تسجيل الحضور اليومي بفوائد علمية مما يدرس في الأسبوع الحادي عشر

[هيئة الإدارة]

تسجيل الحضور اليومي بفوائد علمية مما يدرس في
(الأسبوع الحادي عشر)

*نأمل من جميع الطلاب الكرام أن يسجلوا حضورهم اليومي هنا بذكر فوائد علمية مما درسوه في ذلك اليوم، وسيبقى هذا الموضوع مفتوحاً إلى صباح يوم الأحد.

[ناصر الصميل]

سورة الإنشقاق تناولت الحديث عن أهوال يوم القيامة كشأن سائر السور المكية التي تعالج أصول العقيدة الإسلامية

[عبدالحميد أحمد]

وقد روى مسلمٌ وأهل السّنن من حديث سفيان بن عيينة، زاد النّسائيّ وسفيان الثّوريّ، كلاهما عن أيّوب بن موسى، عن عطاء بن ميناء، عن أبي هريرة قال: سجدنا مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في: {إذا السّماء انشقّت}، و{اقرأ باسم ربّك الّذي خلق

[عبدالحميد أحمد]

قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا}
أي: استمعتْ لأمرهِ، وألقتْ سمعَهَا، وأصاختْ لخطابهِ، وحقَّ لهَا ذلكَ، فإنَّهَا مسخرةٌ مدبرةٌ تحتَ مسخِّرٍ ملكٍ عظيمٍ، لا يعصَى أمرهُ، ولا يخالفُ حكمُهُ)

[شريف تجاني]

تفسير قوله تعالى: {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1) وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (2) وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (5)}
تفسير قوله تعالى: (إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1) )
وهو يوم القيامة ك س ش كما قال تعالى (ويوم تشقق السماء بالغمام ) ( فإذاانشقت السماء فكانت وردة كالدهان ) ( وانشقت السماء فهي يومئذ واهية )
تفسير قوله تعالى: (وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (2) )
المعنى :طاعت ربها واستمعت إليه فيما أمرها ك س ش
{وحقّت}. أي: وحق لها طاعة ربها ك س ش
هذه السورة عموما تصور أهوال القيامة كما سبقت مثلها من السور المكية التي تصور علامات وأحوال القيامة .

[صلاح الدين محمد]

(قال مالكٌ: عن عبد اللّه بن يزيد، عن أبي سلمة، أنّ أبا هريرة قرأ بهم: {إذا السّماء انشقّت}؛ فسجد فيها فلمّا انصرف أخبرهم أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم سجد فيها.
رواه مسلمٌ والنّسائيّ من طريق مالكٍ به.

[أسامة المحمد]

قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({وأذنت لربّها}. أي: استمعت لربّها وأطاعت أمره فيما أمرها به من الانشقاق، {وحقّت}. أي: وحقّ لها أن تطيع أمره؛ لأنّه العظيم الذي لا يمانع ولا يغالب، بل قد قهر كلّ شيءٍ وذلّ له كلّ شيءٍ).

[عبد الكريم أبو زيد]

قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (قال مالكٌ: عن عبد اللّه بن يزيد، عن أبي سلمة، أنّ أبا هريرة قرأ بهم: {إذا السّماء انشقّت}؛ فسجد فيها فلمّا انصرف أخبرهم أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم سجد فيها.
رواه مسلمٌ والنّسائيّ من طريق مالكٍ به.
وقال البخاريّ: حدّثنا أبو النّعمان، حدّثنا معتمرٌ، عن أبيه، عن بكرٍ، عن أبي رافعٍ قال: صلّيت مع أبي هريرة العتمة فقرأ: {إذا السّماء انشقّت}؛ فسجد، فقلت له، قال: سجدت خلف أبي القاسم صلّى اللّه عليه وسلّم فلا أزال أسجد بها حتّى ألقاه.
ورواه أيضاً عن مسدّدٍ، عن معتمرٍ به، ثمّ رواه عن مسدّدٍ، عن يزيد بن زريعٍ، عن التّيميّ، عن بكرٍ، عن أبي رافعٍ فذكره.
وأخرجه مسلمٌ وأبو داود والنّسائيّ من طرقٍ، عن سليمان بن طرخان التّيميّ به.
وقد روى مسلمٌ وأهل السّنن من حديث سفيان بن عيينة، زاد النّسائيّ وسفيان الثّوريّ، كلاهما عن أيّوب بن موسى، عن عطاء بن ميناء، عن أبي هريرة قال: سجدنا مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في: {إذا السّماء انشقّت}، و{اقرأ باسم ربّك الّذي خلق}). [تفسير القرآن العظيم: 8/355]

[عبد الكريم أبو زيد]

تفسير قوله تعالى: (فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) )

قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ} وهمْ أهلُ السعادةِ). [تيسير الكريم الرحمن: 917]

قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(7-{فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ} وَهُم المُؤْمِنُونَ، يُعْطَوْنَ الصُّحُفَ الَّتِي فِيهَا بَيَانُ مَا لَهُمْ من الْحَسَنَاتِ بِأَيْمَانِهِمْ). [زبدة التفسير: 589]

[ناصر الصميل]

قال الله تعالى(إنه ظن أن لن يحور)
الحور:الرجوع

ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم إني أعوذ بك من الحور بعد الكور
رواه مسلم
أي الرجوع الى النقصان بعد الإكتمال

[صلاح الدين محمد]

وقال قتادة: {يا أيّها الإنسان إنّك كادحٌ إلى ربّك كدحاً}. إنّ كدحك يابن آدم لضعيفٌ، فمن استطاع أن يكون كدحه في طاعة اللّه فليفعل، ولا قوّة إلاّ باللّه).

[محمد عبد الرازق]

(وأذنت لربها وحقت): أي استمعت وأصغت لربها, وحق لها أن تصغى وتطيع.
والأذن: هو الإصغاء والاستماع.

[محمد عبد الرازق]

(فسوف يحاسب حسابا يسيرا): أي حسابا سهلا, بأن ينظر الإنسان في كتابه وقر بما فيه ثم يتجاوز الله له عنه, وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من نوقش الحساب عذب", قالت: أليس الله يقول: (فسوف يحاسب حسابا يسيرا)؟, قال: "ليس ذلك بالحساب, ولكن ذلك العرض, من نوقش الحساب عذب".

[محمد عبد الرازق]

(إن بطش ربك لشديد): أي إن انتقام ربك من أعدائه المكذبين المخالفين لأمره لأليم شديد.

[محمد عبد الرازق]

النجم الثاقب: اسم جنس لكل النجوم الثواقب, والثاقب: شديد الإضاءة, يثقب نوره, فيخرق ظلمة الليل, وسمي طارقا: لأنه يطرق بليل, فالطارق: الذي يأتيك ليلا.

[صلاح الدين محمد]

قال أحمد: حدّثنا أبو سعيدٍ مولى بني هاشمٍ، حدّثنا حمّاد بن عبّادٍ السّدوسيّ، سمعت أبا المهزّم يحدّث عن أبي هريرة أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أمر أن يقرأ بالسّماوات في العشاء. تفرّد به أحمد).

[شريف تجاني]

تفسير قوله تعالى: {فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ (16) وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ (17) وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (18) لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ (19) فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (20) وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآَنُ لَا يَسْجُدُونَ (21) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ (22) وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ (23) فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (24) إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (25)}

تفسير قوله تعالى: (فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ (16) )
قال ابن كثير
1-الشفق هو الحمرة
2- الشفق البياض
3- الشفق حمرة اﻷفق
4-الشفق الحمرة من غروب الشمس إلى وقت العشاء اﻵخرة
5- ضوء الشمس وحمرتها
6- الشفق الذي يكون بين الشمس
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ
أقسمَ في هذا الموضعِ بآياتِ الليلِ، فأقسمَ بالشفقِ الذي هوَ بقيةُ نورِ الشمسِ، الذي هوَ مفتتحُ الليلِ)
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ
{فَلاَ أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ}:يُقْسِمُ اللَّهُ تَعَالَى بالشَّفَقِ، وَالشَّفَقُ: الحُمْرَةُ الَّتِي تَكُونُ بَعْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ إِلَى وَقْتِ صَلاةِ العشاءِ الآخِرَة
تفسير قوله تعالى: (وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ)
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ ({واللّيل وما وسق}. أي: جمع، كأنّه أقسم بالضّياء والظّلام.
1- أقسم اللّه بالنّهار مدبراً، وباللّيل مقبلاً. قال ابن جريرٍ وقال آخرون: الشّفق اسمٌ للحمرة والبياض، وقالوا: هو من الأضداد. قال ابن عبّاسٍ 2- ومجاهدٌ والحسن وماوسق}: وما جمع.
3- قتادة: وما جمع من نجمٍ ودابّةٍ، واستشهد ابن عبّاسٍ بقول الشّاعر:
مستوسقاتٌ لو يجدن سائقا
4- وقال عكرمة: {واللّيل وما وسق}. يقول: ما ساق من ظلمةٍ، إذا كان اللّيل ذهب كلّ شيءٍ إلى مأواه). [تفسير القرآن العظيم: 8/359]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ} أي: احتوى عليهِ من حيواناتٍ وغيرهَا).
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(17-{وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ}؛ أَيْ: مَا جَمَعَ وَضَمَّ وَحَوَى وَلَفَّ، فَإِنَّهُ جَمَعَ وَضَمَّ مَا كَانَ مُنْتَشِراً بالنهارِ فِي تَصَرُّفِهِ؛ وَذَلِكَ أَنَّ اللَّيْلَ إِذَا أَقْبَلَ آوَى كُلُّ شَيْءٍ إِلَى مَأْوَاهُ). [زبدة التفسير: 589]

[شريف تجاني]

تفسير قوله تعالى: {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ (1) وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ (2) وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ (4) النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ (5) إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ (6) وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ (7) وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (8) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (9) إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ (10) إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ (11)}


تفسير قوله تعالى: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ (1) )

قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِي : (يقسم تعالى بالسّماء وبروجها، وهي النّجوم العظام كما تقدّم بيان ذلك في قوله: {تبارك الّذي جعل في السّماء بروجاً وجعل فيها سراجاً وقمراً منيراً}.
1- ابن عبّاسٍ ومجاهدٌ والضّحّاك والحسن وقتادة والسّدّيّ: {البروج}: النّجوم.
وعن مجاهدٍ أيضاً: البروج التي فيها الحرس.
2-وقال يحيى بن رافعٍ: البروج: قصورٌ في السّماء. وقال المنهال بن عمرٍو: {والسّماء ذات البروج}: الخلق الحسن. واختار ابن جريرٍ أنّها منازل الشّمس والقمر، وهي اثنا عشر برجاً، تسير الشّمس في كلّ واحدٍ منها شهراً، ويسير القمر في كلّ واحدٍ يومين وثلثاً، فذلك ثمانيةٌ وعشرون منزلةً، ويستتر ليلتين). [تفسير القرآن العظيم: 8/363]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({وَالسَّمَاء ذَاتِ الْبُرُوجِ}
1-أي: المنازلِ المشتملةِ على منازلِ الشمسِ والقمرِ، والكواكبِ المنتظمةِ في سيرهَا على أكملِ ترتيبٍ، ونظامٍ دالٍّ على كمالِ قدرةِ اللهِ تعالَى ورحمتهِ، وسعةِ علمهِ وحكمتهِ). [تيسير الكريم الرحمن: 918]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(1- {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ} البُرُوجُ: هِيَ النُّجُومُ، وَقِيلَ: هِيَ المَنَازِلُ للكَوَاكِبِ، وَهِيَ اثْنَا عَشَرَ بُرْجاً لاثْنَيْ عَشَرَ كَوْكَباً). [زبدة التفسير: 590]

(وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ (2) )
يوم القيامة ك س ش
(2) وشاهدٍ ومشهودٍ}.
يوم عرفة ك
مُبصِر ومُبْصَر، وحاضِر ومحضورٍ، وراءٍ ومَرئي.س
وَالْمُرَادُ بالمَشْهُودِ: مَا يَشْهَدُ بِهِ الشَّاهِدُونَ عَلَى الْمُجْرِمِينَ، مِن الجرائمِ الفظيعةِ الَّتِي فَعَلُوهَا بالشهودِ ش

[علي المومني]

{غير ممنونٍ}. قال ابن عبّاسٍ: غير منقوصٍ.

وقال مجاهدٌ والضّحّاك: غير محسوبٍ.

وحاصل قولهما أنّه غير مقطوعٍ، كما قال تعالى: {عطاءً غير مجذوذٍ}. وقال السّدّيّ: قال بعضهم: {غير ممنونٍ}: غير منقوصٍ. وقال بعضهم: غير ممنونٍ عليهم. وهذا القول الأخير عن بعضهم قد أنكره غير واحدٍ؛ فإنّ اللّه عزّ وجلّ له المنّة على أهل الجنّة في كلّ حالٍ وآنٍ ولحظةٍ، وإنّما دخلوها بفضله ورحمته، لا بأعمالهم، فله عليهم المنّة دائماً سرمداً، والحمد للّه وحده أبداً؛ ولهذا يلهمون تسبيحه وتحميده كما يلهمون النّفس، {وآخر دعواهم أن الحمد للّه ربّ العالمين}). [تفسير القرآن العظيم: 8/362]

[علي المومني]

قال أحمد: حدّثنا أبو سعيدٍ مولى بني هاشمٍ، حدّثنا حمّاد بن عبّادٍ السّدوسيّ، سمعت أبا المهزّم يحدّث عن أبي هريرة أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أمر أن يقرأ بالسّماوات في العشاء. تفرّد به أحمد). [تفسير القرآن العظيم: 8/363]

[عبد الكريم أبو زيد]

تفسير قوله تعالى: (وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ (2) )

قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {واليوم الموعود (2) وشاهدٍ ومشهودٍ}. اختلف المفسّرون في ذلك، وقد قال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا عبد اللّه بن محمّد بن عمرٍو الغزّيّ، حدّثنا عبيد اللّه، يعني ابن موسى، حدّثنا موسى بن عبيدة، عن أيّوب بن خالد بن صفوان بن أوسٍ الأنصاريّ، عن عبد اللّه بن رافعٍ، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (({واليوم الموعود}: يوم القيامة، {وشاهدٍ}: يوم الجمعة، وما طلعت شمسٌ ولا غربت على يومٍ أفضل من يوم الجمعة، وفيه ساعةٌ لا يوافيها عبدٌ مسلمٌ يسأل اللّه فيها خيراً إلاّ أعطاه إيّاه، ولا يستعيذ فيها من شرٍّ إلاّ أعاذه، {ومشهودٍ}: يوم عرفة)).

وهكذا روى هذا الحديث ابن خزيمة من طرقٍ، عن موسى بن عبيدة الرّبذيّ، وهو ضعيف الحديث، وقد روي موقوفاً على أبي هريرة، وهو أشبه.

وقال الإمام أحمد: حدّثنا محمّدٌ، حدّثنا شعبة، سمعت عليّ بن زيدٍ ويونس بن عبيدٍ يحدّثان عن عمّارٍ مولى بني هاشمٍ، عن أبي هريرة، أمّا عليٌّ فرفعه إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، وأمّا يونس فلم يعد أبا هريرة، أنّه قال في هذه الآية: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. قال: يعني: الشّاهد: يوم الجمعة، ويومٌ مشهودٌ: يوم القيامة.

وقال أحمد أيضاً: حدّثنا محمّد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، عن يونس: سمعت عمّاراً مولى بني هاشمٍ يحدّث، عن أبي هريرة أنّه قال في هذه الآية: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. قال: الشّاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة، والموعود: يوم القيامة.

فقد روي عن أبي هريرة أنّه قال: {اليوم الموعود}: يوم القيامة. وكذلك قال الحسن وقتادة وابن زيدٍ، ولم أرهم يختلفون في ذلك وللّه الحمد.

ثمّ قال ابن جريرٍ: حدّثنا محمّد بن عوفٍ، حدّثنا محمّد بن إسماعيل بن عيّاشٍ، حدّثني أبي، حدّثنا ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيدٍ، عن أبي مالكٍ الأشعريّ، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((اليوم الموعود: يوم القيامة، وإنّ الشّاهد: يوم الجمعة، وإنّ المشهود: يوم عرفة، ويوم الجمعة ذخره اللّه لنا)) ). [تفسير القرآن العظيم: 8/364-365] (م)

قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ} وهوَ يومُ القيامةِ، الذي وعدَ اللهُ الخلقَ أنْ يجمعهمْ فيهِ، ويضمَّ فيهِ أولهمْ وآخرَهمْ، وقاصيهمْ ودانيهمْ، الذي لا يمكنُ أنْ يتغير، ولا يُخْلِفُ اللهُ الميعادَ). [تيسير الكريم الرحمن: 918]

قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(2-{وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ}؛ أَي: المَوْعُودِ بِهِ، وَهُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ). [زبدة التفسير: 590]

[عبد الكريم أبو زيد]

تفسير قوله تعالى: (إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ (12) )

قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (ثم قال: {إنّ بطش ربّك لشديدٌ} أي: إنّ بطشه وانتقامه من أعدائه الذين كذّبوا رسله وخالفوا أمره لشديدٌ عظيمٌ قويٌّ؛ فإنّه تعالى ذو القوّة المتين الذي ما شاء كان كما يشاء في مثل لمح البصر أو هو أقرب.

ولهذا قال: {إنّه هو يبدئ ويعيد}). [تفسير القرآن العظيم: 8/372]

قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {هل أتاك حديث الجنود (17) فرعون وثمود}. أي: هل بلغك ما أحلّ اللّه بهم من البأس وأنزل عليهم من النّقمة التي لم يردّها عنهم أحدٌ؟ .

وهذا تقريرٌ لقوله: {إنّ بطش ربّك لشديدٌ}. أي: إذا أخذ الظّالم أخذه أخذاً أليماً شديداً أخذ عزيزٍ مقتدرٍ). [تفسير القرآن العظيم: 8/372] (م)

قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ} أي: إنَّ عقوبتهُ لأهلِ الجرائمِ والذنوبِ العظامِ شديدةٌ، وهوَ بالمرصادِ للظالمينَ، كمَا قالَ اللهُ تعالَى: {وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ}). [تيسير الكريم الرحمن: 919]

قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(12- {إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ} لِمَنْ عَصَاهُ؛ أَيْ: أَخْذَهُ لِلْجَبَابِرَةِ والظَّلَمَةِ شَدِيدٌ، قَدْ تَضَاعَفَ وتَفَاقَمَ). [زبدة التفسير: 590]

[صلاح الدين محمد]

قال النّسائيّ: حدّثنا عمرو بن منصورٍ، حدّثنا أبو نعيمٍ، عن مسعرٍ، عن محارب بن دثارٍ، عن جابرٍ قال: صلّى معاذٌ المغرب فقرأ البقرة والنّساء؛ فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: ((أفتّانٌ أنت يا معاذ؟! ما كان يكفيك أن تقرأ بالسّماء والطّارق، والشّمس وضحاها، ونحو هذا؟!)) ). [تفسير القرآن العظيم: 8/374]

[علي المومني]

قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({في لوحٍ محفوظٍ}. أي: هو في الملأ الأعلى محفوظٌ من الزّيادة والنّقص والتّحريف والتّبديل.

قال ابن جريرٍ: حدّثنا عمرو بن عليٍّ، حدّثنا قرّة بن سليمان، حدّثنا حرب بن سريجٍ، حدّثنا عبد العزيز بن صهيبٍ، عن أنس بن مالكٍ في قوله: {بل هو قرآنٌ مجيدٌ (21) في لوحٍ محفوظٍ}. قال: إنّ اللّوح المحفوظ الذي ذكر اللّه: {بل هو قرآنٌ مجيدٌ في لوحٍ محفوظٍ}. في جبهة إسرافيل.

وقال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا أبي، حدّثنا أبو صالحٍ، حدّثنا معاوية بن صالحٍ: أنّ أبا الأعيس، هو عبد الرحمن بن سلمان، قال: ما من شيءٍ قضى اللّه -القرآن فما قبله وما بعده- إلاّ وهو في اللّوح المحفوظ، واللّوح المحفوظ بين عيني إسرافيل، لا يؤذن له بالنّظر فيه.

وقال الحسن البصريّ: إنّ هذا القرآن المجيد عند اللّه في لوحٍ محفوظٍ، ينزل منه ما يشاء على من يشاء من خلقه.

وقد روى البغويّ من طريق إسحاق بن بشرٍ، أخبرني مقاتلٌ وابن جريجٍ، عن مجاهدٍ، عن ابن عبّاسٍ قال: إنّ في صدر اللّوح: لا إله إلاّ اللّه وحده، دينه الإسلام، ومحمّدٌ عبده ورسوله، فمن آمن باللّه وصدّق بوعده واتّبع رسوله أدخله الجنّة.

قال: واللّوح لوحٌ من درّةٍ بيضاء، طوله ما بين السّماء والأرض، وعرضه ما بين المشرق والمغرب، وحافتاه الدّرّ والياقوت، ودفّتاه ياقوتةٌ حمراء، وقلمه نورٌ، وكلامه معقودٌ بالعرش، وأصله في حجر ملكٍ.

قال مقاتلٌ: اللّوح المحفوظ عن يمين العرش.

وقال الطّبرانيّ: حدّثنا محمّد بن عثمان بن أبي شيبة، حدّثنا منجاب بن الحارث، حدّثنا إبراهيم بن يوسف، حدّثنا زياد بن عبد اللّه، عن ليثٍ، عن عبد الملك بن سعيد بن جبيرٍ، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: ((إنّ اللّه خلق لوحاً محفوظاً من درّةٍ بيضاء، صفحاتها من ياقوتةٍ حمراء، قلمه نورٌ، وكتابه نورٌ، للّه فيه في كلّ يومٍ ستّون وثلاثمائة لحظةٍ، يخلق ويرزق ويميت ويحيي ويعزّ ويذلّ ويفعل ما يشاء)) ). [تفسير القرآن العظيم: 8/373]

[صلاح الدين محمد]

فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ}؛ أَيْ: أَخِّرْهُمْ، وَلا تَسْأَلِ اللَّهَ سُبْحَانَهُ تَعْجِيلَ هَلاكِهِمْ، وَارْضَ بِمَا يُدَبِّرُهُ لَكَ فِي أُمُورِهِمْ.{أَمْهِلْهُمْ} الإِمْهَالُ: الإِنْظَارُ. {رُوَيْداً}؛ أَيْ: أَمْهِلْهُمْ إِمْهَالاً قَرِيباً أَوْ قَلِيلاً)