دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > دروس التفسير لبرنامج إعداد المفسّر > دروس تفسير سورة النساء

 
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 10 ربيع الأول 1440هـ/18-11-2018م, 12:54 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
مشرف
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 14,351
افتراضي تفسير سورة النساء [ من الآية (163) إلى الآية (166) ]

تفسير قوله تعالى: {إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإْسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا (163) وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا (164) رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (165) لَّكِنِ اللّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنزَلَ إِلَيْكَ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلآئِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللّهِ شَهِيدًا (166)}

تفسير قوله تعالى: {إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإْسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا (163)}
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله: (إنّا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنّبيّين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيّوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داوود زبورا (163)
هذا جواب لهم حين سألوا النبي - صلى الله عليه وسلم - أن ينزل عليهم كتابا من السماء، وقد جرى ذكر ذلك قبل هذه الآية.
وهو قوله: (يسألك أهل الكتاب أن تنزّل عليهم كتابا من السّماء)
فأعلم اللّه نبيه أن شأنه في الوحي كشأن الأنبياء الذين سلفوا قبله، وهذا احتجاج عليهم، فقال: (إنّا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنّبيّين من بعده) وسائر الأنبياء الذين ذكروا في هذه الآية.
وقوله: (وآتينا داوود زبورا).
القراءة فيه بفتح الزاي وضمها، وأكثر القراء على فتح الزاي.
وقد قرأت جماعة زبورا بضم الزاي، منهم الأعمش وحمزة، فمن قرأ زبورا، بفتح الزاي فمعناه كتابا، وهذا الوجه عند أهل اللغة؛ لأن الآثار كذا جاءت زبور داود، كما جاء توراة موسى وإنجيل عيسى.
ومن قرأ زبورا بضم الزاي فمعناه وآتيناه كتبا، جمع زبر وزبور ويقال زبرت الكتاب أزبره زبرا إذا كتبت، وزبرت أزبر زبرا، وأزبر إذا قرأت.
والزبر في اللغة إحكام العمل قي البئر خاصة، تقول: بئر مزبورة إذا كانت مطوية بالحجارة، والزبر إحكام الكتاب.
وقول الشاعر:
=هو جاء ليس للبها زبر
يصف ريحا، جعل هذا مثلا لها، كأنه قال ليس لشأنها قوة في الاستواء.
وقوله جلّ وعزّ: (آتوني زبر الحديد) واحدها زبرة، وهي قطع الحديد). [معاني القرآن: 2/132-133]

قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (قوله تعالى: إنّا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوحٍ والنّبيّين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيّوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبوراً (163) ورسلاً قد قصصناهم عليك من قبل ورسلاً لم نقصصهم عليك وكلّم اللّه موسى تكليماً (164)
روي عن عبد الله بن عباس: أن سبب هذه الآية أن سكينا الحبر وعدي بن زيد قالا: يا محمد ما نعلم أن الله أنزل على بشر شيئا بعد موسى، ولا أوحى إليه، فنزلت هذه الآية تكذيبا لقولهما. وقال محمد بن كعب القرظي: لما أنزل الله يسئلك أهل الكتاب أن تنزّل عليهم كتاباً من السّماء [النساء: 153] إلى آخر الآيات، فتليت عليهم وسمعوا الخبر بأعمالهم الخبيثة قالوا: ما أنزل الله على بشر من شيء ولا على موسى ولا على عيسى وجحدوا جميع ذلك فأنزل الله وما قدروا اللّه حقّ قدره إذ قالوا ما أنزل اللّه على بشرٍ من شيءٍ [الأنعام: 91] والوحي: إلقاء المعنى في خفاء، وعرفه في الأنبياء بواسطة جبريل عليه السلام، وذلك هو المراد بقوله كما أوحينا أي بملك ينزل من عند الله، ونوحٍ أول الرسل في الأرض إلى أمة كافرة، وصرف نوح مع العجمة والتعريف لخفته، وإبراهيم عليه السلام هو الخليل، وإسماعيل
ابنه الأكبر وهو الذبيح في قول المحققين، وهو أبو العرب، وإسحاق ابنه الأصغر ويعقوب هو ولد إسحاق وهو إسرائيل، والأسباط: بنو يعقوب، يوسف وإخوته، وعيسى هو المسيح، وأيّوب هو المبتلى الصابر، ويونس هو ابن متى، وروى ابن جماز عن نافع: يونس بكسر النون، وقرأ ابن وثاب والنخعي- بفتحها، وهي كلها لغات، وهارون هو ابن عمران، وسليمان هو النبي الملك، وداود: أبوه، وقرأ جمهور الناس «زبورا» بفتح الزاي، وهو اسم كتاب داود تخصيصا، وكل كتاب في اللغة فهو زبور من حيث تقول زبرت الكتاب إذا كتبته، وقرأ حمزة وحده «زبورا» بضم الزاي، قال أبو علي: يحتمل أن يكون جمع زبر، أوقع على المزبور اسم الزبر، كما قالوا ضرب الأمير. ونسج اليمن. وكأن سمي المكتوب كتابا، ويحتمل أن يكون جمع زبور على حذف الزيادة، كما قالوا: ظريف وظروف وكروان وكروان وورشان وورشان، ونحو ذلك مما جمع بحذف الزيادة، ويقوي هذا الوجه أن التكسير مثل التصغير. وقد اطرد هذا المعنى في تصغير الترخيم نحو أزهر وزهير، وحارث وحريث، وثابت وثبيت، فالجمع مثله في القياس إن كان أقل منه في الاستعمال). [المحرر الوجيز: 3/67-68]
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({إنّا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوحٍ والنّبيّين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيّوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورًا (163) ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلّم اللّه موسى تكليمًا (164) رسلا مبشّرين ومنذرين لئلا يكون للنّاس على اللّه حجّةٌ بعد الرّسل وكان اللّه عزيزًا حكيمًا (165)}
قال محمّد بن إسحاق، عن محمّد بن أبي محمّدٍ، عن عكرمة أو سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ قال: قال سكين وعديّ بن زيدٍ: يا محمّد، ما نعلم أنّ اللّه أنزل على بشرٍ من شيءٍ بعد موسى. فأنزل اللّه في ذلك من قولهما: {إنّا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوحٍ والنّبيّين من بعده} إلى آخر الآيات.
وقال ابن جريرٍ: حدّثنا الحارث، حدّثنا عبد العزيز، حدّثنا أبو معشر، عن محمّد بن كعبٍ القرظيّ قال: أنزل اللّه: {يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابًا من السّماء} إلى قوله {وقولهم على مريم بهتانًا عظيمًا} فما تلاها عليهم -يعني على اليهود-وأخبرهم بأعمالهم الخبيثة، جحدوا كلّ ما أنزل اللّه وقالوا: ما أنزل اللّه على بشرٍ من شيءٍ، ولا موسى ولا عيسى، ولا على نبيٍّ من شيءٍ. قال: فحلّ حبوته، وقال: ولا على أحدٍ.. فأنزل اللّه عزّ وجلّ: {وما قدروا اللّه حقّ قدره إذ قالوا ما أنزل اللّه على بشرٍ من شيءٍ} [الأنعام: 91].
وفي هذا الّذي قاله محمّد بن كعبٍ القرظيّ نظرٌ؛ فإنّ هذه الآية مكّيّةٌ في سورة الأنعام، وهذه الآية الّتي في سورة النّساء مدنيّةٌ، وهي ردٌّ عليهم لمّا سألوا النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أن ينزّل عليهم كتابًا من السّماء، قال اللّه تعالى {فقد سألوا موسى أكبر من ذلك} [النّساء: 153]، ثمّ ذكر فضائحهم ومعايبهم وما كانوا عليه، وما هم عليه الآن من الكذب والافتراء. ثمّ ذكر تعالى أنّه أوحى إلى عبده ورسوله محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم كما أوحى إلى غيره من الأنبياء المتقدّمين، فقال: {إنّا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوحٍ والنّبيّين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيّوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورًا}
والزّبور: اسم الكتاب الّذي أوحاه اللّه إلى داود، عليه السّلام، وسنذكر ترجمة كلّ واحدٍ من هؤلاء الأنبياء، عليهم من اللّه [أفضل] الصّلاة والسّلام، عند قصصهم في السّور الآتية، إن شاء اللّه، وبه الثّقة، وعليه التّكلان). [تفسير القرآن العظيم: 2/469]


تفسير قوله تعالى: {وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا (164)}
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله جلّ وعزّ: (ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلّم اللّه موسى تكليما (164)
" رسلا " منصوب من جهتين، أجودهما أن يكون منصوبا بفعل مضمر.
الذي ظهر يفسره، المعنى وقد قصصنا رسلا عليك قد قصصناهم، كما تقول رأيت زيدا وعمرا أكرمته، المعنى وأكرمت عمرا أكرمته.
وجائز أن يحمل (ورسلا) على معنى (إنا أوحينا إليك)؛ لأن معناه إنا أرسلنا إليك: موحين إليك، وأرسلنا رسلا قد قصصناهم عليك.
وقوله عزّ وجلّ: (وكلّم اللّه موسى تكليما).
أخبر الله عز وجل بتخصيص نبي ممن ذكر، فأعلم عزّ وجلّ أن موسى كلمّ بغير وحي، وأكد ذلك بقوله تكليما، فهو كلام كما يعقل الكلام لا شك في ذلك). [معاني القرآن: 2/133]

قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: ورسلًا قد قصصناهم عليك الآية، نصب رسلًا على المعنى، لأن المعنى إنا أرسلناك كما أرسلنا نوحا، ويحتمل أن ينصب رسلًا بفعل مضمر تقديره أرسلنا رسلا، لأن الرد على اليهود إنما هو في إنكارهم إرسال الرسل واطراد الوحي، وفي حرف أبي بن كعب «ورسل» في الموضعين بالرفع على تقديرهم رسل، وقصصناهم معناه ذكرنا أسماءهم وأخبارهم، وقوله تعالى: ورسلًا لم نقصصهم عليك يقتضي كثرة الأنبياء دون تحديد بعدد، وقد قال تعالى وإن من أمّةٍ إلّا خلا فيها نذيرٌ [فاطر: 24] وقال تعالى: وقروناً بين ذلك كثيراً [الفرقان: 38] وما يذكر من عدد الأنبياء فغير صحيح، الله أعلم بعدتهم، صلى الله عليهم، وقوله تعالى: وكلّم اللّه موسى تكليماً إخبار بخاصة موسى، وأن الله تعالى شرفه بكلامه ثم أكد تعالى الفعل بالمصدر، وذلك منبئ في الأغلب عن تحقيق الفعل ووقوعه، وأنه خارج عن وجوه المجاز والاستعارة، لا يجوز أن تقول العرب: امتلأ الحوض وقال: قطني قولا، فإنما تؤكد بالمصادر الحقائق. ومما شذ قول هند بنت النعمان بن بشير:
... ... ... ... = وعجت عجيجا من جذام المطارف.
وكلام الله للنبي موسى عليه السلام دون تكييف ولا تحديد ولا تجويز حدوث ولا حروف ولا أصوات، والذي عليه الراسخون في العلم: أن الكلام هو المعنى القائم في النفس، ويخلق الله لموسى أو جبريل إدراكا من جهة السمع يتحصل به الكلام، وكما أن الله تعالى موجود لا كالموجودات، معلوم لا كالمعلومات فكذلك كلامه لا كالكلام، وما روي عن كعب الأحبار وعن محمد بن كعب القرظي ونحوهما:
من أن الذي سمع موسى كان كأشد ما يسمع من الصواعق، وفي رواية أخرى كالرعد الساكن فذلك كله غير مرضي عند الأصوليين، وقرأ جمهور الأمة «وكلم الله موسى» بالرفع في اسم الله، وقرأ يحيى بن وثاب وإبراهيم النخعي «وكلم الله» بالنصب على أن موسى هو المكلم، وهي قراءة ضعيفة من جهة الاشتهار، لكنها مخرجة من عدة تأويلات). [المحرر الوجيز: 3/68-70]
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله {ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك} أي: من قبل هذه الآية، يعني: في السّور المكّيّة وغيرها.
وهذه تسمية الأنبياء الّذين نصّ على أسمائهم في القرآن، وهم: آدم وإدريس، ونوحٌ، وهودٌ، وصالحٌ، وإبراهيم، ولوطٌ، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، ويوسف، وأيّوب، وشعيبٌ، وموسى، وهارون، ويونس، وداود، وسليمان، وإلياس، واليسع، وزكريّا، ويحيى، وعيسى [عليهم الصّلاة والسّلام] وكذا ذو الكفل عند كثيرٍ من المفسّرين، وسيّدهم محمّدٌ صلّى الله وعليه وسلّم.
وقوله: {ورسلا لم نقصصهم عليك} أي: خلقًا آخرين لم يذكروا في القرآن، وقد اختلف في عدّة الأنبياء والمرسلين والمشهور في ذلك حديث أبي ذرٍّ الطّويل، وذلك فيما رواه ابن مردويه، رحمه اللّه، في تفسيره، حيث قال: حدّثنا إبراهيم بن محمّدٍ، حدّثنا جعفر بن محمّد بن الحسن، والحسين بن عبد اللّه بن يزيد قالا حدّثنا إبراهيم بن هشام بن يحيى الغسّانيّ حدّثني أبي عن جدّي، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ذرٍّ قال: قلت: يا رسول اللّه، كم الأنبياء؟ قال: "مائة ألفٍ وأربعةٌ وعشرون ألفًا". قلت: يا رسول اللّه، كم الرّسل منهم؟ قال: "ثلاثمائةٍ وثلاثة عشر جمّ غفير". قلت: يا رسول اللّه، من كان أوّلهم؟ قال: "آدم". قلت: يا رسول اللّه، نبيٌّ مرسلٌ؟ قال: "نعم، خلقه اللّه بيده، ونفخ فيه من روحه، ثمّ سوّاه قبلا". ثمّ قال: "يا أبا ذرٍّ، أربعةٌ سريانيّون: آدم، وشيثٌ، ونوحٌ، وخنوخ -وهو إدريس، وهو أوّل من خطّ بقلمٍ-وأربعةٌ من العرب: هودٌ، وصالحٌ، وشعيبٌ، ونبيّك يا أبا ذرٍّ، وأوّل نبيٍّ من أنبياء بني إسرائيل موسى، وآخرهم عيسى. وأوّل النّبيّين آدم، وآخرهم نبيّك".
قد روى هذا الحديث بطوله الحافظ أبو حاتم ابن حبّان البستيّ في كتابه: "الأنواع والتّقاسيم" وقد وسمه بالصّحّة، وخالفه أبو الفرج بن الجوزيّ، فذكر هذا الحديث في كتابه "الموضوعات"، واتّهم به إبراهيم بن هشامٍ هذا، ولا شكّ أنّه قد تكلّم فيه غير واحدٍ من أئمّة الجرح والتّعديل من أجل هذا الحديث فاللّه أعلم.
وقد روي الحديث من وجهٍ آخر، عن صحابيٍّ آخر، فقال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا محمّد بن عوفٍ، حدّثنا أبو المغيرة، حدّثنا معان بن رفاعة، عن عليّ بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة قال: قلت: يا نبيّ اللّه، كم الأنبياء؟ قال: "مائة ألفٍ وأربعةٌ وعشرون ألفًا، من ذلك ثلاثمائةٍ وخمسة عشر جمًّا غفيرًا".
معان بن رفاعة السّلامي ضعيفٌ، وعليّ بن يزيد ضعيفٌ، والقاسم أبو عبد الرّحمن ضعيفٌ أيضًا.
وقال الحافظ أبو يعلى الموصليّ: حدّثنا أحمد بن إسحاق أبو عبد اللّه الجوهريّ البصريّ، حدّثنا مكّيّ بن إبراهيم، حدّثنا موسى بن عبيدة الرّبذي، عن يزيد الرّقاشي، عن أنسٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "بعث اللّه ثمانية آلاف نبيٍّ، أربعة آلافٍ إلى بني إسرائيل، وأربعة آلافٍ إلى سائر النّاس".
وهذا أيضًا إسنادٌ ضعيفٌ فيه الرّبذيّ ضعيفٌ، وشيخه الرّقاشي أضعف منه أيضًا واللّه أعلم.
وقال أبو يعلى: حدّثنا أبو الرّبيع، حدّثنا محمّد بن ثابتٍ العبدي، حدّثنا محمد بن خالد الأنصاريّ، عن يزيد الرّقاشي، عن أنسٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "كان فيمن خلا من إخواني من الأنبياء ثمانية آلاف نبيٍّ، ثمّ كان عيسى ابن مريم، ثمّ كنت أنا".
وقد روّيناه عن أنسٍ من وجهٍ آخر، فأخبرني الحافظ أبو عبد اللّه الذّهبيّ، أخبرنا أبو الفضل بن عساكر، أنبأنا الإمام أبو بكرٍ القاسم بن أبي سعيدٍ الصّفار، أخبرتنا عمّة أبي، عائشة بنت أحمد بن منصور بن الصّفار، أخبرنا الشّريف أبو السّنابك هبة اللّه بن أبي الصّهباء محمّد بن حيدرٍ القرشي، حدّثنا الإمام الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني قال: أخبرنا الإمام أبو بكرٍ أحمد بن إبراهيم الإسماعيليّ، حدّثنا محمّد بن عثمان بن أبي شيبة، حدّثنا أحمد بن طارقٍ، حدّثنا مسلم بن خالدٍ، حدّثنا زياد بن سعدٍ، عن محمّد بن المنكدر، عن صفوان بن سليم، عن أنس بن مالكٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "بعثت على إثر من ثلاثة آلاف نبيٍّ من بني إسرائيل". وهذا غريبٌ من هذا الوجه وإسناده لا بأس به، رجاله كلّهم معروفون إلّا أحمد بن طارقٍ هذا، فإنّي لا أعرفه بعدالةٍ ولا جرحٍ واللّه أعلم.
حديث أبي ذرٍّ الغفاريّ الطّويل في عدد الأنبياء عليهم السّلام:
قال محمّد بن الحسين الآجرّيّ: حدّثنا أبو بكرٍ جعفر بن محمّد بن الفريابي إملاءً في شهر رجبٍ سنة سبعٍ وتسعين ومائتين، حدّثنا إبراهيم بن هشام بن يحيى الغسّاني، حدّثنا أبي، عن جدّه عن أبي إدريس الخولانيّ، عن أبي ذرٍّ قال: دخلت المسجد فإذا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم جالسٌ وحده، فجلست إليه فقلت: يا رسول اللّه، إنّك أمرتني بالصّلاة. قال: "الصّلاة خير موضوعٍ فاستكثر أو استقلّ". قال: قلت: يا رسول اللّه، فأيّ الأعمال أفضل؟ قال: "إيمانٌ باللّه، وجهادٌ في سبيله". قلت: يا رسول اللّه، فأيّ المؤمنين أفضل؟ قال: "أحسنهم خلقًا". قلت: يا رسول اللّه، فأيّ المسلمين أسلم؟ قال: "من سلم الناس من لسانه ويده". قلت: يا رسول اللّه، فأيّ الهجرة أفضل؟ قال: "من هجر السّيّئات". قلت: يا رسول اللّه، أيّ الصّلاة أفضل؟ قال: "طول القنوت". قلت: يا رسول اللّه، فأيّ الصّيام أفضل؟ قال: "فرضٌ مجزّئٌ وعند اللّه أضعافٌ كثيرةٌ". قلت: يا رسول اللّه، فأيّ الجهاد أفضل؟ قال: "من عقر جواده وأهريق دمه". قلت: يا رسول اللّه، فأيّ الرّقاب أفضل؟ قال: "أغلاها ثمنًا وأنفسها عند أهلها". قلت: يا رسول اللّه فأيّ الصّدقة أفضل؟ قال: "جهد من مقلٍّ، وسرٌّ إلى فقيرٍ". قلت: يا رسول اللّه، فأيّ آيةٍ ما أنزل عليك أعظم [منها] ؟ قال: "آية الكرسيّ". ثمّ قال: "يا أبا ذر، وما السموات السّبع مع الكرسيّ إلّا كحلقةٍ ملقاةٍ بأرضٍ فلاة، وفضل العرش على الكرسيّ كفضل الفلاة على الحلقة". قال: قلت: يا رسول اللّه، كم الأنبياء؟ قال: "مائة ألفٍ وأربعةٌ وعشرون ألفًا" قال: قلت: يا رسول اللّه، كم الرّسل من ذلك؟ قال: "ثلاثمائةٍ، وثلاثة عشر جمٌّ غفيرٌ كثيرٌ طيّبٌ". قلت: فمن كان أوّلهم؟ قال: "آدم". قلت: أنبيٌّ مرسلٌ؟ قال: "نعم، خلقه اللّه بيده، ونفخ فيه من روحه، وسوّاه قبيلا ثمّ قال: "يا أبا ذرٍّ، أربعةٌ سريانيّون: آدم، وشيثٌ، وخنوخ -وهو إدريس، وهو أوّل من خطّ بقلمٍ-ونوحٌ. وأربعة من العرب: هود، وشعيب، وصالحٌ، ونبيّك يا أبا ذرٍّ. وأوّل أنبياء بني إسرائيل موسى، وآخرهم عيسى. وأوّل الرّسل آدم، وآخرهم محمّدٌ". قال: قلت: يا رسول اللّه، كم كتابًا أنزله اللّه؟ قال: "مائة كتابٍ وأربعة كتبٍ، وأنزل اللّه على شيثٍ خمسين، صحيفةً، وعلى خنوخ ثلاثين صحيفةً، وعلى إبراهيم عشر صحائف، وأنزل على موسى من قبل التّوراة عشر صحائف والإنجيل والزّبور والفرقان". قال: قلت: يا رسول اللّه، ما كانت صحف إبراهيم؟ قال: "كانت كلّها: يا أيّها الملك المسلّط المبتلى المغرور، إنّي لم أبعثك لتجمع الدّنيا بعضها على بعضٍ، ولكنّي بعثتك لتردّ عنّي دعوة المظلوم، فإنّي لا أردّها ولو كانت من كافرٍ. وكان فيها مثالٌ: وعلى العاقل أن يكون له ساعاتٌ: ساعةٌ يناجي فيها ربّه، وساعةٌ يحاسب فيها نفسه، وساعةٌ يفكّر في صنع اللّه، وساعةٌ يخلو فيها لحاجته من المطعم والمشرب. وعلى العاقل ألّا يكون ضاغنًا إلّا لثلاثٍ: تزوّدٍ لمعادٍ، أو مرمّة لمعاشٍ، أو لذّةٍ في غير محرّمٍ. وعلى العاقل أن يكون بصيرًا بزمانه، مقبلًا على شأنه، حافظًا للسانه، ومن حسب كلامه من عمله قلّ كلامه إلّا فيما يعنيه". قال: قلت: يا رسول اللّه، فما كانت صحف موسى؟ قال: "كانت عبرًا كلّها: عجبت لمن أيقن بالموت ثمّ هو يفرح، عجبت لمن أيقن بالقدر ثمّ هو ينصب، وعجبت لمن يرى الدّنيا وتقلّبها بأهلها ثمّ يطمئنّ إليها، وعجبت لمن أيقن بالحساب غدًا ثمّ هو لا يعمل" قال: قلت: يا رسول اللّه، فهل في أيدينا شيءٌ ممّا في أيدي إبراهيم وموسى، وما أنزل اللّه عليك؟ قال: "نعم، اقرأ يا أبا ذرٍّ: {قد أفلح من تزكّى. وذكر اسم ربّه فصلّى. بل تؤثرون الحياة الدّنيا. والآخرة خيرٌ وأبقى. إنّ هذا لفي الصّحف الأولى. صحف إبراهيم وموسى} [الأعلى: 14-19].
قال: قلت يا رسول اللّه، فأوصني. قال: "أوصيك بتقوى اللّه، فإنّه رأس أمرك".
قال: قلت يا رسول اللّه، زدني. قال: "عليك بتلاوة القرآن، وذكر اللّه، فإنّه ذكرٌ لك في السّماء، ونورٌ لك في الأرض".
قال: قلت: يا رسول اللّه، زدني. قال: "إيّاك وكثرة الضّحك. فإنّه يميت القلب، ويذهب بنور الوجه". قلت: زدني. قال: "عليك بالجهاد، فإنّه رهبانيّة أمّتي". قلت: زدني. قال: "عليك بالصّمت إلّا من خيرٍ، فإنّه مطردةٌ للشّيطان وعونٌ لك على أمر دينك".
قلت: زدني. قال: "انظر إلى من هو تحتك، ولا تنظر إلى من هو فوقك، فإنّه أجدر لك ألّا تزدري نعمة اللّه عليك".
قلت: زدني. قال: "أحبب المساكين وجالسهم، فإنّه أجدر أن لا تزدري نعمة اللّه عليك". قلت: زدني. قال: "صل قرابتك وإن قطعوك". قلت: زدني. قال: "قل الحقّ وإن كان مرًّا".
قلت: زدني. قال: "لا تخف في اللّه لومة لائمٍ".
قلت: زدني. قال: "يردّك عن النّاس ما تعرف عن نفسك، ولا تجد عليهم فيما تحبّ، وكفى بك عيبًا أنّ تعرف من النّاس ما تجهل من نفسك. أو تجد عليهم فيما تحبّ".
ثمّ ضرب بيده صدري، فقال: "يا أبا ذرٍّ، لا عقل كالتّدبير، ولا ورع كالكفّ، ولا حسب كحسن الخلق"
وروى الإمام أحمد، عن أبي المغيرة، عن معان بن رفاعة، عن عليّ بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة: أنّ أبا ذرٍّ سأل النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فذكر أمر الصّلاة، والصّيام، والصدقة، وفضل آية الكرسيّ، ولا حول ولا قوّة إلّا باللّه، وأفضل الشهداء، وأفضل الرّقاب، ونبوّة آدم، وأنّه مكلّم، وعدد الأنبياء والمرسلين، كنحو ما تقدّم.
وقال عبد اللّه بن الإمام أحمد: وجدت في كتاب أبي بخطّه: حدّثني عبد المتعالي بن عبد الوهّاب، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ الأموي، حدّثنا مجالد عن أبي الودّاك قال: قال أبو سعيدٍ: هل تقول الخوارج بالدّجّال؟ قال: قلت: لا. فقال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "إنّي خاتم ألف نبيٍّ أو أكثر، وما بعث نبيٌّ يتّبع إلّا وقد حذّر أمّته منه، وإنّي قد بيّن لي ما لم يبيّن [لأحدٍ] وإنّه أعور، وإنّ ربّكم ليس بأعور، وعينه اليمنى عوراء جاحظةٌ لا تخفى، كأنّها نخامةٌ في حائطٍ مجصّص، وعينه اليسرى كأنّها كوكبٌ درّيٌّ، معه من كلّ لسانٍ، ومعه صورة الجنّة خضراء يجري فيها الماء، وصورة النّار سوداء تدخن".
وقد روّيناه في الجزء الّذي فيه رواية أبي يعلى الموصليّ، عن يحيى بن معين، حدّثنا مروان بن معاوية، حدّثنا مجالد، عن أبي الودّاك، عن أبي سعيدٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "إنّي أختم ألف ألف نبيٍّ أو أكثر، ما بعث اللّه من نبيٍّ إلى قومه إلّا حذّرهم الدجال...." وذكر تمام الحديث، هذا لفظه بزيادة "ألف" وقد تكون مقحمة واللّه أعلم. وسياق رواية الإمام أحمد أثبت وأولى بالصّحّة، ورجال إسناد هذا الحديث لا بأس بهم، وروي هذا الحديث من طريق جابر بن عبد اللّه، رضي اللّه عنه، قال الحافظ أبو بكرٍ البزّار:
حدّثنا عمرو بن عليٍّ، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، حدّثنا مجالد، عن الشّعبي، عن جابرٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "إنّي لخاتم ألف نبيٍّ أو أكثر، وإنّه ليس منهم نبيٌّ إلّا وقد أنذر قومه الدّجال، وإنّي قد بيّن لي ما لم يبيّن لأحدٍ منهم وإنّه أعور، وإنّ ربّكم ليس بأعور".
وقوله: {وكلّم اللّه موسى تكليمًا} وهذا تشريفٌ لموسى، عليه السّلام، بهذه الصفة؛ ولهذا يقال له: الكليم. وقد قال الحافظ أبو بكر بن مردويه: حدّثنا أحمد بن محمّد بن سليمان المالكيّ، حدّثنا مسيح بن حاتمٍ، حدّثنا عبد الجبّار بن عبد اللّه قال: جاء رجلٌ إلى أبي بكر بن عيّاش فقال: سمعت رجلًا يقرأ: "وكلّم اللّه موسى تكليمًا" فقال أبو بكرٍ: ما قرأ هذا إلّا كافرٌ، قرأت على الأعمش، وقرأ الأعمش على [يحيى] بن وثّابٍ، وقرأ يحيى بن وثّاب على أبي عبد الرّحمن السّلميّ، وقرأ أبو عبد الرّحمن، على عليّ بن أبي طالبٍ، وقرأ عليّ بن أبي طالبٍ على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: {وكلّم اللّه موسى تكليمًا}.
وإنّما اشتدّ غضب أبي بكر بن عيّاشٍ، رحمه اللّه، على من قرأ كذلك؛ لأنّه حرّف لفظ القرآن ومعناه، وكان هذا من المعتزلة الّذين ينكرون أن [يكون] اللّه كلّم موسى، عليه السّلام، أو يكلّم أحدًا من خلقه، كما روّيناه عن بعض المعتزلة أنّه قرأ على بعض المشايخ: "وكلّم اللّه موسى تكليمًا" فقال له: يا ابن اللّخناء، فكيف تصنع بقوله تعالى: {ولمّا جاء موسى لميقاتنا وكلّمه ربّه} [الأعراف: 143]، يعني: أنّ هذا لا يحتمل التّحريف ولا التّأويل.
وقال ابن مردوية: حدّثنا محمّد بن أحمد بن إبراهيم، حدّثنا أحمد بن الحسين بن بهرام، حدّثنا محمّد بن مرزوقٍ، حدّثنا هانئ بن يحيى، عن الحسن بن أبي جعفرٍ، عن قتادة عن يحيى بن وثّاب، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "لما كلّم اللّه موسى كان يبصر دبيب النّمل على الصّفا في اللّيلة الظّلماء". وهذا حديثٌ غريبٌ، وإسناده لا يصحّ، وإذا صحّ موقوفًا كان جيّدًا.
وقد روى الحاكم في مستدركه وابن مردويه، من حديث حميد بن قيسٍ الأعرج، عن عبد اللّه بن الحارث، عن ابن مسعودٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم: "كان على موسى يوم كلّمه ربّه جبّة صوفٍ، وكساء صوفٍ، وسراويل صوفٍ، ونعلان من جلد حمارٍ غير ذكيٍّ".
وقال ابن مردويه بإسناده عن جويبر، عن الضّحاك عن ابن عبّاسٍ قال: إنّ اللّه ناجى موسى بمائة ألف كلمةٍ وأربعين ألف كلمةٍ، في ثلاثة أيّامٍ، وصايا كلّها، فلمّا سمع موسى كلام الآدميّين مقتهم ممّا وقع في مسامعه من كلام الرّبّ، عزّ وجلّ.
وهذا أيضًا إسنادٌ ضعيفٌ، فإنّ جويبرًا ضعيفٌ، والضّحاك لم يدرك ابن عبّاسٍ، رضي اللّه عنه. فأمّا الأثر الّذي رواه ابن أبي حاتمٍ وابن مردويه وغيرهما من طريق الفضل بن عيسى الرّقاشي، عن محمّد بن المنكدر، عن جابر بن عبد اللّه قال: لمّا كلّم اللّه موسى يوم الطور، كلّمه بغير الكلام الذي كلّمه يوم ناداه، فقال له موسى: يا ربّ، هذا كلامك الّذي كلّمتني به؟ قال: لا يا موسى، أنا كلّمتك بقوّة عشرة آلاف لسانٍ، ولي قوة الألسنة كلّها، وأنا أقوى من ذلك. فلمّا رجع موسى إلى بني إسرائيل قالوا: يا موسى، صف لنا كلام الرّحمن. قال: لا أستطيعه. قالوا: فشّبه لنا. قال: ألم تسمعوا إلى صوت الصّواعق فإنّها قريبٌ منه، وليس به. وهذا إسنادٌ ضعيفٌ، فإنّ الفضل هذا الرّقاشيّ ضعيفٌ بمرّةٍ.
وقال عبد الرّزّاق: أخبرنا معمر، عن الزّهريّ، عن أبي بكر بن عبد الرّحمن بن الحارث، عن جزء بن جابرٍ الخثعمي، عن كعبٍ قال: إن اللّه لمّا كلّم موسى كلّمه بالألسنة كلّها سوى كلامه، فقال له موسى يا ربّ، هذا كلامك؟ قال: لا ولو كلّمتك بكلامي لم تستقم له. قال: يا ربّ، فهل من خلقك شيءٌ يشبه كلامك؟ قال: لا وأشدّ خلقي شبهًا بكلامي أشدّ ما تسمعون من الصّواعق.
فهذا موقوفٌ على كعب الأحبار، وهو يحكي عن الكتب المتقدّمة المشتملة على أخبار بني إسرائيل، وفيها الغثّ والسّمين). [تفسير القرآن العظيم: 2/469-475]


تفسير قوله تعالى: {رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (165)}
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (قوله تعالى: رسلاً مبشّرين ومنذرين لئلاّ يكون للنّاس على اللّه حجّةٌ بعد الرّسل وكان اللّه عزيزاً حكيماً (165) لكن اللّه يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى باللّه شهيداً (166) إنّ الّذين كفروا وصدّوا عن سبيل اللّه قد ضلّوا ضلالاً بعيداً (167) إنّ الّذين كفروا وظلموا لم يكن اللّه ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقاً (168) إلاّ طريق جهنّم خالدين فيها أبداً وكان ذلك على اللّه يسيراً (169)
رسلًا بدل من الأول قبل. ومبشّرين ومنذرين حالان أي يبشرون بالجنة من آمن وأطاع، وينذرون بالنار من كفر وعصى، وأراد الله تعالى أن يقطع بالرسل احتجاج من يقول: لو بعث إليّ الرسول لآمنت، والله تعالى عزيز لا يغالبه شيء ولا حجة لأحد عليه، وهو مع ذلك حكيم تصدر أفعاله عن حكمة، فكذلك قطع الحجة بالرسل حكمة منه تعالى). [المحرر الوجيز: 3/71]
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {رسلا مبشّرين ومنذرين} أي: يبشّرون من أطاع اللّه واتّبع رضوانه بالخيّرات، وينذرون من خالف أمره وكذّب رسله بالعقاب والعذاب.
وقوله: {لئلا يكون للنّاس على اللّه حجّةٌ بعد الرّسل وكان اللّه عزيزًا حكيمًا} أي: أنّه تعالى أنزل كتبه وأرسل رسله بالبشارة والنّذارة، وبيّن ما يحبّه ويرضاه ممّا يكرهه ويأباه؛ لئلّا يبقى لمعتذرٍ عذرٌ، كما قال تعالى: {ولو أنّا أهلكناهم بعذابٍ من قبله لقالوا ربّنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتّبع آياتك من قبل أن نذلّ ونخزى} [طه: 134]، وكذا قوله تعالى: {ولولا أن تصيبهم مصيبةٌ بما قدّمت أيديهم [فيقولوا ربّنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتّبع آياتك ونكون من المؤمنين]} [القصص: 47].
وقد ثبت في الصّحيحين عن ابن مسعودٍ، [رضي اللّه عنه] قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "لا أحد أغير من الله، من أجل ذلك حرّم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا أحد أحبّ إليه المدح من اللّه، من أجل ذلك مدح نفسه، ولا أحد أحبّ إليه العذر من اللّه، من أجل ذلك بعث النّبيّين مبشّرين ومنذرين" وفي لفظٍ: "من أجل ذلك أرسل رسله، وأنزل كتبه"). [تفسير القرآن العظيم: 2/475]


تفسير قوله تعالى: {لَّكِنِ اللّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنزَلَ إِلَيْكَ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلآئِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللّهِ شَهِيدًا (166)}
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ) : (وقوله - جلّ وعزّ -: (لكن اللّه يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى باللّه شهيدا (166)
القراءة الرفع مع تخفيف " لكن "، والنصب جائز " لكنّ الله يشهد، إلا أنه لا يقرأ بما يجوز في العربية إلا أن يثبت به رواية عن الصحابة وقراء الأمصار.
ومعنى (لكن اللّه يشهد بما أنزل إليك) يبين؛ لأن الشاهد هو المبين لما يشهد به. فاللّه جلّ وعزّ يبينه ويعلم مع إبانته أنه حق.
(والملائكة يشهدون وكفى باللّه شهيدا)
معناه: وكفى الله شهيدا، والباء دخلت مؤكدة، المعنى اكتفوا باللّه في شهادته، ومعنى (أنزله بعلمه) أي أنزل القرآن الذي فيه علمه). [معاني القرآن: 2/134]

قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (وقوله تعالى: لكن اللّه يشهد الآية، سببها قول اليهود ما أنزل اللّه على بشرٍ من شيءٍ [الأنعام: 91] وقال بعضهم لمحمد عليه السلام: ما نعلم يا محمد أن الله أرسل إليك ولا أنزل عليك شيئا، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي والجراح الحكمي «لكنّ الله يشهد» بشد النون ونصب المكتوبة على اسم «لكن» وقوله تعالى: أنزله بعلمه هذه الآية من أقوى متعلقات أهل السنة في إثبات علم الله تعالى خلافا للمعتزلة في أنهم يقولون: عالم بلا علم، والمعنى عند أهل السنة: أنزله وهو يعلم إنزاله ونزوله، ومذهب المعتزلة في هذه الآية أنه أنزله مقترنا بعلمه، أي فيه علمه من غيوب وأوامر ونحو ذلك، فالعلم عبارة عن المعلومات التي في القرآن، كما هو في قول الخضر: ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا ما نقص هذا العصفور من هذا البحر، معناه: من علم الله الذي بث في عباده، وقرأ الجمهور «أنزل» على بناء الفعل للفاعل، وقرأ الحسن «أنزل» بضم الهمزة على بنائه للمفعول، وقوله تعالى: والملائكة يشهدون تقوية لأمر محمد عليه السلام ورد على اليهود، قال قتادة: شهود والله غير متهمة، وقوله تعالى: وكفى باللّه شهيداً تقديره: وكفى الله شهيدا، لكن دخلت الباء لتدل على أن المراد بالله). [المحرر الوجيز: 3/70-71]
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({لكن اللّه يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى باللّه شهيدًا (166) إنّ الّذين كفروا وصدّوا عن سبيل اللّه قد ضلّوا ضلالا بعيدًا (167) إنّ الّذين كفروا وظلموا لم يكن اللّه ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقًا (168) إلا طريق جهنّم خالدين فيها أبدًا وكان ذلك على اللّه يسيرًا (169) يا أيّها النّاس قد جاءكم الرّسول بالحقّ من ربّكم فآمنوا خيرًا لكم وإن تكفروا فإنّ للّه ما في السّماوات والأرض وكان اللّه عليمًا حكيمًا (170)}
لمّا تضمّن قوله تعالى: {إنّا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوحٍ والنّبيّين من بعده} إلى آخر السّياق، إثبات نبوّته صلّى اللّه عليه وسلّم والرّدّ على من أنكر نبوّته من المشركين وأهل الكتاب، قال اللّه تعالى: {لكن اللّه يشهد بما أنزل إليك} أي: وإن كفر به من كفر به ممّن كذّبك وخالفك، فاللّه يشهد لك بأنّك رسوله الّذي أنزل عليه الكتاب، وهو: القرآن العظيم الذي {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيلٌ من حكيمٍ حميدٍ} [فصّلت: 42]؛ ولهذا قال: {أنزله بعلمه} أي: فيه علمه الّذي أراد أن يطلع العباد عليه، من البيّنات والهدى والفرقان وما يحبّه اللّه ويرضاه، وما يكرهه ويأباه، وما فيه من العلم بالغيوب من الماضي والمستقبل، وما فيه من ذكر صفاته تعالى المقدّسة، الّتي لا يعلمها نبيٌّ مرسلٌ ولا ملكٌ مقرّبٌ، إلّا أن يعلمه اللّه به، كما قال [تعالى] {ولا يحيطون بشيءٍ من علمه إلا بما شاء} [البقرة: 255]، وقال {ولا يحيطون به علمًا} [طه: 110].
وقال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا عليّ بن الحسين، حدّثنا الحسن بن سهل الجعفريّ وخزز بن المبارك قالا حدّثنا عمران بن عيينة، حدّثنا عطاء بن السّائب قال: أقرأني أبو عبد الرّحمن السّلمي القرآن، وكان إذا قرأ عليه أحدنا القرآن قال: قد أخذت علم اللّه، فليس أحدٌ اليوم أفضل منك إلّا بعملٍ، ثمّ يقرأ: {أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى باللّه شهيدًا} وقوله {والملائكة يشهدون} أي: بصدق ما جاءك وأوحي إليك وأنزل عليك، مع شهادة اللّه تعالى لك بذلك {وكفى باللّه شهيدًا}
وقد قال محمّد بن إسحاق، عن محمّد بن أبي محمّدٍ، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عبّاسٍ قال: دخل على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم جماعةٌ من اليهود، فقال لهم: "إنّي لأعلم -واللّه-إنّكم لتعلمون أنّي رسول اللّه". فقالوا: ما نعلم ذلك. فأنزل اللّه عزّ وجلّ: {لكن اللّه يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه [والملائكة يشهدون وكفى باللّه شهيدًا]} ). [تفسير القرآن العظيم: 2/476]



* للاستزادة ينظر: هنا

رد مع اقتباس
 

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
تفسير, سورة

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 02:38 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir