الضرر : ضد النفع
لاضرر : اي لايضر الرجل اخاه ابتداء وهو ضد النفع منه
ولا ضرار : اي لايضار كل واحد منمها صاحبه جزاء

انواع الضرر :
الوجه الاول يكون ليس له قصد الضرر بالعباد وهدا لاشك يقبح ومظاهره
1- الاضرار بالوصية
2- الرجهة في النكاح
3- الايلاء
4- الرضاعه
5- الضرر في البيع

- الوجهُ الثَّانِي: هو أن يتصرَّفَ المكلَّفُ في ملكِهِ، وبسببِ هذا التَّصرُّفِ يَتضرَّرُ الآخرونَ دونَ قصدٍ مضرَّةِ الآخرينَ.
مثلُ أن يَتصرَّفَ علَى طريقةٍ غيرِ مُعتادَةٍ ومألوفةٍ، مثلُ أن يضرِمَ نارًا في أرضِهِ في يومٍ شديدِ الرِّيحِ فيحترقُ ما حولَهُ، ففي هذه الحالةِ هو ضامنٌ لما أتلفَ.
- ومثلُ أن يَتصرَّفَ بطريقةٍ معتادةٍ مألوفةٍ، مثلُ أنْ يحفرَ بئرًا في أرضِهِ، فيسحبَ ماءَ بئرِ جارِهِ،
- أن يَمنعَ جارَهُ مِن الانتفاعِ بملكِهِ، فإنْ كانَ الاِنتفاعُ يضرُّ بملكِهِ و يمنعَ جارَهُ مِن التَّصرُّفِ فيهِ، وإذا كانَ لا يضرُّ فلا يَجوزُ له الْمَنْعُ،

ماهي فروع القاعده الاصولية في الحديث (لاضرر ولا ضرار )

ومِن فروعِ هذه القاعدةِ:

1: الضَّررُ يُدْفَعُ بقدرِ الإمكانِ: ومعناهُ أنَّهُ يَجِبُ إزالةُ الضَّررِ الَّذي وقعَ وإزالةُ الآثارِ المترتِّبَةِ بسببِ وقوعِهِ، مثلُ أن يَصُبَّ الْمِيزَابُ علَى الطَّريقِ فيُؤذيَ المارَّةَ، في هذه الحالةِ يجبُ إزالتُهُ، وصاحبُهُ ضامنٌ ما أَتْلَفَ.

2: (الضَّررُ يُزَالُ) ومعناهَا يجبُ دفعِ الضَّررِ قبلَ وقوعِهِ؛ لأنَّ هذا أسهلُ مَن رفعِهِ بعدَ الوقوعِ.

3: (الضَّررُ لا يُزالُ بمثلِهِ) ومعناهُ لا يَجوزُ رفعُ ضررٍ واقعٍ بإحداثِ ضررٍ مثلِهِ أو أكبرَ منهُ.
4: الضَّررُ الأشدُّ يُزَالُ بالضَّررِ الأخفِّ: ومعناها يَجوزُ للحاكمِ أن يأخُذَ مَن الأغنياءِ أكثرَ مَن الزَّكاةِ إذا كانتِ الزَّكاةُ لا تَكْفِي حاجةَ الفقراءِ.
وبمعنَى هذه القاعدةِ (يختارُ أهونَ الشَّرَّينِ) إذا تعارضَتْ مفسدتَانِ روعِيَ أعظمُهَا ضررًا.
5: يتحمَّلُ الضَّررُ الخاصُّ لدفعِ ضررٍ عامٍّ فيجوزُ للحاكمِ إجبارُ المحتكِرينَ علَى البيعِ بثمنِ السُّوقِ، ولو كانَ فيهِ ضررٌ عليهم؛ لأنَّ دفعَ الضَّررِ العامِّ يُقدَّمُ علَى ضررِهِم الخاصِّ.
6: درءُ المفاسدِ مقدَّمٌ علَى جلبِ المصالِحِ إذا كانَ هناكَ تعارضٌ بينَ مفسدةٍ ومصلحةٍ وجبَ دفعُ المفسدةِ ولو ضاعتِ المصلحةُ.
7: إذا تعارضَ المانعُ والْمُقتضِي يُقدَّمُ المانعُ.
بمعنَى إذا كانَ هناكَ لأمرٍ محاذيرُ تتطلَّبُ منعَهُ، ودوافعُ تَقتضي السَّماحَ به فهنا يقدَّمُ المنعُ.

عرف البينة مع ذكر انواعها ؟

البينة هي الشهادة لأنها تكشف الحق وتعتمد على الحضور والمعاينة مما ادعاه المدعي
1- الزنا شهادة الزنا يشترط فيها ان تكون 4 رجال
2- القتل والسرقة والخمر والقذف تسمى الحدود فلا بد من شهاده رجلين
3- البيع والقرض والاجازة لابد من شاهدين او شاهد وامراتين
4- الرضاع والولادة والبكارة فتقبل شهاده النساء فقط

ما حكم انكار المنكر باليد واللسان ؟

1 - فرضُ كفايَةٍ:

قالَ تعالَى: {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}.

2 - فرضُ عينٍ:

(2) قولُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ))، دلَّ عمومُ هذا الحديثِ علَى وجوبِ إنكارِ المنكَرِ علَى كلِّ فردٍ مستطيعٍ علمَ بالمنكرِ أو رآهُ

مادوافع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ؟

للأمرِ بالمعروفِ والنَّهيِ عن المنكَرِ دوافعُ كثيرةٌ منها:
1 - كسبُ الثَّوابِ والأجرُ قالَ رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَنْ دَلَّ عَلَى خَيْرٍ فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ فَاعِلِهِ)).

2 - خشيَةُ عقابِ اللهِ،قالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِنَّ النَّاسَ إِذَا رَأَوُا الظَّالِمَ فَلَمْ يَأْخُذُوا عَلَى يَدَيْهِ أَوْشَكَ أَنْ يَعُمَّهُمُ اللهُ بِعِقَابٍ مِنْهُ)).
3 - الغضبُ للهِ، مَن خصالِ الإيمانِ الواجبةِ، وسبقَ ذكرُ غضبِ رسولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للهِ أثناءَ شرحِ الحديثِ السَّادسَ عشرَ.
4 - النُّصحُ للمؤمنينَ والرَّحمةُ بهم رجاءَ إنقاذِهِم.
قالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمُ الرَّحْمَنُ، ارْحَمُوا مَنْ فِي الأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ)).

5 - إجلالُ اللهِ وإعظامُهُ ومحبَّتُهُ.

ماعقوبة ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ؟

- الطَّردِ مَن رحمةِ اللهِ كما طردَ اللهُ أهلَ الكتابِ مِن رحمتِهِ عندَما تَرَكُوا هذه المهمَّةَ، قالَ تَعالَى: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ كَانُوا لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ}

2 - الهلاكِ في الدُّنيا، قالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَثَلُ الْقَائِمِ عَلَى حُدُودِ اللهِ وَالْوَاقِعِ فِيهَا كَمَثَلِ قَوْمٍ اسْتَهَمُوا عَلَى سَفِينَةٍ فَأَصَابَ بَعْضُهُمْ أَعْلاَهَا وَبَعْضُهُمْ أَسْفَلَهَا، فَكَانَ الَّذِينَ فِي أَسْفَلِهَا إِذَا اسْتَقَوْا مِنَ الْمَاءِ مَرُّوا عَلَى مَنْ فَوْقَهُمْ، فَقَالُوا: لَوْ أَنَّا خَرَقْنَا فِي نَصِيبِنَا خَرْقًا وَلَمْ نُؤْذِ مَنْ فَوْقَنَا، فَإِنْ يَتْرُكُوهُمْ وَمَا أَرَادُوا هَلَكُوا جَمِيعًا، وَإِنْ أَخَذُوا عَلَى أَيْدِيهِمْ نَجَوْا وَنَجَوْا جَمِيعًا)).
3 - عدمِ استجابةِ الدُّعاءِ، عن حذيفةَ رَضِي اللهُ عَنْهُ، عن النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالَ: ((وَالـَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ الْمُنْكَرِ، أَوْ لَيُوشِكَنَّ اللهُ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عِقَابًا مِنْ عِنْدِهِ، ثُمَّ لَتَدْعُنَّهُ فَلاَ يَسْتَجِيبُ لكُمْ)).

عرف الحسد ؟وما انواع الحساد؟

الحسدُ: تمَنِّي زوالِ النِّعمةِ، مثلُ أن يرَى رجلٌ لأخيهِ نعمةً أو فضلاً، فيَتمنَّى أن تَزولَ عنه وتكونَ له دونَ أخيهِ.

والحسَّادُ أضرابٌ:

1 - فمن الحسَّادِ مَن يسعَى لزوالِ النِّعمةِ عن المحسودِ، وذلك بالبَغْيِ عليهِ بالقولِ أو الفعلِ، ثمَّ يسعَى لنقلِ ذلك لنفسِهِ.
2 - ومنهم مَن يسعَى لزوالِ النِّعمةِ عن المحسودِ بقولِهِ وفعلِهِ مَن غيرِ نقلِهَا إلَى نفسِهِ، وهذا مِن أخبثِهِمَا.
3 - ومنهم مَن إذا حسدَ أخاهُ لم يعملْ بمقتضَى حسدِهِ ولم يبغِ علَى المحسودِ بقولٍ أو فعلٍ
وهذا له حالتانِ:
أ - أن يكونَ مغلوبًا علَى أمرِهِ في هذا الدَّاءِ، وهذا لا يأثَمُ.
ب - أن يحدِّثَ نفسَهُ بالحسدِ اختيارًا ويكونَ مُسْتَرْوِحًا بذلك، دونَ أن يُحاسِبَ نفسَهُ ويُؤَنِّبَهَا علَى ذلك، وهل يعاقَبُ علَى ذلكَ؟ فيهِ خلافٌ بينَ أهلِ العلمِ، فمنهُمْ مَن يَرَى أنَّهُ يأثمُ، ومنهم مَن لا يَرَى ذلِكَ.
4 - وبعضُهُم إذا وجدَ في نفسِهِ الحسدَ اجتهدَ علَى إزالتِهِ وأحسنَ للمحسودِ بإظهارِ فضائلِهِ أمامَ الآخرينَ، ودعَا له في ظهرِ الغيبِ، فهذا فعلٌ محمودٌ وهو دَلالةٌ علَى الإيمانِ.