تسجيل الحضور اليومي بفوائد علمية مما يدرس في الأسبوع الثاني

[هيئة الإشراف]

تسجيل الحضور اليومي بفوائد علمية مما يدرس في
(الأسبوع الثاني)

*نأمل من جميع الطلاب الكرام أن يسجلوا حضورهم اليومي هنا بذكر فوائد علمية مما درسوه في ذلك اليوم، وسيبقى هذا الموضوع مفتوحاً إلى صباح يوم الأحد.

[محمد حجار]

فوائد مقرر الأحد 4 -6-1442 المشتمل على تفسير سورة البلد
1 - المراد بـ ( حلٌّ ) في قوله تعالى: (وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ (2) ) : فيه أقوال
الأول : أنت يا محمد يحلّ لك أن تقاتل به - قاله سعيد بن جبيرٍ، وأبي صالحٍ، وعطيّة، والضّحّاك، وقتادة، والسّدّيّ، وابن زيدٍ. ذكره ابن كثير و اختاره
الثاني : ما أصبت فيه فهو حلالٌ لك – قاله مجاهد ذكره ابن كثير
الثالث : أنت به من غير حرجٍ، ولا إثمٍ – قاله قتادة ذكره ابن كثير
الرابع : أحلّها الله له ساعةً من نهارٍ - قاله الحسن البصريّ : و قال هذا المعنى الذي قالوه قد ورد به الحديث المتّفق على صحّته: ((إنّ هذا البلد حرّمه الله يوم خلق السّماوات والأرض، فهو حرامٌ بحرمة الله إلى يوم القيامة، لا يعضد شجره، ولا يختلى خلاه، وإنّما أحلّت لي ساعةً من نهارٍ، وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس، ألا فليبلّغ الشّاهد الغائب)). وفي لفظٍ: ((فإن أحدٌ ترخّص بقتال رسول الله فقولوا: إنّ الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم)) ) ذكره ابن كثير
الخامس : استحلَّ منك مشركو مكة أن يؤذوك في البلد الحرام ذكره الأشقر
السادس : مقيمٌ بهذا البلد ذكره السعدي و الأشقر
2 - المراد بـ ( وَالِدٍ وَمَا وَلَدَ ) في قوله تعالى: (وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ (3) ) : فيه أقوال
الأول : الوالد: الذي يلد، وما ولد: العاقر الذي لا يولد له – قاله ابن عباس على اعتبار ما نافية ذكره ابن كثير
الثاني : الوالد: العاقر، وما ولد: الذي يلد – قاله عكرمة على اعتبار ما موصولة ذكره ابن كثير
الثالث : الوالد آدم، وما ولد ولده – قاله مجاهدٌ، وأبو صالحٍ، وقتادة، والضحّاك، وسفيان الثّوريّ، وسعيد بن جبيرٍ، والسّدّيّ، والحسن البصريّ، وخصيفٌ، وشرحبيل بن سعدٍ وغيرهم ذكره ابن كثير و السعدي و الأشقر
الرابع : إبراهيم وذرّيته – قاله أبو عمران الجوني ذكره ابن كثير
الخامس : عامٌّ في كلّ والدٍ وولده – قاله ابن جرير ذكره ابن كثير و قال أنه محتمل و ذكره الأشقر

[محمد حجار]

فوائد مقرر الإثنين 5 -6-1442 المشتمل على تفسير سورة الشمس
المراد بـ ( ضحاها ) في قوله تعالى: (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (1) ) : فيه أقوال
• الأول : ضوؤها – قاله مجاهد و ذكره ابن كثير
• الثاني : النهار كله – قاله قتادة و ذكره ابن كثير
• الثالث : نورهَا ونفعهَا الصادرِ منهَا ذكره السعدي
• الرابع : وَقْتُ ارْتِفَاعِ الشَّمْسِ بَعْدَ طُلُوعِهَا إِذَا تَمَّ ضِيَاؤُهَا ذكره الأشقر
و قد جمع ابن جرير بين القولين الأول و الثاني فقال : والصواب أن يقال: أقسم الله بالشمس ونهارها؛ لأنّ ضوء الشمس الظاهر النهار ذكره ابن كثير

[دينا المناديلي]

ما يستفاد من درس الاحد 4 جمادى الآخرة 1442هـ :

قال تعالى: {لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ}:

قال الأشقر: لا يَزَالُ فِي مُكَابَدَةِ الدُّنْيَا وَمُقَاسَاةِ شَدَائِدِهَا حَتَّى يَمُوتَ، فَإِذَا مَاتَ كَابَدَ شَدَائِدَ الْقَبْرِ وَالبَرْزَخِ وَأَهْوَالَهُمَا، ثُمَّ أَمَامَهَ شَدَائِدُ الآخِرَةِ).

[دينا المناديلي]

ما يُستفاد من درس الأحد 4 جمادى الآخرة 1442هـ :

* قال تعالى : (عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ (20) )

قال أبو عمران الجونيّ: إذا كان يوم القيامة أمر الله بكلّ جبّارٍ، وكلّ شيطانٍ، وكلّ من كان يخاف الناس في الدنيا شرّه،
فأوثقوا بالحديد، ثمّ أمر بهم إلى جهنّم، ثمّ أوصدوها عليهم. أي: أطبقوها.

قال: فلا والله لا تستقرّ أقدامهم على قرارٍ أبداً، ولا والله لا ينظرون فيها إلى أديم سماءٍ أبداً،
ولا والله لا تلتقي جفون أعينهم على غمض نومٍ أبداً، ولا والله لا يذوقون فيها بارد شرابٍ أبداً.
رواه ابن أبي حاتمٍ).
ذكره ابن كثير.

[دينا المناديلي]

ما يُستفاد من درس الإثنين ٥ جمادى الآخرة ١٤٤٢هـ :

ورد في معنى " وما بناها" في قول الله تعالى {والسماء وما بناها} قولان:

القول الأول: أي والسماء وبنائها، فتكون ( ما ) هنا مصدرية قاله قتادة ، وذكره ابن كثير و السعدي والأشقر .
القول الثاني : أي والسماء وبانيها فتكون ما هنا موصولة ، قاله مجاهد وذكره ابن كثير والسعدي.

وعلقَ ابن كثير على القولين فقال: كلاهما متلازم، والبناء هو الرفع.

إنشاد راجح شاكر لهذا

[هاجر محمد أحمد]

درس الأحد :

قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : (والمقسمُ عليهِ قولهُ: {لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي كَبَدٍ}
يحتملُ أنَّ المرادَ بذلكَ:
ما يكابدهُ ويقاسيهِ منَ الشدائدِ في الدنيا، وفي البرزخِ، ويومَ يقومُ الأشهادُ، وأنَّهُ ينبغي لهُ أنْ يسعى في عملٍ يريحهُ منْ هذهِ الشدائدِ، ويوجبُ لهُ الفرحَ والسرورَ الدائمَ.
وإنْ لمْ يفعلْ، فإنَّهُ لا يزالُ يكابِدُ العذابَ الشديدَ أبد الآبادِ.
ويحتملُ أنَّ المعنى:
لقدْ خلقْنَا الإنسانَ في أحسنِ تقويمٍ، وأقومِ خلقةٍ، مقدرٍ على التصرفِ والأعمالِ الشديدةِ، ومعَ ذلكَ، لم يشكرِ اللهَ على هذهِ النعمةِ ، بلْ بطرَ بالعافيةِ وتجبّرَ على خالقهِ، فحسبَ بجهلهِ وظلمهِ أنَّ هذهِ الحالَ ستدومُ لهُ، وأنَّ سلطانَ تصرفهِ لا ينعزلُ، ولهذا قالَ تعالى: {أَيَحْسَبُ أَن لَن يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ}

قال الأشقر : في قوله تعالى {فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ}؛ أَيْ: فَهَلاَّ نَشِطَ وَاخْتَرَقَ المَوَانِعَ الَّتِي تَحُولُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ طَاعَةِ اللَّهِ؛ مِنْ تَسْوِيلِ النَّفْسِ وَاتِّبَاعِ الْهَوَى وَالشَّيْطَانِ، وَقَالَ قَتَادَةُ: إِنَّهَا عَقَبَةٌ قَحْمَةٌ شَدِيدَةٌ، فَاقْتَحِمُوهَا بِطَاعَةِ اللَّهِ تَعَالَى)

[محمد حجار]

فوائد مقرر الثلاثاء 6 -6-1442 المشتمل على تفسير سورة الليل
1 – في تفسير قوله تعالى: (وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (3) ) فوائد منها
• ثبت في الصحيحين أنَّ قراءة ابن مسعود و أبو الدرداء للأية ليس فيها ( و ما خلق ) و إنما مقتصرة على قوله تعالى ( و الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى)
• ( ما ) في الأية فيها قولان إما أن تكون موصولة و عندها يكون القسم بذات الله جلَّ و علا و إما أن تكون مصدرية و عندها يكون القسم بفعل الله ألا و هو خلق الذكر و الأنثى
• لفت الإنتباه إلى أية عظيمة من أيات الله في خلقه للتفكر بها و هي الخلق بالتناسل من ذكر و أنثى و هي إحدى صور الخلق المتنوعة
2 – المراد في ( الحسنى ) في قوله تعالى (وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6) ) فيه أقوال
• الأول : أي صدَّق بالجزاء الحسن لمن أعطى و اتقى سواءٌ كان هذا الجزاء في الدنيا أو في الأخرة أو فيهما معاً و بنحو هذا قال ابن عبّاسٍ، ومجاهدٌ، وعكرمة، وأبو صالحٍ، وزيد بن أسلم، و خصيف، و قتادة ذكره ابن كثير و قال نحوه و كذا الأشقر
• الثاني : أي صدّقَ بـ (لا إلهَ إلا اللهُ) وما دلّتْ عليهِ، مِنْ جميعِ العقائدِ الدينيةِ، ومَا ترتبَ عليهَا منَ الجزاءِ الأخرويِّ قاله أبو عبد الرحمن السّلميّ والضّحّاك ذكره ابن كثير و قاله السعدي
• الثالث : أي صدَّق بالصلاة والزكاة والصوم. قاله زيد بن أسلم وقال مرّةً: وصدقة الفطر

[محمد حجار]

فوائد مقرر الأربعاء 7 -6-1442 المشتمل على تفسير سورة الضحى
1 – التكبير مع خاتمة كل سورة من سورة الضحى إلى الناس سنة تفرَّد بها البزيُّ عن ابن كثير و هي قراءة سبعية و ورد في كيفيتها صيغتان الأولى أن يقول: الله أكبر، ويقتصر. و الثانية أن يقول: الله أكبر، لا إله إلاّ الله، الله أكبر و قال ابن كثير حكى الشيخ شهاب الدّين أبو شامة في شرح الشّاطبيّة عن الشافعيّ، أنه سمع رجلاً يكبّر هذا التكبير في الصلاة، فقال له: أحسنت وأصبت السّنّة. وهذا يقتضي صحّة هذا الحديث.
2 – ودَّعك أي تركك و انقطع عنك
3 – قلاك أي أبغضك

[دينا المناديلي]

ما يستفاد من درس الثلاثاء 6 جمادى الآخرة 1442هـ:

* قال تعالى: {وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالأُنثَى}
إن كانتْ {مَا} موصولةً، كانَ إقساماً بنفسهِ الكريمةِ الموصوفةِ بأنَّهُ خالقُ الذكورِ والإناثِ.
وإنْ كانتْ مصدريةً، كانَ قسماً بخلقِهِ للذكرِ والأنثى، قاله السعدي.



* قال تعالى: {وَسَيُجَنَّبُهَا الأَتْقَى (16) الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى}
بأنْ يكونَ قصدُهُ بهِ تزكيةَ نفسهِ،وتطهيرَهَا مِنَ الذنوبِ والعيوبِ،قاصداً بهِ وجهَ اللهِ تعالى، فدلَّ هذا على أنَّهُ إذا تضمنَ الإنفاقُ المستحبُّ تركَ واجبٍ،
كدينٍ ونفقةٍ ونحوهمَا، فإنَّهُ غيرُ مشروعٍ، بلْ تكونُ عطيتُهُ مردودةً عندَ كثيرٍ منَ العلماءِ، لأنَّهُ لا يُتزكّى بفعلٍ مستحبٍّ يفوِّتُ الواجبَ، قاله السعدي.

[دينا المناديلي]

ما يُستفاد من درس الأربعاء 7 جمادى الآخرة 1442هـ:



قال تعالى: {مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ}
أي: مَا ترككَ منذُ اعتنى بكَ، ولا أهملكَ منذُ رباكَ ورعاكَ، بلْ لمْ يزلْ يربيكَ أحسنَ تربيةٍ، ويعليكَ درجةً بعدَ درجةٍ.
{وَمَا قَلا} كَ اللهُ أي: ما أبغضكَ منذُ أحبَّكَ،فإنَّ نفيَ الضدِّ دليلٌ على ثبوتِ ضدِّهِ، والنفي المحضُ لا يكونُ مدحاً، إلاَّ إذا تضمنَ ثبوتَ كمالٍ،
فهذهِ حالُ الرسول صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ الماضيةُ والحاضرةُ، أكملُ حالٍ وأتمها، محبةُ اللهِ لهُ واستمرارهَا، وترقيتهُ في درجِ الكمالِ، ودوامُ اعتناءِ اللهِ بهِ.
وأمَّا حالهُ المستقبلةُ، فقالَ: {وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الأُولَى} ، قاله السعدي .

[محمد حجار]

فوائد مقرر الخميس 8 -6-1442 المشتمل على تفسير سورة الشرح
قال ابن جريرٍ: حدّثنا ابن عبد الأعلى، حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن الحسن، قال: خرج النبيّ صلّى الله عليه وسلّم يوماً مسروراً فرحاً، وهو يضحك، وهو يقول: ( لن يغلب عسرٌ يسرين، لن يغلب عسرٌ يسرين، إنّ مع العسر يسراً، إنّ مع العسر يسراً ). و قال السعدي
-وتعريفُ (العسرِ) في الآيتينِ، يدلُّ على أنَّهُ واحدٌ.
-وتنكيرُ (اليسر) يدلُّ على تكرارهِ، فلنْ يغلبَ عسرٌ يسرينِ.
وفي تعريفهِ بالألفِ واللامِ، الدالةِ على الاستغراقِ والعمومِ، ما يدلُّ على أنَّ كلَّ عسرٍ - وإنْ بلغَ منَ الصعوبةِ مَا بلغَ - فإنهُ في آخرهِ التيسيرُ ملازمٌ لهُ).

[هاجر محمد أحمد]

وقوله: {فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً} بشارةٌ عظيمةٌ، أنَّهُ كلما وجدَ عسرٌ وصعوبةٌ، فإنَّ اليسرَ يقارنُهُ ويصاحبهُ، حتى لو دخلَ العسرُ جحرَ ضبٍّ لدخلَ عليهِ اليسرُ فأخرجهُ، كمَا قالَ تعالى: {سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً} وكمَا قالَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: ((وإنَّ الفرجَ معَ الكربِ، وإنَّ معَ العسرِ يسراً)).
-وتعريفُ (العسرِ) في الآيتينِ، يدلُّ على أنَّهُ واحدٌ.
-وتنكيرُ (اليسر) يدلُّ على تكرارهِ، فلنْ يغلبَ عسرٌ يسرينِ.
وفي تعريفهِ بالألفِ واللامِ، الدالةِ على الاستغراقِ والعمومِ، ما يدلُّ على أنَّ كلَّ عسرٍ - وإنْ بلغَ منَ الصعوبةِ مَا بلغَ - فإنهُ في آخرهِ التيسيرُ ملازمٌ لهُ) من تفسير السعدي

[هاجر محمد أحمد]

(ثمَّ أمرَ اللهُ رسولهُ أصلاً، والمؤمنينَ تبعاً، بشكرهِ والقيامِ بواجبِ نعمهِ،فقالَ: {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ} أي: إذا تفرغتَ منْ أشغالكَ، ولمْ يبقَ في قلبكَ ما يعوقهُ، فاجتهدْ في العبادةِ والدعاءِ).تفسير السعدي

[هاجر محمد أحمد]

({وَإِلَى رَبِّكَ}وحدهُ {فَارْغَبْ} أي: أعظم الرغبةَ في إجابةِ دعائكَ وقبولِ عباداتِكَ، ولا تكنْ ممن إذا فرغوا وتفرغوا لعبوا وأعرضوا عن ربِّهمْ وعن ذكرهِ، فتكونَ من الخاسرينَ). [تيسير الكريم الرحمن: 929]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (8-{وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ}؛ أَي: اجْعَلْ رَغْبَتَكَ إِلَى اللَّهِ وَحْدَهُ،تَضَرَّعْ إِلَيْهِ رَاهِباً مِنَ النَّارِ، رَاغِباً فِي الْجَنَّةِ). [زبدة التفسير: 597]

[دينا المناديلي]

ما يُستفاد من درس الخميس 8 جمادى الآخرة 1442هـ :

قال تعالى: {أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ}،
(يقولُ تعالى ممتناً على رسولهِ: {أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ} أي: نوسعُهُ لشرائعِ الدينِ والدعوةِ إلى اللهِ، والاتصافِ بمكارمِ الأخلاقِ،
والإقبالِ على الآخرةِ، وتسهيلِ الخيراتِ، فلمْ يكنْ ضيقاً حرجاً لا يكادُ ينقادُ لخيرٍ، ولا تكادُ تجدهُ منبسطاً)، قاله السعدي.


قال تعالى: {وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ}؛
أَي: اجْعَلْ رَغْبَتَكَ إِلَى اللَّهِ وَحْدَهُ،تَضَرَّعْ إِلَيْهِ رَاهِباً مِنَ النَّارِ، رَاغِباً فِي الْجَنَّةِ)، قاله الأشقر.