المستفاد من درس الثلاثاء 13 محرم 1442 هـ
-هذه الآية الكريمة (إياك نعبد ووإياك نستعين ) مع شرح شيخنا الفاضل والذي كل كلمة منه تلمس شغاف القلب استفدنا منه كثيراً فجزاه الله عنا خير الجزاء ،فما أعظمها من آية والقرآن كله عظيم ؛ولكن سبحان الله تلك الآية العظيمة هي ما نحتاجه في جميع أمورنا ففيها إخلاص العبادة لله والاستعانة به وحده على كل أمور ديننا ودنيانا ،فسبحان من جعلها آية من سورة هي ركن في الصلاة لا تصح إلا به تقرأ ما لا يقل عن سبعة عشر مرة ؛ ليستشعر العبد في كل مرة يقرأ بها أنه عبد لله ولا يملك من أمره شئ وأن أمره كله بيد الرب سبحانه وتعالى .
-ومما يستفاد منه أيضا أن أفضل أنواع الاستعانة هي استعانة العبد بالله على طاعته .
-ومن اللطائف ما ذكره ابن القيم في بيانه الحكمة من تقديم العبادة على الاستعانة قوله رحمه الله:(تقديم العبادة على الاستعانة في الفاتحة من باب تقديم الغايات على الوسائل إذ العبادة غاية العباد التي خُلقوا لها، والاستعانة وسيلة إليها).

فوائد من درس الأربعاء ١٤ محرم ١٤٤٢هـ

الله تعالى هو الذي يمنّ بالهداية على من يشاء من عباده، وأنَّ الله يحول بين المرء وقلبه؛ فإن شاء أن يقيم قلبه أقامه، وإن شاء أن يزيغه أزاغه.


ولذلك كان من أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء بتثبيت قلبه؛ كما في مسند الإمام أحمد وسنن الترمذي من حديث أبي معاوية،
عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن أنس رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُكثر أن يقول: (( يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ))
فقلت: يا رسول الله، آمنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا؟
قال: (( نعم، إن القلوب بين أصبعين من أصابع الله يقلبها كيف يشاء)).
وقد روي نحو هذا الحديث عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وشهود هذه الحقيقة يدفع عن العبد طغيان الشعور بالاستغناء عن طلب الهداية الذي هو من أعظم أسباب الحرمان.

المستفاد مما درس في يوم الأربعاء 14 محرم 1442 هـ

-من جميل ما ذكره الشيخ حفظه الله في تفسير قوله (اهدنا الصراط المستقيم) : قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (أنفع الدعاء، وأعظمه وأحكمه دعاء الفاتحة: {اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ}؛ فإنه إذا هداه هذا الصراط أعانه على طاعته وترك معصيته، فلم يصبه شر، لا في الدنيا ولا في الآخرة، لكن الذنوب هي من لوازم نفس الإنسان، وهو محتاج إلى الهدى في كل لحظة، وهو إلى الهدى أحوج منه إلى الأكل والشرب)

الهداية نوعان :
-هداية الدلالة والإرشاد، وهي هداية علمية، ثمرتها: العلم بالحقّ، والبصيرة في الدين.
-هداية التوفيق والإلهام، وهي هداية عملية، ثمرتها: إرادة الحقّ والعمل به.
ولا تتحقّق الهداية إلا بالجمع بين المعنيين؛ وهو مقتضى الجمع بين العلم والعمل.

المهتدين على ثلاث درجات:
1-الذين هداهم الله لأصل الإسلام اعتقاداً وقولاً وعملاً، فأدّوا ما صحّ به إسلامهم، واجتنبوا نواقض الإسلام، مع اقترافهم لبعض الكبائر وتفريطهم في بعض الواجبات؛ فأصحاب هذه الدرجة مسلمون، لهم نصيب من الهداية بحسب ما معهم من الإيمان علماً وعملاً، لكنَّهم ظالمون لأنفسهم بسبب ما ارتكبوا من المعاصي.
2- المتقّون، وهم الذين هداهم الله لفعل الواجبات وترك المحرمات؛ فنجوا بذلك من العذاب، وفازوا بكريم الثواب.
3- المحسنون، وهم أكمل الناس هداية، وأحسنهم عملاً، وهم الذين هداهم الله لأن يعبدوه كأنّهم يرونه، فاجتهدوا في إحسان أداء الواجبات، والكفّ عن المحرّمات، وأحسنوا التقرّب إلى الله تعالى بالنوافل حتى أحبّهم.
*وأصحاب كلّ درجة يتفاضلون فيها تفاضلاً كبيراً لا يحصيه إلا من خلقهم.

الحكمة من سؤال المسلم الهداية:
1-أن الهداية قائمة على العلم والعمل، وهما يتفاضلان؛ فيحتاج المؤمن إلى البصيرة في الدين، وإلى الإعانة على الطاعة، والعصمة من الضلالة في كلّ أمرٍ من أموره.
2- أنّ الهداية الإجمالية لا تغني عن الهداية التفصيلية.
3-أن القلب يتقلّب، وحاجة المرء إلى سؤال الله تعالى التثبيت والهداية دائمة متجددة.
4-أن الفتن التي تعترض المؤمن في يومه وليلته كثيرة متنوّعة ومن لم يهده الله ضلّ بها.
5-أنّ لكل عبد حاجات خاصّة للهداية، بما يناسب حاله، فهو محتاج إلى أن يمدّه الله بتلك الهدايات، وإن لم يهده الله لم يهتد.

هذه الآية (صراط الذين أنعمت عليهم) فيها تنبيه على سبب الهداية، وأنها لا تحصل إلا بإنعام الله تعالى على عبده، وأن العبد لولا إنعام الله عليه لما كان له أن يهتدي لمعرفة الحق، ولا لإرادة اتّباع الهدى، ولا للثبات على الهداية.

ومن الفوائد في تكرار كلمة الصراط مرتين في السورة قول ابن القيم رحمه الله: (وهذا كما إذا دللت رجلا على طريق لا يعرفها وأردت توكيد الدلالة وتحريضه على لزومها وأن لا يفارقها؛ فأنت تقول: (هذه الطريق الموصلة إلى مقصودك)، ثم تزيد ذلك عنده توكيدا وتقوية فتقول: (وهي الطريق التي سلكها الناس والمسافرون وأهل النجاة)، أفلا ترى كيف أفاد وصفك لها بأنها طريق السالكين الناجين قدرا زائدا على وصفك لها بأنها طريق موصلة وقريبة سهلة مستقيمة فإن النفوس مجبولة على التأسّي والمتابعة فإذا ذُكِرَ لها من تتأسّى به في سلوكها أَنِسْتَ واقتحمتها، فتأمّله).

في تفسير قوله: (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) اجتمع المفسرون على أن المغضوب عليهم : اليهود ، والضالين : النصارى.

وقد اجتمعت أقوال السلف على :
- أنَّ سبب الغضب على اليهود أنَّهم لم يعملوا بما علموا؛ فهم يعرفون الحقّ كما يعرفون أبناءهم، لكنَّهم أهل عناد وشقاق وكِبْرٍ وحَسَد؛ وقسوة قلب، يكتمون الحقَّ، ويحرفون الكلم عن مواضعه، ويعادون أولياء الله؛ فاستحقّوا غضب الله.
- وأنَّ النصارى ضلوا لأنّهم عبدوا الله على جهل، متبّعين في عباداتهم أهواءهم، مبتدعين في دينهم ما لم يأذن الله به، قائلين على ربّهم ما ليس لهم به علم؛ فكانوا ضُلّالاً لأنَّهم ضيّعوا ما أنزل الله إليهم من العلم، ولم يسترشدوا به، وعبدوا الله بأهوائهم، وغلوا في دينهم، واتّخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله؛ بطاعتهم فيما يشرّعون لهم من العبادات، وفي تحريم ما أحلّ الله، وتحليل ما حرّم الله؛ فضلّوا بذلك ضلالاً بعيداً.

-وقد حذر السلف رحمهم الله تعالى من التشبه باليهود والنصارى؛ لئلا يصيب من تشبّه بهم من جنس ما أصابهم من الجزاء.

من ترك العمل بالعلم استحقّ سلب نعمة الهداية؛ لمقابلته نعمة الله تعالى بما يُغضب الله إذ لم يتّبع الهدى بعد معرفته به؛ كما فعلت اليهود. - ومن أعرض عن العلم الذي جاء من عند الله ضلَّ عن الصراط المستقيم، وابتدع في دين الله ما لم يأذن به الله؛ كما فعلت النصارى. نعوذ بالله من ذلك.

اللهم اهدنا صراطك المستقيم .

من فوائد درس الاستعاذة

فوائد مستنبطة من درس يوم الأربعاء 14 محرم 1442 هـ
 

تم بفضل الله قراءة محاضرة يوم الأربعاء 14 محرم 1442 هـ

أهم النقاط المستفادة

1- مراتب الهداية اثنين: هداية علمية وثمرتها العلم بالحق وهداية عملية وثمرتها العمل بالحق، والهداية تجمع بين هذين المعنيين. والمهتدون على ثلاث درجات ذُكروا في قوله تعالى: { ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (32) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ (33)}.
- الدرجة الأولى: الظالمون لأنفسهم وهم الذين هداهم الله للإسلام -الذي هو أصل الهداية- اعتقادا وقولا وعملا مع اقترافهم لبعض الكبائر.
-الدرجة الثانية: المتقون وهم الذين هداهم الله لفعل الواجبات وترك المحرمات
- الدرجة الثالثة: المحسنون وهم الذين هداهم الله لأن يعبدوه كأنّهم يرونه، فاجتهدوا في إحسان أداء الواجبات، والكفّ عن المحرّمات، وأحسنوا التقرّب إلى الله تعالى بالنوافل حتى أحبّهم.

2- الهداية بمعنى الإرشاد و "اهدنا" فيها سؤال المؤمن لله عز وجل بأن يرشده لاتباع أوامره واجتناب نواهيه، وإعانته على ذكره وشكره وحسن عبادته. ويتفاضل الناس في طلب الهداية على ثلاثة أوجه، فمنهم من يستحضر قلبه أثناء الدعاء فيدعو بكل جوارحه ملتمسا الهداية، ومنهم من يدعو بتضرع وتقرب خوفا وطمعا، والصنف الثالث من يحقق المقصد من سؤال الهداية.

3- قال ابن القيّم رحمه الله في ماهية الصراط: (الصراط ما جمع خمسة أوصاف: أن يكون طريقاً مستقيماً سهلاً مسلوكاً واسعاً موصلاً إلى المقصود؛ فلا تسمّي العربُ الطريقَ المعوجَّ صراطاً ولا الصعب المُشِقّ ولا المسدودَ غير الموصول). قال: (وبنوا "الصراط" على زِنَةِ فِعَال لأنَّه مُشْتَمِلٌ على سالكِهِ اشتمالَ الحلقِ على الشيءِ المسرُوط). وقد عرَّف السلف الصالح الصراط المستقيم على خمسة أقوال لاتعارض بينهم، على أنه دين الإسلام، كتاب الله تعالى، ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، أنه النبي صلى الله عليه وسلم وصاحباه أبو بكر وعمر، وأنه الحق

4- يأتي الإنعام على معنيين:

• إنعام عام وهو إنعام فتنة وبلاء، وسمي عاما لأنه يشمل المؤمنين كما يشمل الكفار، كما في قوله تعالى: ﴿فَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِنَّا قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾.

• إنعام خاص وهو الإنعام بالهداية إلى ما يحبه الله عز وجل ويرضاه من الأقوال والأعمال، قال تعالى: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا (69) ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا﴾.

والإنعام المقصود في الآية الكريمة هو الإنعام الخاص. وهي -أي الآية- متعلقة بما قبلها أي أن الهداية لاتكون إلا بإنعام الله عز وجل على عباده الذين أخلصوا له العبادة والدعاء.

5- انقسم الناس في طريق الحق إلى ثلاثة أقسام:

• المنعم عليهم:وهم العالمين بالحق العاملين به

• المغضوب عليهم: العالم بالحق غير العامل به وهم اليهود

• الضالين: الجاهل للحق أو المحرف له وهم النصارى

"غير المغضوب عليهم ولا الضالين" لا تشمل فقط اليهود والنصارى بل يُقاس عليها كل من سلك منهجهم واتبع طريقهم.

فوائد الدرس السادس
 

تم بحمد الله وتوفيقه التطرق للدرس السادس بالعناية والفهم، وقد كانت فوائده جمة وعظيمة، منها:
-أن الله عز وجل اصطفى لأمة محمد صلى الله عليه وسلم دعاء خاصا بها وهو قوله تعالى: " اهدنا الصراط المستقيم"، يدعوه المؤمن سبعة عشر مرة في اليوم، وهذا من نعم الله عز وجل عليهم؛
-هداية الله تعالى لعباده على مرتبتين: الأولى هداية علمية، مبناها على الدلالة والارشاد، والثانية هداية عملية وهي هداية التوفيق والالهام، ولا تتحقق الهداية للعبد المؤمن إلا بالجمع بين المعنيين؛
-التفاضل في الهداية بين العباد حاصل لايحصيه إلا الله عز وجل، وهم بذلك على ثلاث درجات:
المهتدون الذين تحقق لهم أصل الهداية، والمقصود هنا بأصل الهداية الدخول في دين الاسلام؛
المتقون الذين هداهم الله تعالى لفعل الواجبات وترك المحرمات؛
المحسنون الذين هداهم الله لعبادته كأنهم يرونه، وهم أعلى مراتب الهداية؛
-الهداية قائمة على العلم والعمل؛
-المراد بالصراط المستقيم ما يوصل إلى رضوان الله وجنته، وينجي من سخط الله وعقوبته؛
-تعدد عبارات السلف في المراد بالصراط المستقيم، وكما يقال تعدد الأسماء من شرف المسمى، فقد سمي بدين الاسلام، كتاب الله تعالى، ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، الصراط المستقيم هو النبي صلى الله عليه وسلم وصاحباه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، وسمي أيضا بالحق؛
-جاء الإنعام في القرآن الكريم على معنيين: إنعام عام وهو إنعام فتنة وابتلاء، عام للمؤمنين والكافرين؛ وإنعام خاص هو إنعام منة واجتباء، يختص الله به عباده بهدايتهم وأعانتهم ووقايتهم من الفتن ومن كيد الشيطان وشر النفس؛
-تضمنت الآية الكريمة: " صراط الذين أنعمت عليهم" تنبيها لسبب الهداية، وأنها لا تحصل إلا بإنعام الله تعالى على عباده، فأتم عليهم نعمته جل وعلا بهدايتهم لما يحبه ويرضاه، وتكفل ببيان ما يطلبه عز وجل مما يستلزم على المؤمنين وجوب شكر نعم الله تعالى، وكلما شكر العبد ربه كلما زاده من منه وفضله؛
-تكرار ذكر الصراط له حكمة وفائدة حسب الموضع الذي ذكر فيه، وهذه الفائدة لا تتحقق في غيره؛
-توافقت أقوال السلف على تفسير المغضوب عليهم باليهود، والضالين بالنصارى؛
-سبب الغضب على اليهود أنهم لم يعملوا بما علموا، بل كتموا الحق وحرفوا الكلم عن مواضعه، وعادوا أولياء الله تعالى، فاستحقوا الغضب والعياذ بالله؛
- سبب ضلال النصارى أنهم عبدوا الله عز وجل على جهل، فتتبعوا أهواءهم، وابتدعوا في دينهم ما لم يأذن به الله تعالى، وغلوا في دينهم فاتبعوا أحبارهم ورهبانهم وحرموا ما أحل الله وأحلوا ما حرم الله.

-

تمت دراسة درس يوم الاثنين
والتعرف على البسملة ومعانيها اللغوية وكذلك اوجة قرائتها سرا وجهرا ورأي العلماء في ذلك وكذلك قول العلماء في هل تعتبر آية من ضمن الآيات لكل السورة والاقوال في ذلك كما تم التعرف على انواع العد القرآني وتفسير سورة الفاتحة وتوضيح معنى الآيات فيها واستخراج ابداع خلق الله في هذه السورة

تمت دراسة درس يوم الثلاثاء
توضيح معنى العبادة وسبب تقديم اياك نعبد على اياك نستعين ومعنى الاستعانة لله وانواعها من استعانة السبب واستعانة العبادة واسباب تقديم المفعول اياك في اياك نعبد واياك نستعين

إن سورة الفاتحة تقعد مبدأ الألوهية والربوبية والواحدانية..كما أنها باب في قيمة التوكل على الله تعالى.

يوم الأربعاء ١/١٤ محرم
الفوائد:
١-في قوله تعالى: { اهدنا الصراط المستقيم}
هذه الآية دعاء ومسألة لله تعالى، وهي مقصود العبد بعدما تقدم الحمد والثناء والتمجيد لله تعالى، والتوسل إليه بإخلاص العبادة والاستعانة له ، ومايتضمن هذا الإخلاص من البراءة من الشرك ومايقدح في إخلاص العبادة لله تعالى، والبراء من الحول والقوة إلا به تعالى.

٢-قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:( أنفع الدعاء، وأعظمه وأحكمه دعاء الفاتحة : { اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} ؛ فإنه إذا هداه هذا الصراط أعانه على طاعته وترك معصيته، فلم يصبه شر، لافي الدنيا ولا في الآخرة، لكن الذنوب هي من لوازم نفس الإنسان، وهو محتاج إلى الهدى في كل لحظة، وهو وإلى الهدى أحوج منه إلى الأكل والشرب).

٣-بيان مراتب الهداية وهي على مرتبين:
المرتبة الأولى: هداية الدلالة والإرشاد، وهي هداية علمية، ثمرتها العلم بالحق، والبصيرة في الدين.
والمرتبة الثانية: هداية التوفيق والإلهام، وهي هداية عملية ، ثمرتها ة: إرادة الحق والعمل به.
ولا تتحقق الهداية إلا بالجمع بين المعنيين؛ وهو مقتضى الجمع بين العلم والعمل.

٤- أن أهل الإحسان مقصدهم جمع مراتب الهداية وبلوغ أعلى درجاتها؛ ويشهدون شدة حاجتهم إلى أن يبصرهم الله بالحق في جميع شؤونهم، وأن يجعلهم مريدين لاتباع هداه، وأن يوفقهم ويعينهم على ذلك.
ومن دونهم كل بحسب مقصده وعزيمته وصدق إرادته، حتى يكون منهم من يذكر الدعاء وهو لا يدري ما يقول.

٥-الحكمة من سؤال المسلم الهداية:
إذا قيل المسلم مهتد بإسلامه فما فائدة سؤاله الهداية؟
فالجواب أن دخول المسلم في الإسلام هو أصل الهداية؛ لكن يحتاج إلى هدايات كثيرة متنوعة ومتجددة، وبيان ذلك من وجوه:
١- أن الهداية قائمة على العلم والعمل، وهما يتفاضلان؛ فيحتاج المؤمن إلى البيصرة في الدين، وإلى الإعانة على الطاعة، والعصمة من الضلالة في كل أمر من أموره.
٢-أن الهداية الإجمالية لاتغني عن الهداية التفصيلية.
٣-أن القلب يتقلب، وحاجة المرء الىغ سؤال الله تعالى التثبيت والهداية دائمة متجددة.
٤-أن الفتن التي تعترض المؤمن في يومه وليلته كثيرة متنوعة ومن لم يهد الله ضل بها،وكم أصابت الإنسان المقصر من فتنة تضرر بها وبعقوباتها ولو أحسن الاستعاذة بالله منها وسؤاله الهداية لسلم من شر كثير.
٥- أن لكل عبد حاجات خاصة للهداية، بما يناسب حاله، فهو محتاج إلى أن يمده الله بتلك الهدايات، وإن لم يهده الله لم يهتد.

٦-بيان معاني الأنعام في القرآن:
الأنعام يأتي في القرآن على معنيين:
المعنى الأول: إنعام عام، وهو إنعام فتنة وابتلاء، كما في قوله تعالى:{ فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن }
وقوله: {فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على علم بل هي فتنة ولكن أكثرهم لايعلمون}
وهذا الأنعام عام للمؤمنين والكافرين كما قال تعالى:{ كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وماكان عطاء ربك ومحظورا}.
وهذا الأنعام حجة على العباد ودليل على المنعم جل وعلا ليخلصوا له العبادة ويشكروه على نعمه.
والنوع الثاني: الأنعام الخاص، وهو إنعام منه واجتباء، وهو الأنعام بالهداية إلى مايحبه الله عزّ وجل ويرضاه من الأقوال والأعمال، ومايمن به على عباده من أسباب فضله ورحمته وبركاته.

٧-قال ابن القيم رحمه الله في بدائع الفوائد:(الشقاء والكفر ينشأ من عدم معرفة الحق تارة، ومن عدم وإرادته والعمل به أخرى.
فكفر اليهود نشأ من عدم إرادة الحق والعمل به، وإيثار غير عليه بعد معرفته؛ فلم يكن ضلالا محضا.وكفر النصارى نشأ من جهلهم بالحق وضلالهم فيه؛ فإذا تبين لهم وآثروا الباطل عليه أشبهوا الأمة العصبية وبقوا مغصوبا عليهم ضالين.

فوائد من درس الأربعاء:
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (أنفع الدعاء، وأعظمه وأحكمه دعاء الفاتحة: {اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ}؛ فإنه إذا هداه هذا الصراط أعانه على طاعته وترك معصيته، فلم يصبه شر، لا في الدنيا ولا في الآخرة، لكن الذنوب هي من لوازم نفس الإنسان، وهو محتاج إلى الهدى في كل لحظة، وهو إلى الهدى أحوج منه إلى الأكل والشرب).
- قال ابن جرير رحمه الله: (وفي هذه الآية دليلٌ واضحٌ على أنّ طاعة اللّه جلّ ثناؤه لا ينالها المطيعون إلاّ بإنعام اللّه بها عليهم وتوفيقه إيّاهم لها، أوَلا يسمعونه يقول: {صراط الّذين أنعمت عليهم}.
- "اشتهر تحذير السلف رحمهم الله تعالى من التشبه باليهود والنصارى؛ لئلا يصيب من تشبّه بهم من جنس ما أصابهم من الجزاء.."

فوائد الدرس السابع: شرح مسائل التأمين بعد الفاتحة.
 

تم بحمد الله وفضله استيعاب الدرس السابع حول موضوع: مسائل التأمين بعد الفاتحة؛ وفيما يلي بعض الفوائد المستنبطة منه:
- التأمين هو قول "آمين"، ومعناه " اللهم استجب"، وهو سنة مؤكدة عند ختم الفاتحة للقارئ وللمستمع حث عليها النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وفي خارج الصلاة؛
-دلت أحاديث كثيرة على فضل التأمين وأنه من أسباب المغفرة وإجابة الدعاء، وأن اليهود يحسدون أمة محمد صلى الله عليه وسلم عليه كما حسدوها على السلام؛
- من أجمل الفوائد وأعظمها موافقة الملائكة في التأمين، ذلك أن المؤمن إذا أمن ووافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه؛
-جهر الإمام بالنتأمين على أقوال عند أهل العلم، لكن الراجح أن يجهر به في الصلوات الجهرية سواء كانت فرضا أو نفلا، ويسر به في الصلوات السرية؛
- جهر المأموم أيضا على أقوال أرجحها أنه يجهر بالتأمين في الصلوات الجهرية؛
- جهر المنفرد بالتأمين يكون تبعا لقراءته، لفإن جهر بالقراءة جهر بالتأمين، وإن أسر بالقراءة أسر بالتأمين، ويستحب السر به طلبا للخشوع توجنبا للرياء؛
- يستحب التأمين بعد الفاتحة خارج الصلاة.

بسم الله الرحمن الرحيم .
-اقتباس لدرس " تفسير البسملة " ليوم الاثنين .
-معنى اسم (الله) جلَّ جلاله :
- اسم ( الله ) هو الاسم الجامع للأسماء الحسنى، وهو أخصّ أسماء الله تعالى؛ وأعرف المعارف على الإطلاق.
قال ابن القيّم رحمه الله: ( هذا الاسم هو الجامع، ولهذا تضاف الأَسماءُ الحسنى كلها إليه فيقال: الرحمن الرحيم العزيز الغفار القهار من أَسماء الله، ولا يقال: الله من أَسماءِ الرحمن، قال الله تعالى: {وَللهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} ).
وقال أبو سليمان الخطابي: (وهو اسم ممنوع، لم يتسم به أحد، قد قبض الله عنه الألسن؛ فلم يُدْعَ به شيء سواه)ا.هـ.
-معنى اسم ( الله ) يشتمل على معنيين عظيمين متلازمين:
المعنى الأول : هو الإله الجامع لجميع صفات الكمال والجلال والجمال؛ فهذا الاسم يدلّ باللزوم على سائر الأسماء الحسنى؛ فهو الخالق البارئ المصوّر، وهو الملك الغنيّ الرازق، وهو القويّ القدير القاهر، وهو العليم الحكيم، والسميع البصير، واللطيف الخبير، والرحمن الرحيم، وهو المجيد الجامع لصفات المجد والعظمة والكبرياء، وهو الواحد القهار والعزيز الجبار، والعظيم الذي له جميع معاني العظمة؛ عظيم في ذاته، عظيم في مجده، عظيم في قوته وبطشه، عظيم في كرمه وإحسانه ورحمته، عظيم في حلمه ومغفرته.
وهكذا سائر الأسماء الحسنى والصفات العلى .
قال ابن القيّم رحمه لله : ( اسم الله تعالى هو الجامع لجميع معاني الأسماء الحسنى والصفات العلى ) ا.هـ.
ودلالة هذا الاسم على سائر الأسماء الحسنى بالتضمّن واللزوم دلالة ظاهرة؛ فإنّ هذا الاسم يتضمّن كمال الألوهية لله تعالى وهو معنى جامع لكلّ ما يُؤلَّه الله تعالى لأجله، وما يدلّ على ذلك من أسمائه وصفاته.
ويستلزم كمال ربوبيّة الله تعالى، وما يدلّ على ذلك من أسمائه وصفاته.
ويستلزم كمال ملكه وتدبيره، وما يدلّ على ذلك من الأسماء والصفات.
والمعنى الثاني : هو المألوه أي المعبود الذي لا يستحق العبادة أحد سواه، كما قال تعالى: {وهو الله في السموات وفي الأرض} أي: المعبود في السماوات والمعبود في الأرض.

بسم الله الرحمن الرحيم .
-اقتباس لدرس " تفسير البسملة " ليوم الاثنين .
- العبادة لا تسمى عبادة حتى تجتمع فيها ثلاثة أمور:
الأمر الأول : المحبة العظيمة، فالعبادة هي أعظم درجات المحبة، ولذلك لا يجوز صرفها لغير الله عز وجل، ومن صرفها لغير الله فقد أشرك كما قال تعالى: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ)
وإذا عظمت محبة الله في قلب العبد قادته إلى الاستقامة على طاعة الله عز وجل، وامتثال أوامره واجتناب نواهيه، فهو يطيعه محبة له ورغبة ورهبة.
الأمر الثاني: التعظيم والإجلال، فإن العابد معظِّمٌ لمعبوده أشد التعظيم، ومُجِلٌّ له غايةَ الإجلالِ.
الأمر الثالث: الذل والخضوع والانقياد، يقال طريق معبَّد أي مذلَّل، فالعابد منقاد لمعبوده خاضع له.
وهذا الذل والخضوع والانقياد لا يجوز صرفه لغير الله عز وجل، وذل العبد لله عز وجل وانقياده لطاعته هو عين سعادته، وسبيل عزته ورفعته.
ومن ذل لله رفعه الله وأعزه، ومن استكبر واستنكف أذله الله وأخزاه، وسلط عليه من يسومه سوء العذاب، ويذله ويهينه، ولذلك فإن أعظم الخلق خشية لله وانقياداً لأوامره الأنبياء والملائكة والعلماء والصالحون، وهم أعظم الخلق عزة رفعة وعلواً وسعادة، وأعظم الخلق استكباراً واستنكافاً مردة الشياطين، والطغاة والظلمة، وهم أعظم الخلق ذلاً ومهانة.
هذه الأمور الثلاثة (المحبة والتعظيم والانقياد) هي معاني العبادة ولوازمها التي يجب إخلاصها لله عز وجل، فمن جمع هذه المعاني وأخلصها لله فهو من أهل التوحيد والإخلاص.

بسم الله الرحمن الرحيم .
-اقتباس لدرس " تفسير البسملة " ليوم الاثنين .
- معنى ( الرحمن ) :
( الرحمن ) ذو الرحمة الواسعة التي وسعت كل شيء، وبناء هذا الاسم على وَزن "فَعْلان" يدلّ على معنى السعة وبلوغ الغاية، وهو اسم مختصّ بالله تعالى، لا يُسمَّى به غيره.
قال أبو إسحاق الزجاج: (ولا يجوز أن يقال " الرحمن " إلّا للّه، وإنما كان ذلك لأن بناء (فعلان) من أبنية ما يبالغ في وصفه، ألا ترى أنك إذا قلت (غضبان)، فمعناه: الممتلئ غضباً، فـ"رحمن" الّذي وسعت رحمته كل شىء، فلا يجوز أن يقال لغير الله: "رحمن")ا.هـ.

بسم الله الرحمن الرحيم .
تم بحمد الله الأقتباس من درس " تفسير قول الله تعالى : {الحمد لله رب العالمين . الرحمن الرحيم . مالك يوم الدين} , ليوم الأثنين .
- قال الله تعالى: {الحمد لله رب العالمين . الرحمن الرحيم . مالك يوم الدين }
هذه الآيات الثلاث حمدٌ لله تعالى وثناء عليه وتمجيد له، كما في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد: {الحمد لله رب العالمين}، قال الله تعالى: حمدني عبدي، وإذا قال: {الرحمن الرحيم} ، قال الله تعالى: أثنى علي عبدي، وإذا قال: {مالك يوم الدين}، قال: مجدني عبدي...). الحديث.
فهذه الآيات الثلاث من القسم الذي جعله الله تعالى له من صلاة العبد لربّه بفاتحة الكتاب.
فهو حمدٌ لله تعالى بما حمد به نفسه، وثناء عليه بتكرير ذكر أسمائه وصفاته، وتمجيد له بتكرير الثناء عليه بما صف به نفسه من الصفات الجامعة لمعاني المجد والعظمة.

بسم الله الرحمن الرحيم .
تم بحمد الله الأقتباس من درس " تفسير قول الله تعالى : {الحمد لله رب العالمين . الرحمن الرحيم . مالك يوم الدين} , ليوم الأثنين .
-معنى {الحمد لله} :
الحمد هو ذكر محاسن المحمود عن رضا ومحبة .
والتعريف في الحمد له معنيان :
المعنى الأول: استغراق الجنس، أي كلّ حمد فالله هو المستحقّ له، فكلّ ما في الكون مما يستحقّ الحمد؛ فإنما الحمد فيه لله تعالى حقيقة لأنه إنما كان منه وبه.
والمعنى الثاني: التمام والكمال، أي الحمد التامّ الكامل من كلّ وجه وبكلّ اعتبار لله تعالى وحده؛ فهو المختصّ به؛ فالله تعالى لا يكون إلا محموداً على كلّ حال، وفي كلّ وقت، ومن كلّ وجه، وبكلّ اعتبار.
- فهو تعالى محمود على كلّ ما اتّصف به من صفات الكمال والجلال والجمال.
- وهو محمود في جميع أمره.
- وهو محمود على كلّ ما خلق وقضى وقدّر.
فملأ حمدُه تعالى كلَّ شيء؛ {وإن من شيء إلا يُسبّح بحمده}.
والله تعالى له الحمد بالمعنيين كليهما.
فعلى المعنى الأول كلّ حمدٍ حقيقته أنه لله تعالى لأنه هو المانّ به، وهو من آثار حمده، فما أَعْطَى أحدٌ من خلقهِ شيئاً يُحمدُ عليه إلا مما أعطاه الله، ولا اتّصف أحدٌ من خلق الله بصفة يُحمد عليها إلا لأنَّ الله تعالى هو الذي جبله عليها وخلقه على تلك الصفة، ووفّقه لما اتصف به من السجايا والأخلاق الحميدة.
وأمّا الحمد على المعنى الثاني فهو مختصٌّ بالله تعالى لا يُطلق على غيره؛ لأنَّ معناه الحمد التامّ المطلق الذي لا يشوبه نقص ولا انقطاع، ولا تخلو منه ذرَّة من ذرَّات الكون؛ وقد قال الله تعالى: {وإن من شيء إلا يسبّح بحمده}، واقتران التسبيح بالحمد؛ لإفادة معنى التعظيم والتنزيه مع الحمد المشتمل على الحبّ والرضا.

بسم الله الرحمن الرحيم .
تم بحمد الله الأقتباس من درس " تفسير قول الله تعالى : {الحمد لله رب العالمين . الرحمن الرحيم . مالك يوم الدين} , ليوم الأثنين .
الفرق بين الحمد والشكر أنّ الحمد أعمّ من وجه، والشكر أعمّ من وجه آخر.
- فالحمد أعمّ؛ باعتبار أنه يكون على ما أحسن به المحمود، وعلى ما اتّصف به من صفات حسنة يُحمد عليها، والشكر أخصّ لأنه في مجازاة مقابل النعمة والإحسان.
- والشكر أعمّ من الحمد باعتبار أنّ الحمد يكون بالقلب واللسان، والشكر يكون بالقلب واللسان والعمل؛ كما قال الله تعالى: {اعملوا آل داوود شكرا}.
[size="5"]-معنى (العالمين):
العالمون جمع عالَم، وهو اسم جمعٍ لا واحد له من لفظه، يشمل أفراداً كثيرة يجمعها صِنْفٌ واحد.
فالإنس عالَم، والجنّ عالَم، وكلّ صنف من الحيوانات عالَم، وكلّ صنف من النباتات عالم، إلى غير ذلك مما لا يحصيه إلا الله تعالى من عوالم الأفلاك والملائكة والجبال والرياح والسحاب والمياه، وغيرها من العوالم الكثيرة والعجيبة.
وقال تعالى: { وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ}.
فكلُّ أمَّة من هذه الأمم عالَم. قال ابن كثير: (والعالم جمعٌ لا واحد له من لفظه، والعوالم أصناف المخلوقات في السّماوات والأرض في البرّ والبحر، وكلّ قرنٍ منها وجيلٍ يسمّى عالمًا أيضًا)ا.هـ.[/size]

فوائد من درس الاثنين 12 محرم 1442:


1- البسملة آية من القرآن، وعدّها أصحاب العد الكوفي والمكي آيةً من الفاتحة دون البقية، أما غيرها من السور فهناك خلاف حسب قراءة كل قارئ.
2- يدل اسم الله على جميع الأسماء الحسنى بالتضمّن أو اللزوم؛ فهو يدل على أن لله كل صفات الجمال والجلال والكمال، كما يدل على أنه المألوه الذي لا يستحق العبادة أحد سواه.
3- اسم الله الرحمن لا يطلق على غيره، فإن معناه دالٌ على أن الرحمة صفة قائمة بذاته سبحانه، أما اسمه الرحيم فيدل على فعله سبحانه، فهو الذي يرحم.
4- مسائل القراءات وعد الآي ليست كالمسائل الفقهية في الترجيح؛ لأن القراءة أو العد إن صحّا فكلا طرفي المسألة صحيح يعتقد به ويؤخذ.

فوائد من درس الخميس ١٥ محرم ١٤٤٢ هـ


التأمين هو قول: (آمين)، وهو سنة عند ختم الفاتحة للقارئ والمستمع في الصلاة وخارج الصلاة
وهي كلمة دعاء بمعنى "اللهمّ استجب"، وليست من القرآن بإجماع أهل العلم، ولذلك لم يكتبها الصحابة رضي الله عنهم في المصاحف.


وفيها لغتان مشتهرتان:
الأولى: قَصْر الأَلِف: "أمين"، على وزن "فَعِيل" ، وهي لغة صحيحة فصيحة مشتهرة.


واللغة الأخرى: مدّ الألف: "آمين" على وزن فاعِيل، وهذا المدّ حقيقته إشباع فتحة الهمزة.
وقد ادّعى بعضهم لُغةً ثالثة فيها، وهي آمّين، بتشديد الميم ولا تصحّ.


والتأمين بعد الفاتحة سنّة مؤكّدة حثّ عليها النبي صلى الله عليه وسلّم في الصلاة وخارج الصلاة.

فوائد مستنبطة من درس يوم الخميس 15 محرم 1442 هـ
 

تم بفضل الله قراءة محاضرة يوم الخميس 15 محرم 1442 هـ

أهم النقاط المستفادة

1- التأمين هو قول آمين بمعنى "اللهم استجب"، وهو سنة مؤكدة عند ختم الفاتحة في الصلاة أو في خارجها. تُقرأ بقراءتين "أمين" دون مد الهمزة و "آمين" بمدها، وأما مدها مع تشديد الميم (آمِّين) فهي قراءة خاطئة لأنها تغير المعنى إلى قاصدين. وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يمد بها صوته.

2- جاء في فضل التأمين حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( إذا قال أحدكم: آمين، وقالت الملائكة في السماء: آمين؛ فوافقت إحداهما الأخرى غُفِرَ له ما تقدَّم من ذنبه)).

والمراد بالموافقة لأهل العلم فيها أقوال:

• الموافقة في الإجابة

• وقيل الموافقة في الزمن

• وقيل الموافقة في الصفة من إخلاص الدعاء

وأرجح الأقوال أن موافقة تأمين الملائكة في الزمن. وقد اختلف العلماء أيضا في هؤلاء الملائكة فقال بعضهم الحفظة وقال آخرون غيرهم والأغلب أنهم ملائكة خصهم الله تعالى للتأمين كما خص ملائكة تبلغ صلاة المؤمن على نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم إليه عليه أفضل الصلوات وأزكى التسليم، ودليل ذلك قول القاضي عياض: (وكما أن الله تعالى جعل من ملائكته مستغفرين لمن فى الأرض، ومصلّين على من صلى على النبى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وداعين لمن ينتظر الصلاة، وكذلك يختصّ منهم من يؤمّن عند تأمين المؤمنين أو عند دعائهم، كما جعل منهم لعّانين لقوم من أهل المعاصى، وما منهم إِلا له مقام معلوم)

3- أحكام الجهر بالبسملة:

https://h.top4top.io/p_1707nb83m1.jpg

فوائد درس الثلاثاء 13 محرم 1442:

1- التعريف في الحمد يدل على استغراق الجنس؛ فكل حمد فالله هو من يستحقه فهو المانّ به، كما يدل على التمام والكمال ولا يستحق هذا إلا الله؛ لأنه لا نقص فيه ولا انقطاع.
2- لفظ العالمين يدل على عوالم كثيرة، وهو اسم جمع لا واحد له يشمل أفرادًا كثيرة يجمعها صنف واحد: كعالم الإنس والجن، وعالم الحيوان، والنباتات، والأفلاك وغيرها، كل صنف منها عالم، وجميعها مراد في قوله (رب العالمين) على رأي الجمهور.
3- تعرف حكمة تكرار اسمي الرحمن والرحيم في الفاتحة بالنظر للسياق:
أ- ففي ذكرها في البسملة تذكير بأن رحمة الله هي سبب التوفيق وتحصيل البركة والاستعانة والاستصحاب في التلاوة والتدبر والاهتداء.
ب- وفي مجيئها بعد (رب العالمين) ثناء على الله، وتدل على أن رحمته وسعت كل شيء، والثناء مناسب للطلب بعده.

تمت دراسة يوم الاربعاء
تفسير قول الله تعالى: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ) وهي مقصود العبد بعدما تقدّم من الحمد والثناء والتمجيد لله تعالى، والتوسّل إليه بإخلاص العبادة والاستعانة له، وما يتضمّن هذا الإخلاص من البراءة من الشرك وما يقدح في إخلاص العبادة لله تعالى، والبراءة من الحول والقوّة إلا به تعالى. .
وهذا الدعاء الذي اصطفاه الله تعالى لهذه الأمّة ورضيه لها، وفرضه عليها؛ أعظم الدعاء وأنفعه، وأحبّه إلى الله، وقد وعدها الإجابة عليه؛ فمن أحسن الإتيان بما دلَّ عليه أوّل هذه السورة كان أسعد بإعطاء مسألته، وإجابة دعوته في آخرها.
وإذا حصلت الهداية حصل ما يترتب عليها من النصر والرزق والتوفيق وأنواع الفضائل والبركات، وما تطلبه النفس من أحوال السعادة، ومن العاقبة الحسنة في الدنيا والآخرة.
بيان مراتب الهداية:
الهداية على مرتبتين:
المرتبة الأولى: هداية الدلالة والإرشاد، وهي هداية علمية، ثمرتها: العلم بالحقّ، والبصيرة في الدين.
والمرتبة الثانية: هداية التوفيق والإلهام، وهي هداية عملية، ثمرتها: إرادة الحقّ والعمل به.
ولا تتحقّق الهداية إلا بالجمع بين المعنيين؛ وهو مقتضى الجمع بين العلم والعمل.
ولذلك فإن من لم يعرف الحقّ لا يهتدي إليه، ومن عرفه لكن لم تكن في قلبه إرادة صحيحة له فهو غير مهتدٍ.
ويطلق لفظ "الهدى" وما تصرّف منه في النصوص مراداً به المعنى الأول تارة كما في قوله تعالى: {وأما ثمود فهديناهم فاستحبّوا العمى على الهدى} وقوله تعالى: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم}.وقوله: {وأهديك إلى ربّك فتخشى}.
ويأتي تارة مراداً به المعنى الثاني كما في قوله تعالى: {إنك لا تهدي من أحببت ولكنّ الله يهدي من يشاء

الله يهدي من يشاء} وقوله تعالى: {فبهداهم اقتده} أي بعملهم الصالح وسيرتهم الحسنة.
ويأتي تارة بما يحتملهما كما في هذا الموضع، وقوله تعالى: {وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله}.
ويطلق لفظ الهدى على معانٍ أخر كما في قوله تعالى: {الذي أعطى كلّ شيء خلقه ثمّ هدى} المراد به الإلهام الفطري لكلّ الكائنات بما تقوم به مصالحها، وهذا من دلائل ربوبيّته تعالى.

درجات المهتدين:
والمهتدون على ثلاث درجات:
الدرجة الأولى: الذين تحقق لهم أصل الهداية، وهم الذين هداهم الله لأصل الإسلام اعتقاداً وقولاً وعملاً، فأدّوا ما صحّ به إسلامهم، واجتنبوا نواقض الإسلام، مع اقترافهم لبعض الكبائر وتفريطهم في بعض الواجبات
والدرجة الثانية: المتقّون، وهم الذين هداهم الله لفعل الواجبات وترك المحرمات؛ فنجوا بذلك من العذاب، وفازوا بكريم الثواب.
والدرجة الثالثة: المحسنون، وهم أكمل الناس هداية، وأحسنهم عملاً، وهم الذين هداهم الله لأن يعبدوه كأنّهم يرونه، فاجتهدوا في إحسان أداء الواجبات، والكفّ عن المحرّمات، وأحسنوا التقرّب إلى الله تعالى بالنوافل حتى أحبّهم.
.
معنى {اهدنا}:
{اهدنا}: أي أرشدنا ووفقنا لاتّباع هداك؛ فسؤال الهداية هنا يتضمَّن سؤال هداية الدلالة والإرشاد، وسؤال هداية التوفيق والإلهام.
1. فبهداية الدلالة والإرشاد يُبصر المرءُ الحقّ ويتبيّن حقيقته وعلاماته، ويبصر الباطل ويتبيّن حقيقتَه وعلاماته؛ فيميّز الحقَّ من الباطل، والهدى من الضلال، والطيّب من الخبيث، وما يقرّب إلى الله مما يباعد منه.
وهذه الهداية يتفاضل فيها المهتدون تفاضلاً كبيراً:
أ: فمنهم من يزيده الله هدى وبصيرة حتى يكون من الموقنين أولى البصائر والألباب، ويجعل الله له نوراً يمشي به، وفرقانا يفرق له بين الحقّ والباطل؛ كما قال الله تعالى: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (29)}
وهذه البصيرة التي أنزلها الله تعالى في هذه الآية هي من الهداية التي يهدي بها من يشاء من عباده؛ وهي دالة على أن المؤمن كلما كان أقوى إيماناً وأتقى لله تعالى كان نصيبه من هذا الفرقان أعظم، وكلما ضعف إيمانه ونقص تقواه ضعفت بصيرته.
ب: ومنهم من يكون له أصل الهداية التي يميّز بها الكفر من الإسلام، ويعرف بها كثيراً من حدود الله تعالى كفرائض الدين وكبائر الذنوب، لكن يكون في بصيرته ضعفٌ عن معرفة إدراك كثير من شعائر الإسلام، ومقاصد الدين؛ فيكون له نصيب من هذه الهداية بقدر ما معه من الفقه في الدين.

2. وبهداية التوفيق والإلهام يٌوفَّق المرء لاتّباع هدى الله تعالى، وامتثال أمره، واجتناب نهيه، وتصديق خبره، فيحبِّب الله إليه الإيمانَ والعمل الصالحَ ويزيّنه في قلبه، ويعينه على ذكره وشكره وحسن عبادته، فيكون مهتدياً حقاً.
وهذه الهداية هي أصل الفلاح والفوز، وهي لا تتحقق للعبد إلا بتحقّق المرتبة التي قبلها؛ فيكون جامعاً بين العلم النافع والعمل الصالح.

مقاصد المهتدين من سؤال الهداية:
إذا تبيّن ما تقدّم من معنى سؤال الهداية، ومعرفة مراتبها، ودرجات المهتدين فيها؛ فاعلم أنّ لكل داعٍ بالهداية مقصدٌ من دعائه؛ والله تعالى يعطي كلَّ سائل ما أراده بسؤاله.
فأهل الإحسان مقصدهم جمع مراتب الهداية وبلوغ أعلى درجاتها؛ ويشهدون شدّة حاجتهم إلى أن يُبصرّهم الله بالحقّ في جميع شؤونهم، وأن يجعلهم مريدين لاتّباع هداه، وأن يوفّقهم ويعينهم على ذلك.
ومَن دونهم كلٌّ بحسب مقصده وعزيمته وصدق إرادته، حتى يكون منهم من يذكر الدعاء وهو لا يدري ما يقول.
الحكمة من سؤال المسلم الهداية

كذلك معنى الصراط والمراد به
وكذلك تفسير صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم والضالين

المستفاد من درس الخميس 15 محرم 1442 هـ
-كلمة آمين : هي كلمة دعاء بمعنى اللهم استجب ، وهي ليست من القرآن باجماع أهل العلم.
-التأمين بعد الفاتحة سنّة مؤكّدة حثّ عليها النبي صلى الله عليه وسلّم في الصلاة وخارج الصلاة.

فضل التأمين:
صحّ في فضل التأمين أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تدلّ على أنّه من أسباب المغفرة وإجابة الدعاء وأنّ فيه من الفضل والخير ما جعل اليهود يحسدون هذه الأمّة عليه كما حسدوهم على يوم الجمعة، ومنها حديث أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه » .متفق عليه.
وحديث عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه قال: ((ما حسدكم اليهود على شيء ما حسدوكم على السلام والتأمين)). رواه البخاري في الأدب المفرد.

هل يجهر الإمام بالتأمين؟
اختلف الفقهاء في هذه المسألة على ثلاث أقوال:
الأول: يجهر الإمام بالتأمين في الصلوات الجهرية فرضاً كانت أو نفلاً، ويسرّ بها في السريّة كما يسرّ بالقراءة، وهو قول عطاء والشافعيّ وأحمد وإسحاق بن راهويه وأبي ثور، ورواية الوليد بن مسلم عن الأوزاعي، ورواية جماعة من أصحاب الإمام مالك عنه، وقال به جماعة من فقهاء السلف.
الثاني: يخفي التأمين، وهو قول إبراهيم النخعي، وسفيان الثوري، وأبي حنيفة، وابن جرير الطبري، ورواية عن أحمد ذكرها ابن مفلح، ورواية الوليد بن يزيد عن الأوزاعي.
الثالث: لا يؤمّن الإمام في الصلاة الجهرية إلا إذا صلى وحده، ويؤمّن في السرية سراً، وهو رواية ابن القاسم عن الإمام مالك، وبه أخذ المشرقيون من المالكية، ورواية محمد بن الحسن عن أبي حنيفة ذكرها في الموطأ.
والقول الأول أرجح الأقوال، وهو ظاهر ما دلّت عليه الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في التأمين.

قد اتّفق العلماء على أنّ المأموم يقول: "آمين"؛ لكن اختلفوا في الجهر بالتأمين وإخفائه على أقوال أرجحها أنه يجهر بالتأمين في الصلوات الجهرية، وهو قول عطاء بن أبي رباح، ومالك، وأحمد، والبخاري، وهو قول للشافعي وعليه مذهب الشافعية، ونسبه القاضي عياض إلى فقهاء أهل الحديث.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : (النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر بالتأمين، وقد أَمَر المأمومين أن يؤمّنوا مع تأمين الإمام، وظاهره أنهم يؤمّنون مثل تأمينه؛ لأن التأمين في حقهم أوكد؛ لكونهم أمروا به؛ فإذا كان هو يجهر به فالمأموم أولى، وقد تقدَّم التصريح بذلك، ولذلك فهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الأمر الجهر به، وأجمعوا على ذلك؛ فروى إسحاق بن راهويه عن عطاء قال: "أدركت مائتين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال الإمام: {وَلَا الضَّالِّينَ} سمعت لهم ضجَّة بآمين", وعن عكرمة قال: "أدركت الناس في هذا المسجد ولهم ضجة بآمين".

-وأما المنفرد جَهْرُه بالتأمين تبعٌ لقراءته؛ فإن جهر بالقراءة جهر بالتأمين، وإن أسرّ القراءة أسرّ التأمين، وهذا هو الراجح، وهو قول جمهور أهل العلم.

-يُستحبّ لمن قرأ الفاتحة في غير الصلاة أنّ يؤمّن إذا ختمها كما يستحبّ لمن قرأها في الصلاة.

الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات.

بسم الله الرحمن الرحيم .
تم بحمد الله الأقتباس من درس " تفسير قول الله تعالى: {إيّاك نعبد وإيّاك نستعين} " ليوم الثلاثاء .
مقصد الآية :
فيما تقدم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلّم فإذا قال [أي: العبد]: {إياك نعبد وإياك نستعين} قال [الله]: هذا بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل).
-فهذه الآية قسمها الله تعالى بينه وبين عبده :
فَقِسْمُها الأوَّل: حقّه جلّ وعلا، وهو إفراده بالعبادة.
وَقِسْمُها الآخر: سؤال العبد الإعانةَ من الله وحده دون ما سواه.
فمن قام بحقّ الله تعالى في القسم الأول أعطاه الله ما سأله في القسم الآخر .

بسم الله الرحمن الرحيم .
تم بحمد الله الأقتباس من درس " تفسير قول الله تعالى: {إيّاك نعبد وإيّاك نستعين} " ليوم الثلاثاء .
قد اشتملت هذه الآية على :
1. التبرؤ من كلّ معبود يُعبد من دون الله تعالى؛ ففيها معنى "لا إله إلا الله".
2. والتبرؤ من الاستعانة بغيره جلّ وعلا؛ وذلك مستلزم للإيمان بقدرته تعالى على الإعانة؛ ففيها معنى "لا حول ولا قوّة إلا بالله".
- فإخلاص العبادة يستلزم الكفر بكلّ ما يُعبد من دون الله تعالى، وأن يكون القلب سليماً لله تعالى ليس فيه تعلّق بغيره.
- وإخلاص الاستعانة يستلزم التوكّل على الله تعالى، وتفويض الأمور إليه، ورجاء عونه وتوفيقه.
قال ابن كثير رحمه الله : (الدّين يرجع كلّه إلى هذين المعنيين، وهذا كما قال بعض السّلف: الفاتحة سرّ القرآن، وسرّها هذه الكلمة: {إيّاك نعبد وإيّاك نستعين} فالأوّل تبرّؤٌ من الشّرك، والثّاني تبرّؤٌ من الحول والقوة، والتفويض إلى اللّه عزّ وجلّ. وهذا المعنى في غير آيةٍ من القرآن، كما قال تعالى: {فاعبده وتوكّل عليه وما ربّك بغافلٍ عمّا تعملون} {قل هو الرّحمن آمنّا به وعليه توكّلنا} {ربّ المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتّخذه وكيلا}، وكذلك هذه الآية الكريمة: {إيّاك نعبد وإيّاك نستعين})ا.هـ.
وقال ابن القيّم رحمه الله: (كثيراً ما سمعت شيخ الإسلام -قدس الله روحه- يقول: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} تدفع الرياء، {وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} تدفع الكبرياء)ا.هـ.

بسم الله الرحمن الرحيم .
تم بحمد الله الأقتباس من درس " تفسير قول الله تعالى: {إيّاك نعبد وإيّاك نستعين} " ليوم الثلاثاء .
- تحقيق الاستعانة .
تحقيق الاستعانة يكون بأمرين :
- أحدهما: التجاء القلب إلى الله تعالى بصدق طلب العون منه، وتفويض الأمر إليه، والإيمان بأن النفع والضر بيده جل وعلا، لا يخفى عليه شيء، ولا يعجزه شيء.
- والآخر: اتّباع هدى الله تعالى ببذل الأسباب التي أرشد إليها وبينها، فيبذل في كل مطلوب ما أذن الله تعالى به من الأسباب.
وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم هذين الأمرين بقوله : (( احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز)). رواه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(احرص على ما ينفعك) في أمور دينك ودنياك.
(واستعن بالله) أي: اطلب عونه لتحقيق ما ينفعك.
(ولا تعجز) لأنَّ العجز هو: ترك بذل السبب مع إمكانه.
- فتبيَّن بذلك أنَّ من يترك بذلَ السببِ الممكنِ غير محقّقٍ للاستعانة , ومن حقّق الاستعانة أعانه الله، والله لا يخلف وعده.

بسم الله الرحمن الرحيم .
تم بحمد الله الأقتباس من درس " تفسير قول الله تعالى: {إيّاك نعبد وإيّاك نستعين} " ليوم الثلاثاء .
- فائدة الإتيان بالفعل المضارع في {نعبد} و{نستعين} :
الإتيان بالفعل المضارع هنا لإفادة التجدّد والتكرار، فالعبادة والاستعانة من الأعمال التي تتجدد وتتكرر.

- فائدة تحول الكلام من الغيبة إلى الخطاب :
هذا ما يُسمّى بالالتفات في علم البلاغة، وله فوائد في تنويع الخطاب، والبيان عن التنقّل بين مقامات الكلام، والتنبيه على نوع جديد من الخطاب يستدعي التفكّر في مناسبته، واسترعاء الانتباه لمقصده.
قال ابن كثير رحمه الله: (وتحوّل الكلام من الغيبة إلى المواجهة بكاف الخطاب له مناسبةٌ، لأنّه لمّا أثنى على اللّه فكأنّه اقترب وحضر بين يدي اللّه تعالى؛ فلهذا قال: {إيّاك نعبد وإيّاك نستعين} وفي هذا دليلٌ على أنّ أوّل السّورة خبرٌ من اللّه تعالى بالثّناء على نفسه الكريمة بجميل صفاته الحسنى، وإرشادٌ لعباده بأن يثنوا عليه بذلك)ا.هـ.

فوائد من درس الثلاثاء:

- {إياك نعبد وإياك نستعين} هذه الآية قسمها الله تعالى بينه وبين عبده:
القسم الأوَّل: حقّه جلّ وعلا، وهو إفراده بالعبادة.
وَالقسم الآخر: سؤال العبد الإعانةَ من الله وحده دون ما سواه.
فمن قام بحقّ الله تعالى في القسم الأول أعطاه الله ما سأله في القسم الآخر.

-إخلاص العبادة يستلزم الكفر بكلّ ما يُعبد من دون الله تعالى، وأن يكون القلب سليماً لله تعالى ليس فيه تعلّق بغيره. وإخلاص الاستعانة يستلزم التوكّل على الله تعالى، وتفويض الأمور إليه، ورجاء عونه وتوفيقه.

- قال ابن جرير رحمه الله: (العبودية عندَ جميع العرب أصلُها الذلّة، وأنها تسمي الطريقَ المذلَّلَ الذي قد وَطِئته الأقدام، وذلّلته السابلة (معبَّدًا) ).

- الاستعانة أوسع معاني الطلب، وإذا أطلقت دلَّت على معنى الاستعاذة والاستغاثة؛ لأنَّ حقيقة الاستعاذة: طلب الإعانة على دفع مكروه، وحقيقة: الاستغاثة: طلب الإعانة على تفريج كربة.

- حاجة العبد إلى الاستعانة بالله تعالى لا تعدلها حاجة، بل هو مفتقر إليه في جميع حالاته؛ فهو محتاج في كل أحواله إلى الهداية والإعانة عليها، ومحتاج إلى تثبيت قلبه على الحق، ومغفرة ذنبه وستر عيبه وحفظه من الشرور والآفات وقيام مصالحه.

-تحقيق الاستعانة يكون بأمرين:
- أحدهما: التجاء القلب إلى الله تعالى بصدق طلب العون منه، وتفويض الأمر إليه، والإيمان بأن النفع والضر بيده جل وعلا، لا يخفى عليه شيء، ولا يعجزه شيء.
- والآخر: اتّباع هدى الله تعالى ببذل الأسباب التي أرشد إليها وبينها، فيبذل في كل مطلوب ما أذن الله تعالى به من الأسباب.

-التقصير في إخلاص العبادة تحصل بسببه آفات عظيمة تحبط العمل أو تنقص ثوابه كالرياء والتسميع وابتغاء الدنيا بعمل الآخرة، وأخف من هؤلاء من يؤدي هذه العبادات لله لكن لا يؤديها كما يجب؛ فيسيء فيها ويخلّ بواجباتها لضعف إخلاصه وضعف إيمانه. والتقصير في الاستعانة تحصل بسببه آفات عظيمة من الضعف والعجز والوهن فإن أصابه ما يحِبُّ فقد يحصل منه عجب واغترار بما يملك من الأسباب، وإن أصابه ما يكره فقد يصاب بالجزع وضعف الصبر.

- قال ابن القيم رحمه الله: (تقديم العبادة على الاستعانة في الفاتحة من باب تقديم الغايات على الوسائل إذ العبادة غاية العباد التي خُلقوا لها، والاستعانة وسيلة إليها.

فوائد من درس الأربعاء:

- قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (أنفع الدعاء، وأعظمه وأحكمه دعاء الفاتحة: {اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ}؛ فإنه إذا هداه هذا الصراط أعانه على طاعته وترك معصيته، فلم يصبه شر، لا في الدنيا ولا في الآخرة، لكن الذنوب هي من لوازم نفس الإنسان، وهو محتاج إلى الهدى في كل لحظة، وهو إلى الهدى أحوج منه إلى الأكل والشرب)ا.هـ.

- الهداية على مرتبتين:
المرتبة الأولى: هداية الدلالة والإرشاد، وهي هداية علمية، ثمرتها: العلم بالحقّ، والبصيرة في الدين.
والمرتبة الثانية: هداية التوفيق والإلهام، وهي هداية عملية، ثمرتها: إرادة الحقّ والعمل به.
ولا تتحقّق الهداية إلا بالجمع بين المعنيين؛ وهو مقتضى الجمع بين العلم والعمل.

- لكل داعٍ بالهداية مقصدٌ من دعائه؛ والله تعالى يعطي كلَّ سائل ما أراده بسؤاله.
فما يقوم بقلب العبد عند الدعاء من شهود الاضطرار إلى هداية الله، والإنابة إليه تعالى وخشيته، وما يصحب ذلك من الخوف والرجاء، والصدق والإخلاص، والتوكّل على الله، وحسن الظنّ به؛ كلّ ذلك من الأعمال القلبية العظيمة التي إذا صاحبت الدعاء كان الداعي أسعد بالإجابة والإثابة.

- دخول المسلم في الإسلام هو أصل الهداية؛ لكنّه يحتاج إلى هدايات كثيرة متنوّعة ومتجددة، وبيان ذلك من وجوه:
1. أن الهداية قائمة على العلم والعمل، وهما يتفاضلان؛ فيحتاج المؤمن إلى البصيرة في الدين، وإلى الإعانة على الطاعة، والعصمة من الضلالة في كلّ أمرٍ من أموره.
2. أنّ الهداية الإجمالية لا تغني عن الهداية التفصيلية.
3. أن القلب يتقلّب، وحاجة المرء إلى سؤال الله تعالى التثبيت والهداية دائمة متجددة.
4. أن الفتن التي تعترض المؤمن في يومه وليلته كثيرة متنوّعة ومن لم يهده الله ضلّ بها، وكم أصابت الإنسان المقصّر من فتنة تضرر بها وبعقوباتها ولو أنَّه أحسن الاستعاذة بالله منها وسؤاله الهداية لَسَلِم من شرّ كثير.
5. أنّ لكل عبد حاجات خاصّة للهداية، بما يناسب حاله، فهو محتاج إلى أن يمدّه الله بتلك الهدايات، وإن لم يهده الله لم يهتد.

- (الصراط المستقيم) سُمّي صراطاً لوضوحه واستقامته ويسره وسعته، فإنّ الله تعالى قد يسّر الدين ووسّع على عباده فلم يجعل عليهم فيه من حرج، وجعله شريعته سمحة بيّنة مستقيمة لا اعوجاج فيها، ولا تناقض ولا اختلاف؛ فمن أطاع الله ورسوله فقد اتّبع الهدى وسلك الصراط المستقيم؛ فهو صراط يُسار فيه بالإيمان والأعمال الصالحة؛ وكلما عمل العبد حسنة ازداد بها قرباً إلى الله تعالى واستقامة على صراطه.

- (صراط الذين أنعمت عليهم)
قال ابن جرير رحمه الله: (وفي هذه الآية دليلٌ واضحٌ على أنّ طاعة اللّه جلّ ثناؤه لا ينالها المطيعون إلاّ بإنعام اللّه بها عليهم وتوفيقه إيّاهم لها، أوَلا يسمعونه يقول: {صراط الّذين أنعمت عليهم}؟!!
فأضاف كلّ ما كان منهم من اهتداءٍ وطاعةٍ وعبادةٍ إلى أنّه إنعامٌ منهُ عليهم؟)ا.هـ.

- من عرف الحقَّ ولم يعمل به أشبه اليهود الذين قال الله فيهم: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون} .
ومن عبد الله بغير علم بل بالغلو والشرك أشبه النصارى الذين قال الله فيهم: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل}).ا.هـ.

فوائد من درس الخميس:

- التأمين بعد الفاتحة سنّة مؤكّدة حثّ عليها النبي صلى الله عليه وسلّم في الصلاة وخارج الصلاة.

- من فضائل التأمين:
* حديث أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه » .متفق عليه.
* حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا. فقال: " إذا صليتم فأقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم أحدكم، فإذا كبر فكبروا، وإذا قال{غير المغضوب عليهم ولا الضالين}، فقولوا: آمين، يجبكم الله فإذا كبر وركع فكبروا واركعوا، فإن الإمام يركع قبلكم، ويرفع قبلكم). رواه أحمد ومسلم.
* حديث عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه قال: ((ما حسدكم اليهود على شيء ما حسدوكم على السلام والتأمين)). رواه البخاري في الأدب المفرد.

فوائد من درس يوم الخميس:
- قال القاضي عياض: (وكما أن الله تعالى جعل من ملائكته مستغفرين لمن فى الأرض، ومصلّين على من صلى على النبى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وداعين لمن ينتظر الصلاة، وكذلك يختصّ منهم من يؤمّن عند تأمين المؤمنين أو عند دعائهم، كما جعل منهم لعّانين لقوم من أهل المعاصى، وما منهم إِلا له مقام معلوم)ا.هـ.
- دليل سنيّة قول آمين: قال إسحاق: "كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرفعون أصواتهم بآمين، حتى يسمعوا للمسجد رَجَّة")ا.هـ.
- قال النووي: (يستحب لكل من قرأ الفاتحة في الصلاة أو خارج الصلاة أن يقول عقب فراغه منها آمين، بالمد أو القصر بلا تشديد فيهما، ويستحب أن يفصل بينهما، وبين (ولا الضالين) بسكتة لطيفة، ليميزها عن القرآن)ا.هـ.

ومن فضل سورة الفاتحة أنها فاتحة الكتاب وأم القرآن ولم يُؤتى بسورة مثلها في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في القرآن.
. وكذا شمولها على مقاصد ومعاني القرآن العظيم و أصول التوحيد وهي رقية وشفاء، لكل مريضة متوكل على الشافي سبحانه. ومن أسماء سورة الفاتحة:
- فاتحة الكتاب: جاء في الصحيحين من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب".
- فاتحة القرآن- الفاتحة - أم القرآن-أم الكتاب-سبع المثاني

- "الحمد لله رب العالمين": من باب تسمية السورة بأول آية فيها.
- "الحمد لله": من أدلته حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ({الحمد لله} أمّ القرآن وأمّ الكتاب والسبع المثاني).رواه أحمد والدارمي والترمذي، وقال: هذا حديث حسن صحيح.

بسم الله الرحمن الرحيم .
تم بحمد الله الأقتباس من درس " تفسير قول الله تعالى: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7) } ليوم الأربعاء .
-بيان مراتب الهداية .
الهداية على مرتبتين :
المرتبة الأولى: هداية الدلالة والإرشاد، وهي هداية علمية، ثمرتها: العلم بالحقّ، والبصيرة في الدين.
والمرتبة الثانية: هداية التوفيق والإلهام، وهي هداية عملية، ثمرتها: إرادة الحقّ والعمل به.
ولا تتحقّق الهداية إلا بالجمع بين المعنيين؛ وهو مقتضى الجمع بين العلم والعمل.
ولذلك فإن من لم يعرف الحقّ لا يهتدي إليه، ومن عرفه لكن لم تكن في قلبه إرادة صحيحة له فهو غير مهتدٍ.
ويطلق لفظ "الهدى" وما تصرّف منه في النصوص مراداً به المعنى الأول تارة كما في قوله تعالى: {وأما ثمود فهديناهم فاستحبّوا العمى على الهدى} وقوله تعالى: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم}.وقوله: {وأهديك إلى ربّك فتخشى}.
ويأتي تارة مراداً به المعنى الثاني كما في قوله تعالى: {إنك لا تهدي من أحببت ولكنّ الله يهدي من يشاء} وقوله تعالى: {فبهداهم اقتده} أي بعملهم الصالح وسيرتهم الحسنة.
ويأتي تارة بما يحتملهما كما في هذا الموضع، وقوله تعالى: {وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله}.
ويطلق لفظ الهدى على معانٍ أخر كما في قوله تعالى: {الذي أعطى كلّ شيء خلقه ثمّ هدى} المراد به الإلهام الفطري لكلّ الكائنات بما تقوم به مصالحها، وهذا من دلائل ربوبيّته تعالى.

بسم الله الرحمن الرحيم .
تم بحمد الله الأقتباس من درس " تفسير قول الله تعالى: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7) } ليوم الأربعاء .
-أوجه تفاضل السائلين في سؤال الهداية :
الذين يسألون الله تعالى الهداية ليسوا سواءً في هذا السؤال العظيم، بل يتفاضلون فيه من وجوه:
أحدها: حضور القلب عند الدعاء؛ فليس دعاء الغافل اللاهي كدعاء المدرك الواعي.
والوجه الثاني: الإحسان في الدعاء؛ فليس من يدعو الله تعالى بتضرّعٍ وتقرّبٍ خوفاً وطمعاً؛ ويشهد اضطراره لإجابة الله دعاءه كمن هو دون ذلك.
فمن كان من أهل الإحسان في الدعاء كان نصيبه من الإجابة أعظم وأكمل، ومن كان دونه كان نصيبه بقدره، وقد جعل الله لكلّ شيء قدراً.
والوجه الثالث: مقاصد الداعي من سؤال الهداية، فإنما الأعمال بالنيات، ولكلّ امرئ ما نوى، والله يعلم قصد كلّ سائل من سؤاله، ولذلك فإنَّ الأكمل للإنسان أن يقصد بسؤاله الهداية التامة التي يبصر بها الحقّ، ويتّبع بها الهدى، وأن يهديه بما هدى به عباده المحسنين.

بسم الله الرحمن الرحيم .
تم بحمد الله الأقتباس من درس "تفسير قول الله تعالى: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7) } ليوم الأربعاء .
-الحكمة من حذف متعلّق الإنعام في هذه الآية:
معنى متعلّق الإنعام يتبيّن بسؤال : أنعم الله عليهم بماذا؟
وما الحكمة من عدم التصريح به مع الحاجة إلى معرفته؟
وكلّ حذف في القرآن فله حكمة، ومن ذلك حذف متعلّق الإنعام في هذه الآية؛ والأظهر أنَّ الحذف للدلالة على العموم في كلّ ما من شأنه حصول تمام الهداية، وقد تقدّم بيان ما يحتاجه العبد من النعم العظيمة لتتمّ له نعمة الهداية، ولكثرة ما يحتاجه العبد من الهدايات في كلّ شأن من شؤونه.
وهذا نظير حذف متعلّق أفعل التفضيل في قول الله تعالى: ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾ وذلك لإرادة العموم؛ أي أقوم في كل شيء يُحتاج إليه من أبواب الدين في العقائد والعبادات والمعاملات والأخلاق والسلوك والدعوة والسياسة وغيرها مما تتعلق به حاجة الفرد والأمة في الهداية إلى ما ينفع ويقرب إلى الله عز وجل، وتتحقق به النجاة والسلامة مما يُخشى ضرره.
-تنبيه هذه الآية على سبب الهداية:
هذه الآية فيها تنبيه على سبب الهداية، وأنها لا تحصل إلا بإنعام الله تعالى على عبده، وأن العبد لولا إنعام الله عليه لما كان له أن يهتدي لمعرفة الحق، ولا لإرادة اتّباع الهدى، ولا للثبات على الهداية.
قال ابن جرير رحمه الله: (وفي هذه الآية دليلٌ واضحٌ على أنّ طاعة اللّه جلّ ثناؤه لا ينالها المطيعون إلاّ بإنعام اللّه بها عليهم وتوفيقه إيّاهم لها، أوَلا يسمعونه يقول: {صراط الّذين أنعمت عليهم}؟!!
فأضاف كلّ ما كان منهم من اهتداءٍ وطاعةٍ وعبادةٍ إلى أنّه إنعامٌ منهُ عليهم؟)ا.هـ.

بسم الله الرحمن الرحيم .
تم بحمد الله الأقتباس من درس " شرح مسائل التأمين بعد الفاتحة " ليوم الخميس .
- حكم التأمين بعد الفاتحة :
والتأمين بعد الفاتحة سنّة مؤكّدة حثّ عليها النبي صلى الله عليه وسلّم في الصلاة وخارج الصلاة.
قال ابن رجب: (روى إسحاق بن إبراهيم بن هانئ، عن أحمد قال: "آمين" أَمْرٌ من النبي صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم قال: ((إذا أمّن القارئ فأمنوا)) فهذا أمر منه، والأمر أوكد من الفعل)ا.هـ.
-مدّ الصوت بآمين :
قال وائل بن حجر رضي الله عنه: (سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ : {ولا الضالين} فقال : ((آمين)) يمدّ بها صوته). رواه أحمد وابن أبي شيبة والترمذي، وفي رواية عند أبي داوود بلفظ: قال: (آمين ورفع بها صوته).
قال أبو عيسى الترمذي بعد ذكر حديث وائل بن حجر في الجهر بالتأمين: (وبه يقول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، والتابعين، ومن بعدهم: يرون أن يرفع الرجل صوته بالتأمين، ولا يخفيها، وبه يقول الشافعي، وأحمد، وإسحاق).
-تمّ اختصار تفسير سورة الفاتحة .
والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم على نبينا محمّد وعلى آله وصحبه أجمعين.

الخميس ١/١٥ محرم
الفوائد:
١-التأمين قول:(آمين)،وهو سنة عند ختم الفاتحغ للقارئ والمستمع في الصلاة وخارج الصلاة، وهي كلمة دعاء بمعنى " اللهم استجب" وليست من القرآن بإجماع أهل العلم، لذلك لم يكتبها الصحابة رضي الله عنهم في المصاحف.

٢-صح في فضل التأمين أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تدل على أنه من أسباب المغفرة وإجابة الدعاء وأن فيه من الفضل والخير ماجعل اليهود يحسدون هذه الأمة عليه كما حسدوهم على يوم الجمعة.

٣-اختلاف العلماء في تفسير موافقة الملائكة في التأمين:
وأقرب لأقوال فيها أن الملائكة في السماء تؤمن إذا أمن الإمام، فمن وافق تأمينة الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه.

٤-هل يجهر الإمام بالتأمين :
في هذه المسألة ثلاث أقوال للفقهاء رحمهم الله:
القول الأول: يجهر الإمام بالتأمين في الصلوات الجهرية فرضا كانت أو نفلا ويسر بها في السرية كما يسر بالقراءة،وهو قول عطاء والشافعي وأحمد وإسحاق بن راهوية وأبى ثور، و ورواية الوليد بن مسلم عن الأوزاعي،ورواية جماعة من أصحاب الإمام مالك عنه،وقال به جماعة من فقهاء السلف.
القول الثاني: يخفي التأمين، وهو قول إبراهيم النخعي، وسفيان الثوري،وأبي حنيفة، وابن جرير الطبري،ورواية عن أحمد ذكرها ابن مفلح،ورواية الوليد بن يزيد عن الأوزاعي.
والقول الثالث: لايؤمن الإمام في الصلاة الجهرية إلا إذا صلى وحده،ويؤمن في السرية سرا،وهورواية ابن قاسم عن الإمام مالك،وبه أخذ المشرقيون من المالكية،وراية محمد بن الحسن عن أبي حنيفة ذكرها في الموطأ.
والقول الأول أرجح الأقوال،وهو ظاهر مادلت عليه الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في التأمين.

٥-هل يجهر المأموم بالتأمين؟
أتفق العلماء على أن المأموم يقول "آمين"
لكن اختلفوا في الجهر بالتأمين وإخفائه على أقوال أرجحها أنه يجهر بالتأمين في الصلوات الجهرية، وهو قول عطاء بن أبي رباح،ومالك ،وأحمد ، والبخاري، وهو قول للشافعي وعليه مذهب الشافعية، ونسبة القاضي عياض إلى فقهاء أمام يقول" آمين" والملائكة تقول"آمين" فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر الله له ما تقدم من ذنبه))؛ فأحب أن يجتمع التأمينان في وقت واحد رجاء المغفرة).
وذهب بعض الفقهاء إلى أن المأموم يؤمتغ بعد تأمين الإمام تمسكا بظاهر لفظ " إذا أمن الإمام فآمنوا" وهو قول مرجوح ، ذكره ابن مفلح عنخ بعض أصحاب الإمام أحمد.

٦-قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر بالتأمين، وقد أمر المأمونين أن يؤمنوا مع تأمين الإمام،وظاهره أنهم يؤمنون مثل تأمينه ة؛لأن التأمين في حقهم أوكد؛ لكونهم أمروا به ؛ فإذا كان هو يجهر به فالمأمون) .

فائدة يوم الأحد:
تنوع صيغ الإستعاذة فمنها: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم )، ( اللهم إني أعوذ بك من الشيطان من همزه ونفخه ونفثه)، (أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه)، ( اللهم إني أعوذ بك من الشيطان من همزه ونفخه ونفثه)