{كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ (20) وَتَذَرُونَ الْآَخِرَةَ (21) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ (24) تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ (25) كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ (26) وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ (27) وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ (28) وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ (29) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ (30) فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى (31) وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (32) ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى (33) أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (34) ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (35) أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى (36) أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى (37) ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى (38) فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (39) أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى (40)}
المسائل التفسيرية:
السبب في تكذيبهم: ك س
معنى كلا : ك س ش
معنى العاجلة: ك س ش
معنى تذرون : ك س ش
معنى ناضرة : ك س ش
معنى ناظرة : ك س ش
إلى ماذا تنظر الوجوه يوم القيامة : ك س ش
معنى باسرة : ك س ش
معنى تظن" ك
معنى فاقرة : ك س ش
معنى كلا : ك
معنى التراق: ك س ش
معنى الراق: ك س ش
من الذي يقول( وقيل من راق)؟ ك
معنى الفراق في قوله : {وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ} س ش
معنى : (والتفّت السّاق بالسّاق} ك س ش
معنى {إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ} ك س ش
من المعني بقوله : {فلا صدّق ولا صلّى (31) ولكن كذّب وتولّى} : ك
معنى ما صدق ولا صلى: ك س ش
معنى يتمطى : ك س ش
دلالة قوله : {أولى لك فأولى (34) ثمّ أولى لك فأولى} ك س ش
معنى سدى: ك س ش
دلالة الآية ({أولى لك فأولى (34) ثمّ أولى لك فأولى} ك س
معنى نطفة من مني يمنى : ك س ش
معنى علقة – فسوى : ك س ش
معنى فجعل : ك س ش
دلالة قوله: (أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى) ك س ش
* الجواب على آخر السورة
خلاصة أقوال المفسرين فيها:
السبب في تكذيبهم: ك س
يحملهم على التّكذيب بيوم القيامة ومخالفة ما أنزله اللّه عزّ وجلّ على رسوله صلّى اللّه عليه وسلّم من الوحي الحقّ والقرآن العظيم: إنّهم إنّما همّتهم إلى الدّار الدّنيا العاجلة، وهم لاهون متشاغلون عن الآخرة.
معنى كلا : ش
كلاَّ للردْعِ
معنى العاجلة: ك س ش
الدنيا
معنى تذرون : ك س ش
متشاغلون عن الآخرة ( تتركون)
معنى ناضرة : ك س ش
الحسن والنضارة
معنى ناظرة : ك س ش
تراه عيانا.
إلى ماذا تنظر الوجوه يوم القيامة : ك س ش
الى خالقها الله سبحانه
معنى باسرة : ك س ش
كالحةٌ. قتادة
تغيّر ألوانها. السّدّيّ
عابسةٌ . ابن زيدٍ . ابن كثير وعليه السعدي والأشقر فيما معناه.
معنى تظن" ك
تستيقن.
معنى فاقرة : ك س ش
داهيةٌ. قال مجاهدٌ
شرٌّ. وقال قتادة
تستيقن أنّها هالكةٌ. وقال السّدّيّ
تظنّ أن ستدخل النّار. وقال ابن زيدٍ
وأقوال المفسرين في هذا المعنى.
معنى كلا : ك
رداعة فمعناها: لست يا ابن آدم تكذّب هناك بما أخبرت به، بل صار ذلك عندك عيانًا. وإن جعلناها بمعنى (حقًّا) فظاهرٌ، أي: حقًّا إذا بلغت التّراقي، أي: انتزعت روحك من جسدك وبلغت تراقيك. ابن كثير
معنى التراق: ك س ش
التّراقي: جمع ترقوةٍ، وهي العظام الّتي بين ثغرة النّحر والعاتق
معنى الراق: ك س ش
-عن ابن عبّاسٍ: أي من راقٍ يرقي؟ وكذا قال أبو قلابة: {وقيل من راقٍ} أي: من طبيبٌ شافٍ. وكذا قال قتادة، والضّحّاك، وابن زيدٍ.
من الذي يقول( وقيل من راق)؟ ك ش
-ابن عبّاسٍ: {وقيل من راقٍ} قال: قيل: من يرقى بروحه: ملائكة الرّحمة أم ملائكة العذاب؟ فعلى هذا يكون من كلام الملائكة. ك
قالَ مَن حَضَرَ صاحبَها: مَن يَرْقِيهِ ويَشْفِي برُقْيَتِه؟ الْتَمَسوا له الأطباءَ فلم يُغْنُوا عنه مِن قَضاءِ اللهِ شَيئاً.
معنى الفراق في قوله : {وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ} س ش
ساعةُ الفِراقِ مِن الدنيا.
معنى : (والتفّت السّاق بالسّاق} ك س ش
-عن ابن عبّاسٍ في قوله: {والتفّت السّاق بالسّاق}
قال: التفّت عليه الدّنيا والآخرة.
- عكرمة: {والتفّت السّاق بالسّاق} الأمر العظيم بالأمر العظيم.
-وقال مجاهدٌ: بلاءٌ ببلاءٍ.
-وقال الحسن البصريّ في قوله: {والتفّت السّاق بالسّاق} همّا ساقاك إذا التفّتا. وقال : هو لفّهما في الكفن.
-وقال الضّحّاك: {والتفّت السّاق بالسّاق} اجتمع عليه أمران: النّاس يجهّزون جسده، والملائكة يجهّزون روحه). ك
وفي معناها قول المفسرين.
معنى {إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ} ك س ش
المرجع والمآب
من المعني بقوله : {فلا صدّق ولا صلّى (31) ولكن كذّب وتولّى} : ك
إخبارٌ عن الكافر الّذي كان في الدّار الدّنيا مكذّبًا للحقّ بقلبه، متولّيًا عن العمل بقالبه، فلا خير فيه باطنًا ولا ظاهرًا، ولهذا قال: {فلا صدّق ولا صلّى (31) ولكن كذّب وتولّى (32) ثمّ ذهب إلى أهله يتمطّى}
معنى ما صدق ولا صلى: ك س ش
لا آمَنَ باللَّهِ وملائكتِه وكُتُبِه ورُسُلِه واليومِ الآخِرِ والقدَرِ خيرِه وشَرِّه.
معنى يتمطى : ك س ش
-عن ابن عبّاسٍ: {ثمّ ذهب إلى أهله يتمطّى} [أي]. يختال.
- وقال قتادة، وزيد بن أسلم: يتبختر)
وفي معناها أقوال المفسرين.
دلالة قوله : {أولى لك فأولى (34) ثمّ أولى لك فأولى} ك س ش
تهديدٌ ووعيدٌ أكيدٌ
معنى سدى: ك س ش
-قال السّدّيّ: يعني: لا يبعث.
-قال مجاهدٌ، والشّافعيّ، وعبد الرّحمن بن زيد بن أسلم: يعني لا يؤمر ولا ينهى.
والظّاهر أنّ الآية تعمّ الحالين، أي: ليس يترك في هذه الدّنيا مهملًا لا يؤمر ولا ينهى، ولا يترك في قبره سدًى لا يبعث، بل هو مأمورٌ منهيٌّ في الدّنيا، محشورٌ إلى اللّه في الدّار الآخرة.
معنى نطفة من مني يمنى : ك س ش
نطفةً ضعيفةً من ماءٍ مهينٍ، يمنى يراق من الأصلاب في الأرحام
معنى علقة – فسوى : ك س ش
دَماً.- فعَدَّلَه وكَمَّلَ نَشأتَه ونَفَخَ فيه الرُّوحَ.
معنى فجعل : ش
أيْ: مِن الْمَنِيِّ بعدَ تَخليقِه
دلالة قوله: (أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى) ك س ش
أما هذا الّذي أنشأ هذا الخلق السّويّ من هذه النّطفة الضّعيفة بقادرٍ على أن يعيده كما بدأه؟ وتناول القدرة للإعادة إمّا بطريق الأولى بالنّسبة إلى البداءة، وإمّا مساويةٌ على القولين في قوله: {وهو الّذي يبدأ الخلق ثمّ يعيده وهو أهون عليه. ابن كثير
دليل على قدرة الله. ك س ش
* الجواب على آخر السورة:
(عن أبي هُريرةَ قالَ: قالَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ: ((مَنْ قَرَأَ مِنكُمْ {لاَ أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ}فَانتَهَى إِلَى قَوْلِهِ: {أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَن يُحْيِيَ الْمَوْتَى} فَلْيَقُلْ: بَلَى)
19 ذو القعدة 1438هـ/11-08-2017م, 02:08 PM
العرض المتطور
