بحث في سيرة مفسر: الحافظ الصدوق يحيى بن يمان.

[ضحى الحقيل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرفق لكم ملف وورد بسيرة المفسر " يحيى بن يمان "
والحمد لله على ما أعان ويسر

[ضحى الحقيل]

بحث في سيرة مفسر

سِيرَةُ الحَافِظِ الصَدُوقِ: "يَحيَى بن يَمان العَجْلِي أَبُو زَكَرِيَّا الْكُوفِيِّ"

معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد
المستوى الأول
اسم الطالبة: ضحى بنت عثمان بن إبراهيم الحقيل

اطلب العلم ولا تكسل فما***********أبعد الخيرات عن أهل الكسل


لا تقل قد ذهبت أربابه***************كل من سار على الدرب وصل

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خير المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد..
فهذا بحث مختصر في سيرة مفسر، اخترت فيه المفسر "يحيى بن اليمان"، أسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد، وله ولموتى المسلمين الرحمة والمغفرة.

1. اسمه ونسبه
يحيى بن يمان العجلي أَبُو زكريا الكوفي (1)

لم أجد خلافا في اسمه إلا أنهم يذكرون مرة "اليمان" ومرة "يمان" بال التعريف وبدونها.

2. مولده ونشأته
"روى الخطيب البغدادي بإسناده عن هارون بن حاتم قال: سألت يحيى ابن يمان، فقلت: يا أبا زكريا متى ولدت ؟ قال سنة سبع عشرة ومئة".(2)

لم أجد من ذكر شيئا عن نشأته، أو طلبه للعلم.
إلا أنه يظهر من تاريخ ولادته أنه:
ولد في خلافة "هشام بن عبد الملك بن مروان" أي في آخر عهد الخلافة الأموية قال ابن كثير:
"لما مات هشام تولى ملك بني أمية، واضطرب أمرهم جدا، وإن كان قد تأخرت أيامهم بعده نحو سبع سنين ، ولكن في اختلاف وهيج"( 3) . انتهى.. وهشام توفي في عام 125هـ
وتوفي "يحيى بن اليمان" في عصر "هارون الرشيد" الخليفة العباسي الخامس.
أي أنه عاش..
15 عاما في الخلافة الأموية..
و57 عاما في الخلافة العباسية، جزء منها في عصر تأسيس الدولة العباسية، وجزء منها في عصر القوة والذي جاء في وصفه:
"شهد عصر القوة العباسية نهضة علمية بالغة القوة والتنوع، ويتحدث الأستاذ "نيلكسون" عن النهضة الثقافية في العصر العباسي قائلا: وكان لانبساط رقعة الدولة العباسية ووفرة ثروتها، ورواج تجارتها أثر كبير في إنشاء نهضة ثقافية لم يشهدها الشرق من قبل، حتى لقد بدا أن الناس جميعًا من الخليفة إلى أقل الأفراد شأنًا غدوا فجأة طلابًا للعلم، أو على الأقل أنصارًا للأدب. وفي عهد الدولة العباسية كان الناس يجوبون ثلاث قارات سعيًا إلى موارد العلم والعرفان؛ ليعودوا إلى بلادهم كالنحل يحملون الشهد إلى جموع التلاميذ المتلهفين, ثم يصنِّفون بفضل ما بذلوه من جهد متصل هذه المصنفات التي هي أشبه شيء بدوائر للمعارف، والتي كان لها أكبر الفضل في إيصال هذه العلوم الحديثة إلينا بصورة لم تكن متوقعةً من قبل".(4)
3. شيوخه
ذكر المزي في تهذيب الكمال أنه:
"رَوَى عَن: إِبْرَاهِيم بْن يزيد الخوزي، وأسامة بْن زَيْد بْن أسلم، وإسماعيل بْن أَبي خالد (بخ) ، وأشعث بْن إسحاق القمي، والأَغَر الرقاشي (ق) ، وحمزة بن حبيب الزيات (ق) ، وأبي سنان سَعِيد بْن سنان الشيباني، وسَعِيد بْن الوليد الضبعي، وسفيان الثوري (بخ د ت ق) ، وسُلَيْمان الأعمش (ق) ، وعائذ بْن نسير، وعُبَيد اللَّهِ الأشجعي، وعثمان بْن الأسود، وعُمَر بْن مُحَمَّد بْن زيد العُمَري، ومحمد بن عجلان، ومَعْمَر بن راشِد (ت ق) ، والمنهال ابن خليفة (ت ق) ، وهشام بْن عروة (م) ، وأبيه يمان العجلي".(5)
أما ابن عبد الهادي، والذهبي فقد ذكرا من العلماء السابقين :
هشام بن عروة واسماعيل بن أبي خالد والمنهال بن خليفة والثوري
وزادا بأنه: قرأ القرآن على حمزة (6)
وأضاف ابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب بأنه روى عن أبيه (7)
4. تلاميذه
جاء في تهذيب الكمال قوله:
"رَوَى عَنه: أَحْمَد بْن أسد البجلي، وإسحاق بْن إِبْرَاهِيم بْن حبيب بْن الشهيد (س) ، وأبو بكر إسماعيل بن حفص الأبلي (ق) ، وبشر الحافي، والحسن بْن إِسْمَاعِيل المجالدي (س) ، والحسن بْن عرفة، وابنه داود بْن يحيى بْن يمان وكان من الحفاظ، وسفيان بْن وكيع بْن الجراح (ت) ، وأبو سَعِيد عَبد اللَّهِ بْن سَعِيد الأشج (ت) ، وعَبد الله بْن مُحَمَّد بْن سالم المفلوج، وأبو بكر عَبد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن أَبي شَيْبَة (ق) ، وعَبد اللَّه بْن الوضاح اللؤلؤي، وعبد الرحمن بْن عُبَيد اللَّهِ الحلبي، وأبو بكر عَبْد الرحمن بْن عفان الصوفي، وعُبَيد بْن أسباط بْن مُحَمَّدٍ الْقُرَشِيّ، وعثمان بن محمد"(8)
وذكر بعض من سبق ابن عبد الهادي في طبقات علماء الحديث، وزاد " أبو كريب" (9)
وزاد الذهبي " أبو كريب" و "علي بن حرب "(10)
وزاد ابن حجر العسقلاني "يحيى بن معين" "وعمرو الناقد" و "محمد بن عبد الله بن نمير" و" أبو هشام الرفاعي" و " أبو بكر بن خلاد الباهلي" و " محمد بن عمرو السواق "(11)
وقال صاحب مقدمة " الجزء فيه تفسير ..": "معروف برواية يزيد بن موهب عنه فيزيد بن موهب هو الراوي لتفسير يحيى بن يمان وهو الواسطة بين جامع التفاسير الأربعة وبين يحيى بن يمان"(12)
5. أقوال العلماء فيه
فيما يلي محاولة لجمع وتنظيم أقوال العلماء في "يحيى بن اليمان" والتي وردت في "تهذيب الكمال" بما في ذلك الحاشية، و"طبقات علماء الحديث"، و "طبقات الحفاظ" و " تهذيب التهذيب" و"جامع الجرح والتعديل"، ومقدمة "جزء فيه تفسير القرآن ليحيى بن يمان..."
 ضبطه في أول الأمر ثم تغير حاله وسبب وقوعه في الوهم والخطأ:
- قال ابن المديني :صدوق فلج فتغير حفظه(13)
- عن وكيع قال :ما كان أحد من أصحابنا أحفظ للحديث من يحيى بن يمان كان يحفظ في المجلس الواحد خمسمئة حديث ثم نسي (14)
- قال محمد بن عبيد الله بن نمير :كان سريع الحفظ سريع النسيان.(15)
- قال البرذعي قال لي أبو زرعة يحيى بن اليمان لم يكن عندي ممن يكذب، لكن كان يخيل إليه الشيء.(16)
- قال يحيى بن يمان عن نفسه: ما حملت إلى سفيان ألواحا قط، وكنت أقوم عنه بالسبعين ونحوها، ويقومون من عند سفيان فيطلبوا لي فأملي عليهم، فذكر ذلك لوكيع فقال: صدق كان إذا كتبها نسيها... ، قال وكيع وكنا نعدها عند سفيان، ثم نكتب في البيت، وكان يحيى ابن يمان يعقد خيطا – يعني يعد به الحديث عند سفيان ثم يذهب إلى البيت فيحل عقده ويكتب حديثا، ولكن عنده تخليط(17)
- عن عثمان بن أبي شيبة عن ابن معين: كان يضعف في آخر عمره في حديثه(18)
- قال ابن شاهين: وقال عثمان :كان صدوقا ثقة ولكن في حفظه تخليط(19)
- قال بن عدي عامة ما يرويه غير محفوظ وهو في نفسه لا يعتمد الكذب إلا أنه يخطىء ويشتبه عليه.(20)
 بعض من ذكر ضعف مروياته:
قال أَحْمَد بْن حنبل: ليس بحجة،(21) وضعفه ، وَقَال: حدث عَن الثوري بعجائب لا أدري لم يزل هكذا أو تغير حين لقيناه أو لم يزل الخطأ فِي كتبه، وروى من التفسير عَن الثوري عجائب. (22)
- قَال يحيى بْن مَعِين: ليس بثبت، لم يكن يبالي أي شيء حدث، كَانَ يتوهم الحديث(23)
- قَال وكيع: هذه الأحاديث التي يحدث بها يحيى بْن يمان ليست من أحاديث سفيان(24)
- قال ابن معين: ربما عارضت أحاديث يحيى بن يمان بأحاديث الناس فما خالف ضربت عليه.(25)
- عن أحمد بن سعيد بن أبي مريم عن ابن معين: ضعيف الحديث(26)
- قَال أَبُو عُبَيد الآجري: سمعت أبا داود، وذكر يحيى بن يمان، فقال: يخطئ في الاحاديث ويقلبها.(27)
- قال النَّسَائي: ليس بالقوي.(28 )وقال أيضا لا يحتج بحديثه لسوء حفظه وكثرة خطئه(29)
- قال أبو زرعة الرازي: يهم كثيرا(30)
- قال يعقوب بن سفيان: سألت ابن نمير أن يخرج لي حديث يحيى بن اليمان فأخرج إلي أجزاء ثم رأيته يتثاقل فقلت له ما هذا قال تخفف فإن حديثه لا يشبه حديث أصحابنا يتوهم الشيء فيحدث به وخاصة لما أفلج فامتنع على أن يخرج إلي بقية سماعه منه.(31)
 بعض من وثقه:
- وصفه ابن عبد الهادي في "طبقات علماء الحديث" والذهبي في " طبقات الحفاظ" ب "الحافظ الصدوق" وعداه من علماء "الطبقة السادسة" (32)
- قال عنه الذهبي: "وكان من العلماء العابدين"(33) وقال "كان من العلماء العاملين (34)
- قال يحيى بْن مَعِين: أرجو أن يكون صدوقا، وقال: ليس به بأس(35) وقال مرة ضعيف(36)
- ذكره ابنُ حِبَّان فِي كتاب "الثقات". (37)
( تتمة كلام ابن حبان: ربما أخطأ)(38)
- وفي رواية الدارمي عن ابن معين: أرجو أن يكون صدوقا.(39)
- وعن عبد الخالق بن منصور عن ابن معين قال: ليس به بأس.(40)
- قال ابن الجزري: ثقة صالح روى القراءة عرضا عن حمزة الزيات.(41)
- قال العجلي: كان من كبار أصحاب الثوري وكان ثقة جائز الحديث.(42)
 كثرة مروياته
- قَال يعقوب بْن شَيْبَة: كَانَ صدوقا كثير الحديث، وإنما أنكر عَلَيْهِ أصحابنا كثرة الغلط، وليس بحجة إذا خولف (43)، وهو من متقدمي أصحاب سفيان فِي الكثرة عنه(44).
- قَال أَبُو هشام الرفاعي، عَن يحيى بْن يمان: أحفظ عَن سفيان الثوري أربعة آلاف حديث فِي التفسير(45)
- قال الآجري: سمعت أبا داود يقول: كان عند الأشجعي ويحيى بن يمان عن سفيان ثلاثون ألفا.(46)
 أمثلة على وقوعه في أخطاء في الرواية
- "ساق له ابن عدي في "الكامل" حديث النبيذ واستنكره، وبين أن الخطأ فيه من يحيى بن يمان فقال: سمعت عبدان يقول: سمعت ابن نمير يقول: أخطأ ابن يمان على الثوري، عن الكلبي، عَن أبي صالح، عن المطلب، قال: عطش النبي صلى الله عليه وسلم"(47)
- "وساق له حديثًا آخر فقال: حَدَّثَنَا محمد ابن علي بن القاسم غلام طالوت، حدثنا حسين بن حميد بن الربعي الخراز، حَدَّثَنَا محمد بن إسحاق البلخي، حَدَّثَنَا يحيى بن يمان، عن سفيان، عن منصور، عن خالد، عَن أبي مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تتم على عبد نعمة إلا بالجنة" وهذا لا اعرفه الا من هذا الطريق، ومحمد بن إسحاق البلخي لعل البلاء منه ... والراوي حسين بن حميد ضعيف، ويحيى بن يمان قد وهم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم".(48)
- " ذكر أبو داود يحيى بن يمان وذكر شيئا من خطئه فقال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا يحيى بن يمان عن مسعر عن عبدالملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم إن عمر لمن أهل الجنة قال الآجري الحديث عن معاذ فجعله عن عبدالله."(49)
6. نبذة من أخباره
-"عن أَبَي حاتِم الرازي، قال: سمعتُ ابن الطباع، يَقُولُ: كُنَّا ببغداد فقدمها الأشجعي، ويحيى بْن يَمان فدعوناهما إلى البستان فأجابا، وحَمَلا معهما كُتبًا وانتخبنا عليهما"(50)
- "قَالَ: بشر ابن الحارث: كنت جالِسًا بين يدي يَحْيَى بْن يَمان، قَالَ: فكنتُ أعجب من ثيابه، وكان يعجب من ثيابي قَالَ بشر: أخذتُ جوربًا فخيطته ثُمَّ شددته، أي عَلَى عورته؛ لأنه لَم تكن تسترني ثيابي، وذكر كثرة رقاع فِي جبة يَحْيَى بْن يَمان، قَالَ بشر: فمر إنسان عَلَيْهِ بزة، فقال: ثيابك أحسن من ثيابي قَالَ بشر: أراد أن يقويني"(50)
"-قَالَ: أَبَا بَكْر بْن عَيَّاش، وذكر يَحْيَى بْن يَمان، فقال: ذاك راهب( 51)، يعني لعبادته".(52)
- "كان متقشفا" (53)
- "قال العجلي كان من كبار أصحاب الثوري وكان ثقة جائز الحديث متعبدا معروفا بالحديث صدوقا إلا أنه فلج بآخره فتغير حفظه وكان فقيرا صبورا"(54)
7. آثاره
قال المزي في تهذيب الكمال: روى له البخاري في "الأدب"، والباقون (55)
وتدل الرموز التي ذكرها أمام من روى عنهم، ورووا عنه، أن له روايات في:
البخاري في كتاب الأدب، ومسلم في الصحيح، وأبو داود في السنن، والترمذي في الجامع، وابن ماجة في كتاب السنن، والنسائي في كتاب السنن.
كما ذكر ابن عبدالهادي في "طبقات أصحاب الحديث" أن مسلم وأصحاب السنن الأربعة كلهم خرجوا له
وقال الذهبي: أخرج له الجماعة سوى البخاري(56)
هذا بالإضافة للتفسير الذي رواه عن سعيد بن جبير.
8. وصف مختصر لتفسير يحيى بن يمان وبعض نماذج من تفسيره
التفسير مطبوع في كتاب بعنوان "الجزء فيه تفسير القرآن ليحيى بن يمان وتفسير لنافع بن أبي نعيم القارئ وتفسير لمسلم بن خالد الزنجي وتفسير لعطاء الخرساني"، برواية أبي جعفر محمد بن أحمد بن نصر الرملي الفقيه المتوفى سنة 295هـ، تحقيق ودراسة د. حكمت بشير ياسين، الناشر: مكتبة الدار بالمدينة المنورة، الطبعة الأولى: 1408هـ
ابتدأ المحقق بمقدمة بين فيها أهمية كتب التفسير بالمأثور، والتي لها الأثر الكبير في فهم القرآن الكريم، وندرة كتب التفسير بالمأثور في هذا الزمان مقارنة بكتب الفقه والحديث والتاريخ، ثم عرف الكتاب بعبارات منها:
"هذا الجزء الذي أقدمه هو من البقية الباقية من كتب التفسير بالمأثور وبالرغم من صغر حجمه إلا أنه أصل قديم من أصول الرواية بالتفسير"(57)
"ولهذا الجزء أهمية كبرى لدى أهل الرواية وخاصة أهل التفسير بالرواية لأن كل قطعة من هذا التفسير تعد لبنة أساسية من لبنات التفسير بالمأثور فقد اعتمد الأئمة الرواة على النقل من هذه التفاسير على مر العصور"(58)
ثم عرف بالجامع لهذه التفاسير ووثقه وأشاد بدقته
ثم ترجم للرواة عن المؤلف ووثقهم وذكر اختلافا في أحدهم جعله يدقق فيما رواه عنه
ثم عرف بتفسير يحيى بن اليمان بقوله:
"في الحقيقة أن التفسير لسعيد بن جبير وإنما نسب إلى يحيى بن يمان لأنه هو الراوي بنفس الإسناد إلى سعيد بن جبير وما رواه جزء من تفسير سعيد بن جبير"(59)
ثم ترجم لرجال الإسناد الأول في "تفسير يحيى بن يمان" وفي آخر التراجم حكم على الإسناد بقوله
"رجال الإسناد كلهم ثقات إلا أشعث وجعفر فكلاهما صدوقان ورواية جعفر عن سعيد هنا من نسخة تفسير سعيد بن جبير فالإسناد حسن وصححه الحافظ ابن حجر والإمام العيني وذلك في وصل المعلق الذي رواه البخاري في صحيحه"(60)
ثم قال: "وأظن تصحيح بن حجر، والعيني، يعود إلى كون الرواية من نسخة، فأشعث وجعفر صدوقان، ولكن تصحيح روايتهما إذا رويا من نسخة أو كتاب، فهما يرويان من السطور لا من الصدور، فلا يضر خفة الضبط."(61)
ثم ترجم لرواة بقية التفاسير الواردة في الكتاب وذكر عمله في التحقيق ووصف النسخة التي حققها
ثم شرع في تحقيق التفسير وكان أول تفسير هو التفسير المسمى تفسير يحيى بن يمان وفيما يلي نماذج من تفسيره:
1- ثنا أشعث عن جعفر عن سعيد في قوله عز وجل: {وأذنت لربها وحقت}
قال: سمعت وأطاعت.(62)
2- ثنا أشعث عن جعفر عن سعيد وعكرمة في قوله عز وجل: {إنه على رجعه لقادر} قال يرده في صلب أبيه.(63)
3- ثنا أشعث عن جعفر عن سعيد قال أرض الجنة فضة.(64)
4- قال ثنا أشعث عن جعفر عن سعيد في قوله عز وجل: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} قال: فقالت اليهود: افتقر ربنا فنزلت: {لقد كفر الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء ..}إلى آخر الآية.(65)
5- ثنا أشعث عن جعفر عن سعيد في قوله عز وجل: {ومن ورائهم برزخ} قال بعد الموت.(66)
6- وفاته
بالرجوع للمصادر التي عرفت ب يحيى بن اليمان فإن بعضها ذكر أن وفاته كانت في سنة تسع وثمانين ومئة
وبعضها ذكر خلافا بسيطا :
إما في سنة ثمان وثمانين ومئة(67)
أو سنة تسع وثمانين ومئة (68)
وذكر بعضهم أن وفاته كانت في رجب (69)

رحمه الله تعالى.
والحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه على ما أعان ويسر، أسأل الله أن يهيئ، للأمة من شبابها ذوي الهمم من يعتني بهذا العلم.


____________________________________________________________________________________________________________

(1)تهذيب الكمال[ جزء32/ ص59] ، جامع الجرح والتعديل [المجلد الثالث/ ص 309]، طبقات علماء الحديث لابن عبد الهادي [ جزء1 ص412]، الجزء فيه تفسير القرآن ليحيى بن يمان وتفسير لنافع بن أبي نعيم القارئ وتفسير لمسلم بن خالد الزنجي وتفسير لعطاء بن رباح الخرساني برواية أبي جعفر الفقيه [ ص 11]، طبقات الحفاظ للذهبي الطبقة السادسة من الكتاب [جزء 1 ص 209]، غاية النهاية في طبقات القراء، تاريخ الإسلام [ جزء 4/ 1004]، تهذيب التهذيب [ جزء 11 / ص 306]]
(2) [ الجزء فيه تفسير القرآن..[ ص 11] ، تاريخ بغداد [ جزء 16/ ص 183]]
(3) [ البداية والنهاية [ جزء 13/ ص 159]]
(4) [ موقع قصة الإسلام إشراف د. راغب السرجاني]
(5) [ تهذيب الكمال[ جزء32/ ص59]]
(6) [ طبقات علماء الحديث لابن عبد الهادي [جزء1 ص412]، طبقات الحفاظ للذهبي الطبقة السادسة من الكتاب [جزء 1 ص 209]، تاريخ الإسلام [ جزء 4/ 1004]]
(7) [ تهذيب التهذيب [ جزء 11 / ص 306]]
(8) [ تهذيب الكمال[ جزء32/ ص59]]
(9) [ طبقات علماء الحديث لابن عبد الهادي [جزء1 ص412]]
(10) [ طبقات الحفاظ للذهبي الطبقة السادسة من الكتاب [جزء 1 ص 209]]
(11) [تهذيب التهذيب [ جزء 11 / ص 307]]
(12) [الجزء فيه تفسير القرآن..[ ص 11]]
(13) تهذيب الكمال [ جزء 32 / ص58]، طبقات علماء الحديث [ ص 413]، طبقات الحفاظ للذهبي الطبقة السادسة من الكتاب [جزء 1 ص 209]، تاريخ الإسلام [ جزء 4/ 1004]
(14) [ تهذيب الكمال [ جزء 32 / ص58]، طبقات علماء الحديث [ ص 413]، طبقات الحفاظ للذهبي الطبقة السادسة من الكتاب [جزء 1 ص 209]، تاريخ الإسلام [ جزء 4/ 1004]]
(15) [ طبقات علماء الحديث [ ص 413]، طبقات الحفاظ للذهبي الطبقة السادسة من الكتاب [جزء 1 ص 209]، تاريخ الإسلام [ جزء 4/ 1004] ]
(16) [ جامع الجرح والتعديل [المجلد الثالث/ ص 309]]
(17) [ الجزء فيه تفسير القرآن ..[ ص 12]]
(18) [ الجزء فيه تفسير القرآن ليحيى بن يمان [ ص 12] ]
(19) [الجزء فيه تفسير القرآن ..[ ص 13]، تاريخ أسماء الثقات [ جزء 1 / ص 262]]
(20) [تهذيب التهذيب [ جزء 11 / ص 307]]
(21) تهذيب الكمال [ جزء 32 / ص58]، طبقات علماء الحديث [ ص 413]، الجزء فيه تفسير القرآن ليحيى بن يمان وتفسير لنافع بن أبي نعيم القارئ وتفسير لمسلم بن خالد الزنجي وتفسير لعطاء بن رباح الخرساني برواية أبي جعفر الفقيه [ ص 11]، طبقات الحفاظ للذهبي الطبقة السادسة من الكتاب [جزء 1 ص 209]، تاريخ الإسلام [ جزء 4/ 1004]، تهذيب التهذيب [ جزء 11 / ص 306]
(22) تهذيب الكمال [ جزء 32 / ص58] ، الجزء فيه تفسير القرآن ليحيى بن يمان وتفسير لنافع بن أبي نعيم القارئ وتفسير لمسلم بن خالد الزنجي وتفسير لعطاء بن رباح الخرساني برواية أبي جعفر الفقيه [ ص 11]، تهذيب التهذيب [ جزء 11 / ص 306]
(23) [تهذيب الكمال [ جزء 32 / ص58]، تهذيب التهذيب [ جزء 11 / ص 306]]
(24) [ تهذيب الكمال [ جزء 32 / ص58]، تهذيب التهذيب [ جزء 11 / ص 306]]
(25) [ الجزء فيه تفسير القرآن ليحيى بن يمان...[ ص12]]
(26) [ الجزء فيه تفسير القرآن ليحيى بن يمان [ ص 12]]
(27) [ تهذيب الكمال [ جزء 32 / ص58]، جامع الجرح والتعديل [ المجلد الثالث/ ص 309]، تهذيب التهذيب [ جزء 11 / ص 306]]
(28) [ جامع الجرح والتعديل [ ص 309]
(29) [ جامع الجرح والتعديل [ ص 309]
(30) [حاشية تهذيب الكمال [ جزء 32/ ص 59]، جامع الجرح والتعديل [ ص 309]]
(31) [طبقات علماء الحديث لابن عبد الهادي [ جزء1 ص412] ،[ طبقات الحفاظ للذهبي الطبقة السادسة من الكتاب [جزء 1 ص 209]]
(32) ،[ طبقات الحفاظ للذهبي الطبقة السادسة من الكتاب [جزء 1 ص 209]]
(33) [ تاريخ الإسلام [ جزء 4/ 1004]]
(34) تهذيب التهذيب [ جزء 11 / ص 306]
(35) [ تاريخ الإسلام [ جزء 4/ 1004]]
(36) .[ تهذيب الكمال [ جزء 32 / ص58] جاء في الحاشية : ) في الطبقة الرابعة: 9 / 255 وَقَال: ربما أخطأ.، تهذيب التهذيب [ جزء 11 / ص 306] ]
(37) [ تهذيب التهذيب [ جزء 11 / ص 306]]
(38) [ تهذيب الكمال [ جزء 32 / ص58]، الجزء فيه تفسير القرآن [ ص 12]]
(39) [الجزء فيه تفسير القرآن ليحيى بن يمان [ ص 12]]
(40) [ الجزء فيه تفسير القرآن..[ ص 12]]
(41) [ الجزء فيه تفسير القرآن.. [ ص 12]]
(42) الجزء فيه تفسير القرآن ليحيى بن يمان وتفسير لنافع بن أبي نعيم القارئ وتفسير لمسلم بن خالد الزنجي وتفسير لعطاء بن رباح الخرساني برواية أبي جعفر الفقيه [ ص 11]
(43) تهذيب الكمال [ جزء 32 / ص58]، تهذيب التهذيب [ جزء 11 / ص 306]
(44) تهذيب الكمال [ جزء 32 / ص 59]، الجزء فيه تفسير القرآن ليحيى بن يمان وتفسير لنافع بن أبي نعيم القارئ وتفسير لمسلم بن خالد الزنجي وتفسير لعطاء بن رباح الخرساني برواية أبي جعفر الفقيه [ ص 11]
(45) تهذيب الكمال [ جزء 32 / ص58]، جامع الجرح والتعديل [ ص 309]
(46) حاشية تهذيب الكمال [جزء 8/ ص 80]باختصار
(47) حاشية تهذيب الكمال [جزء 8 ص 80] باختصار
(48) اتريخ الإسلام [ جزء 4/ 1004]
(49) تاريخ الإسلام [ جزء 4/ 1004]
(50) تاريخ الإسلام [ جزء 4/ 1004]
(51) تهذيب التهذيب [ جزء 11 / ص 306]
(52) تهذيب التهذيب [ جزء 11 / ص 306]
(53) تهذيب التهذيب [ جزء 11 / ص 306]
(54) تهذيب الكمال[جزء 32/ ص60]
(55) طبقات الحفاظ للذهبي الطبقة السادسة من الكتاب [جزء 1 ص 209]
(56) مقدمة كتاب " الجزء فيه تفسير القرآن ليحيى بن يمان وتفسير لنافع بن أبي نعيم القارئ وتفسير لمسلم بن خالد الزنجي وتفسير لعطاء بن رباح الخرساني برواية أبي جعفر الفقيه [ ص 5]
(57) مقدمة كتاب " الجزء فيه تفسير القرآن ليحيى بن يمان وتفسير لنافع بن أبي نعيم القارئ وتفسير لمسلم بن خالد الزنجي وتفسير لعطاء بن رباح الخرساني برواية أبي جعفر الفقيه [ ص 5]
(58) مقدمة كتاب " الجزء فيه تفسير القرآن ليحيى بن يمان وتفسير لنافع بن أبي نعيم القارئ وتفسير لمسلم بن خالد الزنجي وتفسير لعطاء بن رباح الخرساني برواية أبي جعفر الفقيه [ ص 11]
(59) الجزء فيه تفسير القرآن ليحيى بن يمان وتفسير لنافع بن أبي نعيم القارئ وتفسير لمسلم بن خالد الزنجي وتفسير لعطاء بن رباح الخرساني برواية أبي جعفر الفقيه [ص 15]
(60) لجزء فيه تفسير القرآن ليحيى بن يمان وتفسير لنافع بن أبي نعيم القارئ وتفسير لمسلم بن خالد الزنجي وتفسير لعطاء بن رباح الخرساني برواية أبي جعفر الفقيه [ص 16]
(61) مقدمة كتاب " الجزء فيه تفسير القرآن ليحيى بن يمان وتفسير لنافع بن أبي نعيم القارئ وتفسير لمسلم بن خالد الزنجي وتفسير لعطاء بن رباح الخرساني برواية أبي جعفر الفقيه [ ص 33]
(62) مقدمة كتاب " الجزء فيه تفسير القرآن ليحيى بن يمان وتفسير لنافع بن أبي نعيم القارئ وتفسير لمسلم بن خالد الزنجي وتفسير لعطاء بن رباح الخرساني برواية أبي جعفر الفقيه [ ص 34]
(63) مقدمة كتاب " الجزء فيه تفسير القرآن ليحيى بن يمان وتفسير لنافع بن أبي نعيم القارئ وتفسير لمسلم بن خالد الزنجي وتفسير لعطاء بن رباح الخرساني برواية أبي جعفر الفقيه [ ص 34]
(64) مقدمة كتاب " الجزء فيه تفسير القرآن ليحيى بن يمان وتفسير لنافع بن أبي نعيم القارئ وتفسير لمسلم بن خالد الزنجي وتفسير لعطاء بن رباح الخرساني برواية أبي جعفر الفقيه [ ص 35]
(65) مقدمة كتاب " الجزء فيه تفسير القرآن ليحيى بن يمان وتفسير لنافع بن أبي نعيم القارئ وتفسير لمسلم بن خالد الزنجي وتفسير لعطاء بن رباح الخرساني برواية أبي جعفر الفقيه [ ص 35]
(66) تاريخ بغداد [ جزء 16/ ص 183] ، مقدمة كتاب " الجزء فيه تفسير القرآن ليحيى بن يمان وتفسير لنافع بن أبي نعيم القارئ وتفسير لمسلم بن خالد الزنجي وتفسير لعطاء بن رباح الخرساني برواية أبي جعفر الفقيه [ ص 12]، تهذيب الكمال [ جزء 32 / ص59]، تاريخ الإسلام [ جزء 4/ 1004]
(67) تاريخ بغداد [ جزء 16/ ص 183] ، مقدمة كتاب " الجزء فيه تفسير القرآن ليحيى بن يمان وتفسير لنافع بن أبي نعيم القارئ وتفسير لمسلم بن خالد الزنجي وتفسير لعطاء بن رباح الخرساني برواية أبي جعفر الفقيه [ ص 12]، تهذيب الكمال [ جزء 32 / ص59]، تاريخ الإسلام [ جزء 4/ 1004]، طبقات علماء الحديث لابن عبد الهادي [جزء1 ص412]، طبقات الحفاظ للذهبي الطبقة السادسة من الكتاب [جزء 1 ص 209]
(68) تاريخ بغداد [ جزء 16/ ص 183]

_____________________________________________________________________________________________________________
المراجع

1 الجزء فيه تفسير القرآن ليحيى بن يمان، وتفسير لنافع بن أبي نعيم القارئ ،وتفسير لمسلم بن خالد الزنجي، وتفسير لعطاء بن رباح الخرساني، برواية أبي جعفر محمد بن أحمد بن نصر الرملي الفقيه المتوفى سنة 295 ه ، تحقيق د. حكمت بشير ياسين مكتبة الدار بالمدينة الطبعة الأولى 1408هـ، المكتبة الوقفية
2 تاريخ أسماء الثقات، بو حفص عمر بن أحمد بن عثمان بن أحمد بن محمد بن أيوب بن أزداذ البغدادي المعروف بـ ابن شاهين (المتوفى: 385هـ)، تحقيق صبحي السامرائ ،الدار السلفية – الكويت الأولى، 1404 الشاملة
3 تاريخ بغداد، أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي (المتوفى: 463هـ)، تحقيق بشار عواد معروف، دار الغرب الإسلامي - بيروت الأولى، 1422هـ 16 الشاملة
4 تهذيب الكمال في أسماء الرجال، يوسف بن عبد الرحمن بن يوسف، أبو الحجاج جمال الدين ابن الزكي أبي محمد القضاعي الكلبي المزي (المتوفى: 742هـ)، تحقيق د. بشار عواد معروف، مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة الأولى، 1400 هـ 35 الشاملة
5 طبقات علماء الحديث أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الهادي الدمشقي الصالحي لمتوفى سنة 744 ، تحقيق أكرم البوشي – إبراهيم الزيبق، مؤسسة الرسالة الثانية، 1417 4 المصدر المكتبة الوقفية
6 تاريخ الإسلام وَوَفيات المشاهير وَالأعلام، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي (المتوفى: 748 هـ)، تحقيق بشار عوّاد معروف، دار الغرب الإسلامي، الطبعة الأولى، 2003 م 15 الشاملة
7 تذكرةالحفاظ=طبقات الحفاظ للذهبي شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي (المتوفى: 748هـ)الناشر دار الكتب العلمية بيروت- لبنان، الطبعة الأولى ، 1419 هـ ، الشاملة
8 البداية والنهاية، الحافظ عماد الدين أبو الفدا إسماعيل ابن عمر بن كثير القرشي الدمشقي المتوفى عام 747 ه د.عبدالله بن عبدالمحسن التركي مركز البحوث والدراسات العربية والإسلامية بدار هجر الطبعة الأولى، 1 4 19 ه، مطبوع
9 غاية النهاية في طبقات القراء : شمس الدين أبو الخير ابن الجزري، محمد بن محمد بن يوسف (المتوفى: 833 هـ)، مكتبة ابن تيمية عني بنشره لأول مرة عام 1351 هـ ج. برجستراسر ، الشاملة
10 تهذيب التهذيب، أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852هـ)، مطبعة دائرة المعارف النظامية، الهند، لطبعة الأولى، 1326 هـ، الشاملة
11 الجامع في الجرح والتعديل، جمع وترتيب السيد أبو العاطي النوري، حسن عبدالمنعم شلبي، أحمد عبدالرزاق عيد، محمود محمد خليل الصعيدي عالم الكتب الأولى 1412 هـ موقع جامعة أم القرى

كما استفدت من بعض المواقع منها :
1. موقع: الجمعية العلمية السعودية للسنة وعلومها
2. موقع: قصة الإسلام

[صفية الشقيفي]

أحسنتِ أختي الفاضلة ، بارك الله فيكِ ، وزادكِ علمًا وهدىً ونفع بكِ الإسلام والمسلمين.