الحضري والسفري
 

وَالسَّفَرِيُّ كَآيَةِ التَّيَمُّمِ = مَائِدَةٌ بِذَاتِ جَيْشٍ فَاَعْلَمِ
أَوْ هِيَ بِالْبَيْدَاءِ ثُمَّ الْفَتَحُ فِي = كُرَاعٍ الْغَمِيمِ يَا مَنْ يَقْتَفِي
وَبِمِنَى اتَّقُوا وَبَعْدُ يَوْمَا = وَتُرْجَعُونَ أَوْلِ هذَا الْخَتْمَا
ويوم فتح آمن الرسول = لآخر السورة يا سئول
وَيَوْمَ بَدْرٍ سُورَةُ الْأَنْفَالِ مَعْ = هذَانِ خَصْمَانِ وَمَا بَعْدُ تَبَعْ
إِلَى الْحَمِيدِ ثُمَّ إِنْ عَاقَبْتُمُ = فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمُ
بِأُحُدٍ وَعَرَفَاتٍ رَسَمُوا = الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمُ
وَمَا ذَكَرْنَا هَهُنَا الْيَسِيرُ = وَالْحَضَرِي وُقُوعُهُ كَثِيرُ

إتمام الدراية لقراء النقاية لجلال الدين السيوطي
 

---

النوع الثالث والرابع الحضري والسفري الأول كثير لا يحتاج إلى تمثيل لوضوحه والثاني له أمثله كثيرة ذكرناها في التحبير وذكر البلقيني يسيرا منه فتبعناه هنا وذلك سورة الفتح فقد روى البخاري من حديث عمر بينهما هو يسير مع النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه فقال رسول الله ( لقد أنزلت علي الليلة سورة هي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس ) فقرأ { إنا فتحنا لك فتحا مبينا }
وروى الحاكم عن المسور ابن مخرمة ومروان بن الحكم قالا أنزلت سورة الفتح بين مكة والمدينة في شأن الحديبية من أولها إلى اخرها وآية التيمم التي في المائدة نزلت بذات الجيش أو البيداء قريب من المدينة في القفول من غزوة المريسع كما ثبت في الصحيح عن عائشة وكانت في شعبان سنة ست وقيل سنة خمس وقيل سنة أربع
و { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله }نزلت بمنى في حجة الوداع كما رواه البيهقي في الدلائل و آمن الرسول إلى آخرها أي السورة نزلت يوم الفتح أي فتح مكة فيما قال البلقيني ولم أقف عليه في حديث يسألونك عن الأنفال وهذان خصمان إلى قوله تعالى الحميد نزلا ببدر.

روى أحمد عن سعد بن أبي وقاص قال لما كان يوم بدر قتل أخي عمير وقتلت سعيد بن العاصي وأخذت سيفه فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فقال ( اذهب فاطرحه ) فرجعت وبي ما لا يعلمه إلا الله تعالى من قتل أخي وأخذ سلبي فما جاوزت إلا يسيرا حتى نزلت سورة الأنفال وأما الآية الأخرى فذكرها البلقيني آخذ من حديث أبي ذر السابق فقال الظاهر أنها نزلت وقت المبارزة لما فيه من الإشارة بهذان اليوم أكملت لكم دينكم نزلت بعرفات في حجة الوداع كما في الصحيح عن عمر وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به إلى آخر السورة نزلت بأحد ففي الدلائل للبيهقي ومسند البزار من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على حمزة حين استشهد وقد مثل به فقال ( لأمثلن بسبعين منهم مكانك ) فنزل جبريل والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بخواتيم سورة النحل

شرح الشيخ عبدالكريم الخضير
 

بعد ذلك ذكر الناظم-رحمه الله تعالى-: النوع الثالث والرابع : وهذه الأنواع التي يذكرها متقابلة : مكي يقابله المدني.
الثالث يقابله الرابع: حضري وسفري. والخامس يقابله السادس. وكذا السابع والثامن.

يقول في (النوع الثالث والرابع: الحَضَرِيُّ والسَّفَرِيُّ ): من آي القرآن؛ يعني ما نزل في الحضر حال الإقامة وما نزل في السفر؛ في أسفاره-عليه الصلاة والسلام-للغزو أو للحج أو للعمرة - هذه أسفاره-عليه الصلاة والسلام-ما كان عنده أسفار نزهة إنما أسفاره أسفار عبادة.

(والسفري): منسوب إلى السفر، من الإسفار؛ وهو البروز والوضوح. منه:
_ أسفر الصبح؛ إذا أظهر الأشياء.
_ ومنه: السفر لبروز المسافر عن بلده.
_ ومنه: السفور: لإبراز المرأة شيئاً مما يجب عليها تغطيته.


آية التيمم التي في المائدة؛ لأن هناك آية للتيمم في سورة النساء. والمقصود بالآية التي نزلت في السفر آية المائدة؛ نزلت بذات الجيش؛ وهو موضع وراء ذو لحليفة قرب المدينة.



في طرف ذو الحليفة. والتي قال عنها ابن عمر:" بيداؤكم التي تكذبون فيها على رسول الله-صلى الله عليه وسلم-"؛ لأنه جاء في الأحاديث الصحيحة أن النبي-عليه الصلاة والسلام-أَهَل لما علا على شرف البيداء، وهي من ذو الحليفة في طرفها.


إعرابها: إعراب مائدةً ؟ منصوبة بنزع الخافض؛ أي: كآية التيمم الواقعة في المائدة.

(مَائِدَةً بذَاتِ جَيْشٍ فَاعْلَمِ): آية التيمم نزلت أثناء قفوله-عليه الصلاة والسلام-من غزوة بني المصطلق. سنة أربع أو خمس أوست-على أقوال-. والقصة شهيرة في الصحيح وغيره.

(أَوْ هِيَ بِالبَيْدَاءِ ، ثُمَّ الفَتْحِ فيْ): يعني ثم سورة الفتح. مجرورة عطفاً على (آية) المجرورة بالكاف.

(كُراعِ الغَمِيْمِ):كَراع-أو كُراع-الغميم: كُراع: مضاف ، والغميم: مضافٌ إليه. وهنا نون المضاف؟ هل هذه إضافة؟ مع أن المضاف يجب حذف التنوين منه؟
يجب حذفه. وهنا قال:(كراعٍ الغميمِ)؟ أو يكون الغميم بدل من كراع؟
بدل، كراعٍ هو الغميم؟ لأنها مضبوطة بكسر الطرفين، كسر التنوين "كراعٍ "، ولابد من التنوين وإلا ينكسر البيت؟ والغميم: الأصل أنها مضاف إليه. طرف الغميم، كراع الغميم : مضاف ومضاف إليه. فلمَ لم يحذف التنوين؟
هذه ضرورة شعرية لكن ألا يمكن توجيهه؟ بأن الطرف يطلق عليه الكل؛ فنقول: كراعٍ، الغميم بدل منه-بدل كل من بعض-يجيء وإلا ما يجيء؟
ما فيه ضمير؛ لكن صيانة النظم من المخالفة الظاهرة، وحذف الضمير قد يرد به في مثل هذه الحالة. قد تحوج إليه الضرورة بخلاف التنوين. التنوين قبيح في المضاف.

(كراعٍ الغميم يا مَنْ يَقْتَفِيْ): يا من يتبع اعرف ما ذكر، والحاجة إليه ماسة.

(وبِمِنَى ):وبمنى مع حذف التنوين للوزن: (وبِمِنَى (اتقوا))


يعني نزل بمنى قول الله-جل وعلا- {وَاتَّقُواْ يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ} [1]...إلخ إلى ختم الآية. تقول: {وَاتَّقُواْ يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ } إلى ختم الآية.


نزل يوم الفتح أواخر سورة البقرة: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ } [2] إلخ السورة.

(يا سَئُولُ): يعني يا من يفترض فيه أنه طالب علم، وحريصٌ على مثل هذه العلوم. ومن شرطه أن يكون سئولاً لا خجولاً.
لكن السيوطي لم يقف لهذا على دليل؛ وإنما قلد فيه.

(ويومَ بَدْرٍ): يعني ونزل في يوم بدر.

(سُورَةُ الأَنْفَالِ): كلها.



مع آية {هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ } [3] .


يعني إلى قوله-جل وعلا- :( الحميد) {هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِّن نَّارٍ }..إلخ إلى قوله-جل وعلا-{الحميد }.

( ثُمَّ ): آية:

يعني إلى آخر سورة النحل {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرينَ } [4] .

إلى آخر السورة؛ هذه نزلت بأحد والقصة معروفة؛ لما مثل المشركون بحمزة عم النبي-عليه الصلاة والسلام-ذكر أنه-عليه الصلاة والسلام-سوف يمثل بسبعين منهم؛ فنزل قول الله-جل وعلا-: {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرينَ }، يعني ما عاقبتم بالمثل:{لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرينَ }...إلخ السورة. هذه نزلت بأحد.

(وعَرَفاتٍ):يعني نزل بعرفات في حجة الوداع.

(وعَرَفاتٍ رَسَمُوا): يعني بعرفات في حجة الوداع كتبوا نزول قوله-تعالى: {اليومَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِيْنَكُمُ} [5] . وفي الصحيح من حديث عمر أن اليهود قالوا للعمر-رضي الله تعالى عنه-:( لو علينا نزلت هذه الآية لاتخذنا اليوم الذي نزلت فيه عيداً ) { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً }فقال عمر:"لقد علمت اليوم والمكان الذي نزلت فيه هذه الآية؛ نزلت في يوم عرفة في حجة الوداع"


يعني كتبوا نزول هذه الآية.

(وما ذَكَرْنَا هَا هُنَا اليَسِيْر): يعني مما نزل في السفر.
(وما ذَكَرْنَا هَا هُنَا اليَسِيْر): واستوفى السيوطي في التحبير جميع ما وقف عليه، في كتابه التحبير الذي أوصل فيه أنواع علوم القرآن إلى اثنين ومئة من الأنواع. استوفى الآيات التي نزلت في السفر.

( إذا قضى أحدكم نهمته فليعد ) فليرجع. فالأصل هو الحضر وعلى هذا أكثر القرآن نزوله في الحضر.

---

[1] سورة (البقرة:281)
[2] سورة (البقرة:285)
[3] سورة (الحج:19)
[4] سورة (النحل:126)
[5] سورة (المائدة:3)

نهج التيسير للشيخ: محسن علي المساوي