك يوم وقوف النّاس بعرفة، ويوم الأضحى، وذلك يومٌ يضحّون فيه، ويوم الفطر، وذلك يومٌ يفطرون فيه، وكذلك يوم الحجّ، يومٌ يحجّون فيه.

6) قول أبيّ بن كعب رضي الله عنه في تفسير قول الله تعالى: {مثل نوره} قال: (مثل نور من آمن به).
رواه ابن جرير في تفسيره وابن أبي حاتم عن طريق أبي العالية، عن أبيّ بن كعبٍ … [راجعي التعليق على الأخت فاطمة الزهراء]
وكذلك قال به سعيد بن جبير والضحاك .
توجيه القول :
قال القرطبي : النور في كلام العرب : الأضواء المدركة بالبصر . واستعمل مجازا فيما صح من المعاني ولاح ؛ فيقال منه : كلام له نور . ومنه : الكتاب المنير ، ومنه قول الشاعر :
نسب كأن عليه من شمس الضحا نورا ومن فلق الصباح عمودا
قال القرطبي : مثل نور الله الذي هو هداه وإتقانه صنعة كل مخلوق وبراهينه الساطعة على الجملة كهذه الجملة من النور الذي تتخذونه أنتم على هذه الصفة ، التي هي أبلغ صفات النور الذي بين أيدي الناس ؛ فمثل نور الله في الوضوح كهذا الذي هو منتهاكم أيها البشر
فالكتاب يهدي ويبين ويرشد ، وكذلك الرسول يبين ويعلم ، وكلاهما نور على نور .
الأقوال الأخرى في الضمير في قوله : (في مثل نوره ).
-قيل (في مثل نوره )، عني بالنّور: محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم ، قول كعب الأحبار. وسعيد بن جبير .
-وقيل هدي الله وبيانه . قال به ابن عباس والحسن وابن زيد.
-وقيل مثل نور اللّه ويقصد به الطاعة. قول ابن عباس .
-وقالت طائفة : الضمير في ( نوره ) عائد على الله تعالى . وهذا قول ابن عباس والحسن وزيد بن أسلم.
والراجح :
الضمير عائد على الله سبحانه وتعالى ، وضعف بعض أهل التفاسير الأقوال الأخرى ، قال ابن جزي : وهذه الأقوال ضعيفة لأنه لم يتقدم ما يعود عليه الضمير.
فدلالة الترجيح أنه عائد لله سبحانه :
قال القرطبي : ووجه الإضافة إلى الله تعالى أنه مثبت الدلالة ، ومبينها ، وواضعها .
قال المهدوي : الهاء لله - عز وجل - ؛ والتقدير : الله هادي أهل السماوات والأرض ، مثل هداه في قلوب المؤمنين كمشكاة ، وكان أبي ، وابن مسعود يقرآنها ( مثل نوره في قلب المؤمن كمشكاة ) .
قال القرطبي : قوله تعالى : مثل نوره أي صفة دلائله التي يقذفها في قلب المؤمن ؛ والدلائل تسمى نورا . وقد سمى الله تعالى كتابه نورا فقال : وأنزلنا إليكم نورا مبينا وسمى نبيه نورا فقال : قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين .
وقال ابن جزي : فإن قيل: كيف يصح أن يقال الله نور السمٰوات والأرض فأخبر أنه هو النور ثم أضاف النور إليه في قوله: ﴿مَثَلُ نُورِهِ﴾، والمضاف عين المضاف إليه؟ فالجواب أن ذلك يصح مع التأويل الذي قدمناه أي الله ذو نور السمٰوات والأرض، أو كما تقول: زيد كرم، ثم تقول: ينعش الناس بكرمه .
[اختلط في إجابتكِ عدة مسائل
مسألة معنى {الله نور السماوات والأرض}
ومسألة مرجع الضمير في قوله {مثل نوره} وهي المقصودة في رأس السؤال
وورد فيها عدة أقوال، منها قول أبي ابن كعب، وقد اختلط في إجابتك أيضًا توجيه أقوال عدة
ولو قمتِ بتلخيصها بأسلوبك ليتضح فهمك لكان أفضل]

التقويم: د
بارك الله فيكِ ونفع بكِ.

[هيئة التصحيح 11]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منيرة محمد

اختر ثلاثة أقوال من الأقوال التالية وخرّجها ووجّهها:

(1)قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه في تفسير قول الله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}: (النظر إلى وجه ربهم).
*تخريج قول أبي بكر :
رواه ابن جرير من طريق سعيد بن نمران عن أبي بكر،وعامر بن سعد، ورواه ابن أبي حاتم ،وذكره السيوطي في "الدر المنثور" بقوله "وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن خزيمة، وابن المنذر وأبو الشيخ والدارقطني، وابن منده في الرد على الجهمية، وابن مردويه واللالكائي والآجري والبيهقي كلاهما في الرؤية عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه في قوله {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} قال: الحسنى الجنة والزيادة النظر إلى وجه الله.
[بعض الكتب التي ذكرها السيوطي مطبوعة فلا يصح الرجوع إليه فيها بل ينبغي التحقق من صحة هذه النسبة بالرجوع للكتب نفسها، فإذا لم تجديها يعني أنه أخطأ ولا حرج في ذلك فكلنا نخطئ، الحرج أن ننقل نحن هذا الخطأ وننشره.
يمكنكِ كذلك تنظيم عرض التخريج بشكل أفضل ليتبين تعدد الطرق وموضع العلة في الطرق التي بها انقطاع
مثال:
رواه ابن جرير الطبري والآجري في الشريعة والدراقطني في رؤية الله وابن مندة في الرد على الجهمية واللالكائي في أصول اعتقاد أهل السنة والبيهقي في الأسماء والصفات والاعتقاد من طرق عن أبي إسحاق السبيعي عن عامر بن سعد عن أبي بكر الصديق به.
ورواه ابن جرير الطبري والدراقطني في رؤية الله من طريق أبي إسحاق عن عامر بن سعد عن سعيد بن نمران عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه به.
ورواه ابن جرير من طريق أبي إسحاق السبيعي عن سعيد بن نمران عن أبي بكر الصديق.
ورواه الفراء في معاني القرآن من طريق أبي إسحاق عن رجل عن أبي بكر الصديق]
*ووجه هذا القول : ما رواه مسلم في صحيحه عن صهيب عن النبي ﷺ قال: (إذا دخل أهل الجنة الجنة قال الله تبارك وتعالى تريدون شيئا أزيدكم فيقولون ألم تبيض وجوهنا ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار قال فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل (- وفي رواية ثم تلا- "للذين أحسنوا الحسنى وزيادة"
-وقال القاسمي في "محاسن التأويل " قال الناصر: وفي تعقيب الزيادة بهذه الجملة،_ يعني _ قوله تعالى :( وَلَا یَرۡهَقُ وُجُوهَهُمۡ قَتَرࣱ وَلَا ذِلَّةٌۚ) مصداق لصحة تفسير الزيادة بالرؤية الكريمة، فإن فيه تنبيها على إكرام وجوههم بالنظر إلى وجه الله تعالى، فجدير بهم أن لا يرهق وجوههم قتر البعد، ولا ذلة الحجاب، عكس المحرومين المحجوبين، فإن وجوههم مرهقة بقتر الطرد وذلة البعد.
-وقال الصديق خان في"فتح البيان" وفي لفظ من حديث أبي موسى مرفوعاً: الحسنى الجنة والزيادة النظر إلى وجه الرحمن، ما أخرجه الدارقطني وابن جرير وغيرهما، وروي مثله عن جماعة من الصحابة مرفوعاً بطرق، وقد روي عن التابعين ومن بعدهم روايات في تفسير الزيادة غالبها أنها النظر إلى وجه الله سبحانه، وقد ثبت التفسير بذلك من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يبق حينئذ لقائل مقال ولا التفات إلى المجادلات الواقعة بين المتمذهبة الذين لا يعرفون من السنة المطهرة ما ينتفعون به، فإنهم لو عرفوا ذلك لكفوا عن كثير من هذيانهم والله المستعان.
وممن قال به أبو موسى الأشعري، وحذيفة، وابن عباس، وعكرمة، وقتادة، والضحاك، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، والسدي، ومقاتل.
وقد وردت أقوال أخرى فيها :
منها : أن الزيادة غرفة من لؤلؤة واحدة لها أربعة أبواب .
الثاني : أن الزيادة مضاعفة الحسنة إلى عشر أمثالها .
الثالث: أن الزيادة مغفرة ورضوان .
الرابع : أن الزيادة أن ما أعطاهم في الدنيا لا يحاسبهم به في القيامة
الخامس: أن الزيادة: ما يشتهونه .
وإذا نظرنا إلى هذه الأقوال وجدنا القول الأول أعلاها وأجلها فمن فمن ناله نال كلّ خير ونعيم ،وكذلك دلالة مجيئه نكرة يعم كل قيل فيه .
[بارك الله فيكِ، لا حاجة لنسخ أقوال المفسرين طالما بإمكانكِ تلخيصها بأسلوبك، فلا ينقل إلا ما لابد منه للاستشهاد به.
والكتابة بأسلوبك تفيدكِ في امتلاك ملكة للتعبير وأسلوب خاص بكِ في التفسير]
(3) قول عثمان بن عفان رضي الله عنه في تفسير الباقيات الصالحات: (هي لا إله إلا الله، وسبحان الله وبحمده، والله أكبر، والحمد لله، ولا حول ولا قوّة إلا بالله).
*التخريج :
رواه ابن جرير من طريق زهرة بن معبد،ونسبه السيوطي إلى أحمد ،وأبي المنذر ولم أجده . [وابن المنذر؟
السيوطي هنا بالنسبة لابن المنذر مصدر بديل، لأن المطبوع من تفسير ابن المنذر حتى سورة النساء فقط فيمكننا الاعتماد عليه، لكن ماذا عن مسند أحمد؟]
*ولعل وجه هذا القول: ماروي عن أبي هريرة، قوله: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: سبحان اللّه، والحمد للّه، ولا إله إلاّ اللّه، واللّه أكبر من الباقيات الصّالحات ". [حكم الحديث من حيث الصحة والضعف؟]
وقد يرد تخصيص قولٌ من الأقوال لمناسبة حال السائل، أو غير ذلك من الأمور التي ينص بها على قولٌ او فعل .
وإلا إذا نظرنا إلى قول من قال: هنّ جميع أعمال الخير،كان المعنى أعظم وأجمع .
-قال ابن جرير (وأولى الأقوال في ذلك بالصواب، قول من قال: هنّ جميع أعمال الخير، كالذي رُوي عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عباس، لأن ذلك كله من الصالحات التي تبقى لصاحبها في الآخرة، وعليها يجازى ويُثاب، وإن الله عزّ ذكره لم يخصص من قوله ﴿وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا﴾ بعضا دون بعض في كتاب، ولا بخبر عن رسول الله ﷺ.
فإن ظنّ ظانّ أن ذلك مخصوص بالخبر الذي رويناه عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ، فإن ذلك بخلاف ما ظن، وذلك أن الخبر عن رسول الله ﷺ إنما ورد بأن قول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، هنّ من الباقيات الصالحات، ولم يقل: هنّ جميع الباقيات الصالحات، ولا كلّ الباقيات الصالحات، وجائز أن تكون هذه باقيات صالحات، وغيرها من أعمال البرّ أيضا باقيات صالحات.)
-وقال صديق خان في فتح البيان):والظاهر أن الباقيات الصالحات كل عمل خير فلا وجه قصرها على الصلاة كما قال بعض، ولا لقصرها على نوع من أنواع الذكر كما قاله بعض آخر، ولا على ما كان يفعله فقراء المهاجرين باعتبار السبب، لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
-وقال الشنقيطي :(والتحقيق أن ”الباقيات الصالحات“ لفظ عام، يشمل الصلوات الخمس، والكلمات الخمس المذكورة، وغير ذلك من الأعمال التي ترضي الله تعالى: لأنها باقية لصاحبها غير زائلة. ولا فانية كزينة الحياة الدنيا، ولأنها أيضا صالحة لوقوعها على الوجه الذي يرضي الله تعالى.) .

(6) قول أبيّ بن كعب رضي الله عنه في تفسير قول الله تعالى: {مثل نوره} قال: (مثل نور من آمن به).
*التخريج :
رواه ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق أبي العالية،وقال السيوطي في الدر: وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه والحاكم وصححه عن أبي بن كعب {الله نور السماوات والأرض مثل نوره} قال: هو المؤمن الذي جعل الايمان والقرآن في صدره فضرب الله مثله فقال {الله نور السماوات والأرض} فبدأ بنور نفسه ثم ذكر نور المؤمن فقال: مثل نور من آمن به فكان أبي بن كعب يقرؤها: مثل نور من آمن به فهو المؤمن جعل الايمان والقرآن في صدره ) . [نفس الملحوظة بالنسبة للتخريج، ومخرج هذا الأثر أبي جعفر الرازي، راجعي التعليقات السابقة]
*وجه قول أبي بن كعب .
أن أبي رضي الله عنه كان يقرأ: "مثل نور المؤمنين"، وروي أن في قراءته "مثل نور المؤمن"، وروي أن فيها "مثل نور من آمن به"، وهو عبد جعل الإيمان والقرآن، في صدره، فأعاد الضمير على ما قرأ به .
وتظهر دلالة هذا القول من سياق الكلام وإن كان غير متبادر وظاهر .

-قال الجصاص في أحكام القرآن: وعن أبي بن كعب قال: ( هو مثل ضربه الله تعالى لقلب المؤمن، فالمشكاة صدره والمصباح القرآن والزجاجة قلبه ) وقال: ( فهو بين أربع خلال إن أعطي شكر وإن ابتلي صبر وإن حكم عدل وإن قال صدق ) .
-وقال ابن القيم :قال أبي بن كعب: مثل نوره في قلب المسلم.
وهذا هو النور الذي أودعه في قلبه من معرفته ومحبته والإيمان به وذكره، وهو نوره الذي أنزله إليهم فأحياهم به وجعلهم يمشون به بين الناس، وأصله في قلوبهم ثم تقوى مادته فتتزايد حتى يظهر على وجوههم وجوارحهم وأبدانهم، بل ثيابهم ودورهم، يبصره من هو من جنسهم وسائر الخلق له منكر.
-وقال ابن عطية : وعلى قول من قال: "الممثل به المؤمن" -وهو قول أبي بن كعب - فالمشكاة صدره، والمصباح الإيمان والعلم، والزجاجة قلبه، والشجرة القرآن، وزيتها هو الحجج والحكمة التي تضمنها، قال أبي: فهو على أحسن الحال يمشي في الناس كالرجل الحي يمشي في قبور الأموات.).

التقويم: ج+
زادكِ الله توفيقًا وسدادًا ونفع بكِ.