المجلس العاشر: مجلس مذاكرة القسم الأول من دورة علماء الأمصار في القرون الفاضلة
مجلس مذاكرة القسم الأول من دورة علماء الأمصار في القرون الفاضلة - القسم الأول يبدأ من درس (مقدمات في التعريف بعلماء الأمصار) إلى درس (علماء مكة في القرون الفاضلة) - المطلوب في مجلس المذاكرة: 1. حل نماذج أسئلة اختيار من متعدد على كل درس: - المطلوب حل أنموذج واحد على كل درس، ومن أراد الاستزادة للفائدة فلا بأس. - الأنموذج يصحح تلقائيًا بمجرد اعتماد الإجابات. - الغرض منه المساعدة على قراءة الدروس بتركيز، والتنبيه على مواضع المعلومات التي ينبغي التركيز عليها. - تنبيه: حل أسئلة نماذج الاختبارات يكون غيبًا، دون الاطلاع على الدرس. الدرس الأول: مقدمات في التعريف بعلماء الأمصار الأنموذج الأول الأنموذج الثاني الدرس الثاني: علماء المدينة النبوية في القرون الفاضلة الأنموذج الأول الأنموذج الثاني الدرس الثالث: علماء مكة في القرون الفاضلة الأنموذج الأول الأنموذج الثاني 2. اختيار مجموعة من المجموعات التالية وحل أسئلتها: - تنبيه: يمكن الاطّلاع على الدروس أثناء حل هذه الأسئلة. المجموعة الأولى: 1. وضح كيف كان التعليم النبوي دالا على اليقين في أبواب الدين. 2. اشتُهِر صبيغ التميمي بتأديب عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فلماذا أدبه؟، ووضح أثر فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه على صبيغ وغيره من الناس. 3. من خلال دراستك لسيرة زيد بن أسلم العدوي، كيف ترد عنه اتهامه بالتفسير بمجرد الرأي؟ 4. قال يحيى بن معين: (عبيد الله بن عمر، عن القاسم، عن عائشة: الذهب المشبك بالدر) فمن هو عبيد الله بن عمر؟ ومن هو القاسم المقصودان في هذا الإسناد؟ 5. اذكر ثلاثة من أئمة القراء بمكة، مع بيان شيوخهم في القراءة. المجموعة الثانية: 1. وضّح كيف كان التعليم النبوي مقرونًا بالعمل. 2. من خلال دراستك لسيرة أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، كيف تُحذر طالب العلم من مماراة مشايخه؟ 3. قال محمد بن إسماعيل البخاري: (أصح أسانيد أبي هريرة: أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة) فمن هو أبو الزناد؟ اذكر شيئا من سيرته. 4. ردّ علماء الحديث رواية عبد الرحمن بن زيد بن أسلم لكثرة خطئه، فهل تعتبر أقواله في التفسير؟ وضّح إجابتك. 5. بم تفسر كثرة أصحاب عبد الله بن عباس رضي الله عنه من المكيين وممن وفدوا إلى مكة؟ المجموعة الثالثة: 1. وضّح كيف كان التعليم النبوي ميسرًا لا تكلف فيه ولا تعنت. 2. وضّح شيئا من زهد أبي حازم سلمة بن دينار الأعرج رحمه الله. 3. من خلال دراستك لسيرة الإمام مالك بن أنس رحمه الله، اكتب رسالة قصيرة لطلاب العلم تحثهم فيها على تعظيم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، مع بيان بعض صور هذا التعظيم عند الإمام مالك. 4. أيهما أقوى منزلة في الحديث عن هشام بن عروة، العراقيون أم المدنيون؟ ولماذا؟ 5. عدّد خمسة من الصحابة الذين جاوروا بمكة . المجموعة الرابعة: 1. اذكر ما روي في بعث عمر بن الخطاب لمعاذ بن جبل وأبي الدرداء وعبادة بن الصامت - رضي الله عنهم جميعًا - إلى الشام. 2. من خلال دراستك لسيرة داوود بن حصين المدني، وضّح إنصاف أهل السنة في تعاملهم مع الرواة من أهل البدع. 3. وضّح حال محمد بن إسحاق بن يسار من حيث الرواية، ما ينتقد فيه وما يُقبل منه. 4. من خلال دراستك لسيرة زيد بن أسلم العدوي، اكتب رسالة قصيرة لطلاب العلم توضح فيها كيف يرفع العلم شأن أهله. 5. اذكر اثنين ممن كتب عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في مكة. المجموعة الخامسة: 1. اذكر ما روي في بعث عمر بن الخطاب رضي الله عنه لقرظة بن كعب الأنصاري رضي الله عنه إلى الكوفة. 2. من خلال دراستك لسيرة أبي عبد الله نافع بن هرمز الديلمي، اكتب رسالة قصيرة لطلاب العلم توضح فيها كيف يرفع العلم شأن أهله. 3. وضّح حال أبي معشر نجيح بن عبد الرحمن المدني من حيث الرواية، ما ينتقد فيه وما يُقبل منه. 4. من خلال دراستك لسيرة محمد بن مسلم بن عبيد الله ابن شهاب الزهري، عدّد المدن التي زارها وبيّن أثر ذلك في طلبه للعلم وانتشار علمه. 5. اذكر دور سهيل بن عمرو -رضي الله عنه- في تثبيت الناس بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. تنبيهات: - حل أسئلة نماذج الاختبارات يكون غيبًا، دون الاطلاع على الدرس. - يمكن الاطلاع على الدروس أثناء حل الأسئلة المقالية. - لا يشترط في نماذج الاختبارات تحقيق درجة النجاح، وإنما اجتياز مجلس المذاكرة بمجموع درجاته كما سيُفصل أدناه. - من يقوم بحل الأنموذجين تُحسب له الدرجة الأعلى . - درجة مجلس المذاكرة تُحسب من مجموع درجات نماذج الاختبارات (30%)، وحل الأسئلة المقالية (70%). وفقكم الله |
مجموعة الأولى:
1. وضح كيف كان التعليم النبوي دالا على اليقين في أبواب الدين. كان الصحابة يتلقون العلم من النبي عليه الصلاة والسلام غضا طريا، لا يشكون ولا يترددون فيه، لأنه الرسول المبلغ عن ربه، وهو المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى، ولا يخرج من لسانه إلا الحق. 2. اشتُهِر صبيغ التميمي بتأديب عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فلماذا أدبه؟، ووضح أثر فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه على صبيغ وغيره من الناس. كان صبيغ يتكلف المسائل في القرءان، وقد ضربه عمر حتى يكون عبرة لغيره، وانتفع صبيغ بهذا التأديب فقد كف وعصمه الله من فتنة الخوارج لما حدثت بعد ذلك، وكان يرد على من يدعوه للخروج معهم: هيهات، نفعني الله بموعظة الرجل الصالح. 3. من خلال دراستك لسيرة زيد بن أسلم العدوي، كيف ترد عنه اتهامه بالتفسير بمجرد الرأي؟ لم يكن زيد بن أسلم يجيب بالرأي المذموم الذي يتبع هوى النفس، وإنما كان يجتهد برأيه في التفسير، معتمدا على القواعد المعروفة في التفسير، فكان مجتهدا وقد يروي عنه البعض ما يفهمونه على غير وجهه، وهو في النهاية غير معصوم. 4. قال يحيى بن معين: (عبيد الله بن عمر، عن القاسم، عن عائشة: الذهب المشبك بالدر) فمن هو عبيد الله بن عمر؟ ومن هو القاسم المقصودان في هذا الإسناد؟ عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، كان من كبار الحفاظ وثقاتهم ومن أوعية العلم، لزم نافعا مولى بن عمر فحفظ عنه الكثير، وهوثقة ثبت في الحديث. والقاسم هو ابن محمد بن أبي بكر القرشي، أحد الفقهاء السبعة، نشأ في حجر عمته عائشة رضي الله عنها فأخذ من علمها وأدبها، وكان ورعا زاهدا، لا يتكلف ولا يماري، يتثبت في الفتوى، وكان يروي عن عائشة وابن عباس وأبي هريرة. 5. اذكر ثلاثة من أئمة القراء بمكة، مع بيان شيوخهم في القراءة. مجاهد: وشيوخه ابن عباس وابن عمر. عبد الله بن كثير الداري: وشيوخه عبد الله بن السائب ومجاهد. محمد بن عبد الرحمن بن محيصن السهمي: وشيوخه مجاهد وسعيد بن جبير. |
المجموعة الخامسة: 1. اذكر ما روي في بعث عمر بن الخطاب رضي الله عنه لقرظة بن كعب الأنصاري رضي الله عنه إلى الكوفة.كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يرسل الصحابة إلى الأمصار ليعلموهم أمور دينهم, وممن أرسلهم قرظة بن كعب فقد بعثه إلى الكوفة معلما, وقد روى مجالد الشعبي عن عن قرظة بن كعب الأنصاري رضي الله عنه قال: بعثني عمر رضي الله عنه إلى أهل الكوفة في رهط من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والأنصار فمشى معنا حتى بلغ مكانا قد سماه ثم قال: (هل تدرون لم مشيت معكم؟) قالوا: لحقّ صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحق الأنصار. قال: (لا، ولكن مشيت معكم لحديث أردت أن أحدّثكموه؛ فأردت أن تحفظوه لممشاي معكم، إنكم تقدمون على قوم للقرآن في صدورهم دويّ كدويّ النحل؛ فإذا رأوكم مدُّوا إليكم أعناقهم، وقالوا: أصحاب محمد؛ فأقلّوا الحديثَ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا شريككم). رواه أبو القاسم البغوي في معجم الصحابة من طريق عبيد الله بن عمر القواريري: أخبرنا حماد بن زيد عن مجالد به، ورواه ابن قانع من طريق شعبة عن بيان عن الشعبي ، عن قرظة بن كعب قال: شيَّع عمرُ الأنصارَ وقال: « إنكم تأتون أرضا أو قوما ألسنتهم بالقرآن، فلا تصدوهم بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا شريككم؛ فلم أحدّث بشيء بعد، ولقد سمعت كما سمع أصحابي ». 2. من خلال دراستك لسيرة أبي عبد الله نافع بن هرمز الديلمي، اكتب رسالة قصيرة لطلاب العلم توضح فيها كيف يرفع العلم شأن أهله. مما لا شك فيه أن طلب العلم مما يرفع شأن صاحبه, ويعلي منزلته في الدنيا والآخر إن كان خالصا لوجه الله تعالى, وموافقا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم, فطلب العلم يعلي من شأن صاحبه وإن كان من الموالي, وإن كان من العبيد وليس من الأحرار, فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (يرفع الله بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين), فهذا أبي عبد الله نافع بن هرمز من موالي عمر بن الخطاب ولكنه كان من كبار الأئمة الحفاظ وكان فقيها عالما, وكان كثير الحديث, انتفع بملازمته لعمر بن الخطاب رضي الله عنه, فينبغي على طالب العلم أن يجتهد في طلبه, وأن يخلص لله تعالى في ذلك؛ فإن ذلك سبيل رفعته في الدنيا والآخرة. 3. وضّح حال أبي معشر نجيح بن عبد الرحمن المدني من حيث الرواية، ما ينتقد فيه وما يُقبل منه. انتقد أبي معشر نجيح بن عبد الرحمن المدني في رواية الحديث, فقد وقع في أحاديثه ما ينكر؛ وذلك لسوء حفظه وأميته ضعف في ضبطه في الحديث, وكان أكثر تغيره قبل موته بسنتين, فمن العلماء من ترك حديثه ومنهم من كتبه للاعتبار, وكلنه كان في التفسير والمغازي والرقائق أفضل حالا منه في الحديث غير متروك. - قال عبد الله بن أحمد بن حنبل في مسائله لأبيه: سألته عن أبي معشر نجيح المدني، قال: (صدوق، ولكنه لا يقيم الإسناد). - قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي وذكر "مغازي أبي معشر"؛ فقال: (كان أحمد بن حنبل يرضاه، ويقول: كان بصيراً بالمغازي). 4. من خلال دراستك لسيرة محمد بن مسلم بن عبيد الله ابن شهاب الزهري، عدّد المدن التي زارها وبيّن أثر ذلك في طلبه للعلم وانتشار علمه. لقد رحل محمد بن شهاب الزهري في طلب العلم إلى عدة مدن, وأخذ عن شيوخ كثر حتى ذاع صيته, وانتشر علمه في الآفاق, فهو من علماء الأمة الذين لهم مكانة علمية كبيرة, ومن المدن التي رحل إليها الزهري مكة والمدينة فقد رحل إليهما مرارا, ورحل إلى الشام وبقي فيها إلى أن توفي رحمه الله. 5. اذكر دور سهيل بن عمرو -رضي الله عنه- في تثبيت الناس بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. لقد كان لسهيل بن عمرو دور كبير في تثبيت المسلمين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم, فبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كثير من المسلمين لم يصدق من هول الموقف وشدته؛ فقال كلاما مشابها لما قاله أبو بكر الصديق رضي الله عنه فقد قال سفيان: فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم نفر أهل مكة، فقام سهيل بن عمرو عند الكعبة، فقال: (من كان محمد صلى الله عليه وسلم إلهه فإنَّ محمداً قد مات، والله حي لا يموت). والله أعلم |
اقتباس:
أرجو العناية بكمال الإجابة ب+ |
اقتباس:
ب+ أرجو الحرص على كمال الإجابة |
بسم الله الرحمن الرحيم
المجموعة الرابعة 1.اذكر ما روي في بعث عمر بن الخطاب لمعاذ بن جبل وأبي الدرداء وعبادة بن الصامت رضي الله عنهم جميعا إلى الشام. لما كان زمن عمر بن الخطاب كتب إليه يزيد بن أبي سفيان:إن أهل الشام قد كثروا وملأوا المدائن واحتاجوا إلى من يعلمهم القرآن ويفقههم،فأعني يا أمير المؤمنين برجال يعلمونهم،فدعا عمر أولئك الخمسة(وهم معاذ بن جبل وعبادة بن الصامت وأبي بن كعب وأبو أيوب وأبو الدرداء.)فقال لهم،إن إخوانكم من أهل الشام قداستعانوني بمن يعلمهم القرآن يفقههم في الدين، فأعينوني رحمكم الله بثلاثة منكم،إن أحببتم فاستهموا وان انتدب ثلاثة منكم فليخرجوا،فقالوا، ما كنا لنتساهم، هذا شيخ كبير لأبي أيوب،وأما هذا فسقيم لأبي بن كعب،فخرج معاذ وعباده وأبو الدرداء.فقال عمر،(ابدؤا بحمص،فإنكم ستجدون الناس على وجوه مختلفة،منهم من يلقن فإذا رأيتم ذلك فوجهوا طائفة من الناس، فإذا رضيتم منهم فليقم بها واحد،وليخرج واحد إلى دمشق،والآخر الى فلسطين،وقدموا حمص فكانوا بهاحتى اذا رضوا من الناس أقام بها عبادة، وخرج ابو الدرداء الى دمشق، ومعاذ الى فلسطين فمات بها،واما ابو الدرداء فلم يزل بدمشق حتى مات.)رواه ابن سعد في الطبقات وهذا سياقه وهو أتم،وصار عبادة بعد الى فلسطين فمات بها. 2.من خلال دراستك لسيرة داوود بن حصين المدني،وضح إنصاف أهل السنة في تعاملهم مع الرواة من أهل البدع. داوود بن حصين المدني محدث صدوق، على بدعة فيه،وهو من كبار نقلة التفسير، وله مرويات في كتب التفسير المسندة،وفي كتب السير والمغازي.وهو من اهل الصدق.روى عنه الامام مالك بن انس الذي كان ينتقي شيوخه،واخرج له البخاري ومسلم.اتهم داوود بالقول بالقدر،وكان قد جالس غيلان القدري، واتهم أيضا برأي الخوارج،وذكر ابن حبان أنه كان ينتحل مذهب الشراة من الخوارج.ولم يعرف عنه أنه كان يدعو الى هذه البدع.فروايته للحديث مستقيمة.ومن اهل العلم من تكلم في روايته عن عكرمة خاصة. 3.وضح حال محمد بن اسحاق بن يسار من حيث الرواية،ما ينتقد فيه وما يقبل منه. تفرد محمد بن اسحاق برواية صحف تفسيرية ونسخ لم يروها غيره.هو حافظ صدوق،وإنما انتقد لتوسعه في الرواية عن الضعفاء والمجاهيل،وتدليسه في الرواية، وربما حدث عن ثقة وضعيف فساق حديثهما مساقا واحدا من غير تميز،فأما اذا صرح بالتحديث فحديثه حسن.قال الذهبي (الذي استقر عليه الامر ان ابن اسحاق صالح الحديث،وانه في المغازي اقوى منه في الاحكام). 4.من خلال دراستك لسيرة زيد بن أسلم العدوي،اكتب رسالة قصيرةلطلاب العلم توضح فيها كيف يرفع العلم شأن أهله. اخواني طلاب العلم سأحدثكم عن الصحابي الامام الفقيه زيد بن أسلم العدوي،انه مولى عمر بن الخطاب،كان والده من سبي اليمن،على الارجح، فاشتراه عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وقد سمع من ابن عمر وأنس بن مالك،واختلف في سماعه من جابر والبراء بن عازب،واما روايته عن ابي هريرة فهي مرسلة.زيد بن أسلم هو الامام الفقيه المفسر، روى عن جماعة من التابعين،منهم ابوه اسلم مولى عمر،وعلي بن الحسين،ومحمد بن النكدر،واخرين.وكان في اول امره معلم كتاب،ثم تفقه في الكتاب والسنة حتى وعى علما كثيرا، وتصدر للتدريس في المسجد النبوي،وكانت له حلقة فيه،وكان رجلا مهيبا،عني بالتفسير وبرع فيه،وولي على معدن بني سليم مده،وتولى خراج المدينة مده، ورحل مع جماعة من علماء المدينة الى الشام في خلتفة الوليد بن يزيد.قال هشيم عن محمد بن عبدالرحمن القرشي قال،كان علي بن حسين يجلس الى زيد بن أسلم، ويتخطى مجالس قومه، فقال له نافع بن جبير بن مطعم،تخطى مجالس قومك الى عبد عمر بن الخطاب؟فقال،(انما يجلس الرجل الى من ينفعه في دينه).رواه البخاري في التاريخ الكبير وابن عساكر.وله وصايا جليلة نافعة.فهذا زيد بن أسلم يا اخواني نفعه الله بعلمه ورفع منزلته في قومه.وقد قال عليه السلام :(إن الله تعالى يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين).فعلينا أن نعمل ونجتهد ونجاهد ليرفعنا الله بكتابه في الدنيا والآخرة. 5.اذكر اثنين ممن كتب عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما في مكة. كتب سليمان بن قيس اليشكري عن جابر. ولم أجد غيره ممن كتب عن جابر، أما من حضر معه السماع من جابر أبو الزبير وأبو سفيان والشعبي. تم بحمد الله |
اقتباس:
أ تم الخصم للتأخير |
شكرا، جزاكم الله خيرا
|
المجموعة الثانية:
1. وضّح كيف كان التعليم النبوي مقرونًا بالعمل. ج1: كان التعليم النبوي ليس مجرد إلقاء ولكن كان مقرونا بالعمل، فقد كان عليه الصلاة والسلام أحسن الناس هديا وخلقا وعملا بالقرآن، كما قالت عائشة رضي الله عنها: "كان خُلقه القرآن". كما كان عليه الصلاة والسلام الأسوة والقدوة في العمل بالعلم كما في حوادث كثيرة منها نحره للهدي يوم الحديبية، فقد كان هديه أحسن الهدي. لقد كان الصحابة يتلقون من رسول الله العلم ويبصرون أثره في عمله ودعوته وهديه، ومن الشواهد على ذلك حديث حنظلة الذي روا مسلم حين قال:" نافق حنظلة" وتبعه أبو بكر على ما يجد ولكن بين لهم عليه الصلاة والسلام أن المداومة على العمل سبب لمصافحة الملائكة ولكن لا يُستطاع ذلك ولكن يروح المؤمن على نفسه ساعة وساعة. 2. من خلال دراستك لسيرة أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، كيف تُحذر طالب العلم من مماراة مشايخه؟ ج2: كان أبو سلمة بن عبد الرحمان بن عوف رحمه الله يسائل ابن عباس ويماريه فكان ذلك سبب في حرمانه من كثير من علم ابن عباس رضي الله عنه وقد ندم على ذلك. ومن خلال هذه الحادثة فليحذر طالب العلم من مماراة مشايخه وليتواضع لهم لكي لا يُحرم علمهم، فقد قيل "لا ينال العلم لا مستحى ولا مستكبر". 3. قال محمد بن إسماعيل البخاري: (أصح أسانيد أبي هريرة: أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة) فمن هو أبو الزناد؟ اذكر شيئا من سيرته. ج3: أبو الزناد هو عبد الله بن ذكوان المدني (ت 131 ه) من التابعين العلماء بالمدينة، أصله من فارس وهو مولى آل عثمان بن عفان، نشأ بالمدينة وتفقه بالفقهاء السبعة وغيرهم، وكان كاتبا لأمراء المدينة وكان معلما حتى برز ربيعة فانجفل الطلاب إليه. قال سفيان بن عيينة: قلت لسفيان الثوري: جالست أبا الزناد؟ قال: (ما رأيت بالمدينة أميرا غيره) رواه ابن عساكر. 4. ردّ علماء الحديث رواية عبد الرحمن بن زيد بن أسلم لكثرة خطئه، فهل تعتبر أقواله في التفسير؟ وضّح إجابتك. ج4: عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أقواله في التفسير معتبرة فقد كان أبوه زيد بن أسلم فقيها مفسّرا، واشتهر عبد الرحمن لكثرة مروياته وعنايته بالتفسير لكنه كان ضعيف الحديث. وله أقوال تدلّ على سعة علمه بمعاني القرآن، وله عناية بتفسير القرآن بالقرآن، وأكثر ما يُروى عنه في كتب التفسير المسندة من أقواله لا من مروياته. قال الذهبي في سير أعلام النبلاء: "وكان عبد الرحمن صاحب قرآن وتفسير، جمع تفسيراً في مجلد، وكتاباً في الناسخ والمنسوخ". 5. بم تفسر كثرة أصحاب عبد الله بن عباس رضي الله عنه من المكيين وممن وفدوا إلى مكة؟ ج5: انتقل ابن عباس رضي الله عنه إلى مكة سنة 40هـ بعد مقتل علي بن أبي طالب فمكث فيها نحوا من خمس وعشرين سنة يعلّم العلم، ويفسّر القرآن، ويجيب على أسئلة السائلين، ويرشد القضاة، لذلك كثر أصحابه من المكيين وممن يفد إلى مكة. |
اقتباس:
أ تم الخصم للتأخير |
الساعة الآن 02:24 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir