صفحة الطالبه :بدريه صالح لدراسة اصول التفسير والعلوم

[بدرية صالح]

جمع أبي بكر القرآن في مصحف واحد

العناصر:
1/الجمع في العهد النبوي
.الحكمة من عدم جمعه في العهد النبوي
.دلالة كتابة رسول الله صلى الله عليه وسلم للقرآن

2/جمع أبو بكر رضي الله عنه
. أستحر القتل بالقراء والآثار الواردة فيها
. تكليف زيد بن ثابت بجمع القرآن ومنزلته
. دلالة معنى قول أبو بكر رضي الله عنه (فمن جاءكم بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتباه(. .
. أول من جمع القرآن بين اللوحين

3/جمع عثمان بن عفان
*الحكمة من جمع عثمان رضي الله عنه على وجه واحد
*الفرق بين جمع أبو بكر وعثمان
*أباطيل الروافض في تأويل حرق عثمان للمصاحف

4/فضل خزيمه بن الثابت رضي الله عنه
5/آخر مانزل من القرآن
6/حفظ طوائف كثيرة من الصحابة لأبعاض القرآن
7/دلالة أن ترتيب القرآن موقوف
8/القول في جمع القرآن ثلاث مرات

التلخيص

1/الجمع في العهد النبوي
*الحكمة من عدم جمعه في العهد النبوي
قال الزركشي : في زمن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنما ترك جمعه في مصحف واحد لأن النسخ كان يرد على بعض فلو جمعه ثم رفعت تلاوة بعض لأدى إلى الاختلاف، واختلاط الدين، فحفظه الله في القلوب إلى انقضاء زمان النسخ، ثم وفق لجمعه الخلفاء الراشدين).
قال السيوطي: عن عبيد عن زيد بن ثابت قال: قبض النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن القرآن جمع في شيء.
قال الخطابي: إنما لم يجمع صلى الله عليه وسلم القرآن في المصحف لما كان يترقبه من ورود ناسخ لبعض أحكامه أو تلاوته فلما انقضى نزوله بوفاته ألهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء بوعده الصادق بضمان حفظه على هذه الأمة فكان ابتداء ذلك على يد الصديق بمشورة عمر.

*دلالة كتابة رسول الله الكريم للقرآن
قال الزركشي : وقال الإمام أبو عبد الله الحارث بن أسد المحاسبي في كتاب فهم السنن: كتابة القرآن ليست محدثة فإنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يأمر بكتابته، ولكنه كان مفرقا في الرقاع والأكتاف والعسب .
قال السيوطي : وأما ما أخرجه مسلم من حديث أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن . . . الحديث، ))فلا ينافي ذلك؛ لأن الكلام في كتابة مخصوصة على صفة مخصوصة، وقد كان القرآن كتب كله في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن غير مجموع في موضع واحد ولا مرتب السور.

2/جمع أبو بكر رضي الله عنه

*أستحر القتل بالقراء والآثار الواردة فيها
عن عبيد بن السباق ، أن زيد بن ثابت ، حدثه قال : بعث إلي أبو بكر الصديق مقتل أهل اليمامة فإذا عمر بن الخطاب عنده فقال : إن عمر بن الخطاب قد أتاني فقال : إن القتل قد استحر بقراء القرآن يوم اليمامة ، وإني لأخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن كلها فيذهب قرآن كثير ، وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن ، قال أبو بكر لعمر : كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال عمر : هو والله خير ، فلم يزل يراجعني في ذلك حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر عمر ، ورأيت فيه الذي رأى ، قال زيد : قال أبو بكر : إنك شاب عاقل لا نتهمك ، قد كنت تكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي فتتبع القرآن ، قال : فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي من ذلك ، قال : قلت : كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال أبو بكر : هو والله خير ، فلم يزل يراجعني في ذلك أبو بكر وعمر حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدرهما : صدر أبي بكر وعمر. ذكره الشيباني والهروي والترمذي والنسائي .

*تكليف زيد بن ثابت بجمع القرآن ومنزلته
عن زيد بن ثابت، قال: أرسل إلي أبو بكر رضي الله عنه مقتل أهل اليمامة، فقال أبو بكر: يا زيد بن ثابت، إنك غلام شاب عاقل لا نتهمك، قد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتتبع القرآن فاجمعه. ذكره الشيباني والهروي والبخاري.
عن يونس، عن ابن شهاب، أن ابن السباق، قال: إن زيد بن ثابت، قال: أرسل إلي أبو بكر رضي الله عنه قال: إنك كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فاتبع القرآن، " فتتبعت حتى وجدت آخر سورة التوبة آيتين مع أبي خزيمة الأنصاري، لم أجدهما مع أحد غيره، {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم} [التوبة: 128] إلى آخره)
قال الخازن: ولهذا أقام أبو بكر زيد بن ثابت في كتابة المصحف وألزمه بها لأنه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم في العام الذي توفي فيه مرتين فكان جمع القرآن سببا لبقائه في الأمة رحمة من الله تعالى لعباده وتحقيقا لوعده في حفظه .

*دلالة معنى قول أبو بكر رضي الله عنه (فمن جاءكم بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتباه.
قال السخاوي: ومعنى هذا الحديث – والله أعلم – من جاءكم بشاهدين على شيء من كتاب الله، الذي كتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإلا فقد كان زيد جامعا للقرآن.
ويجوز أن يكون معناه: من جاءكم بشاهدين على شيء من كتاب الله – أي من الوجوه السبعة التي نزل بها القرآن ، ولم يرد: على شيء مما لم يقرأ أصلا ولم يعلم بوجه آخر).

*أول من جمع القرآن بين اللوحين
عن السدي، عن عبد خير، عن علي، قال: رحم الله أبا بكر، كان أول من جمع القرآن).
حدّثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن السّدّيّ، عن عبد خيرٍ، قال: قال عليٌّ: يرحم اللّه أبا بكرٍ هو أوّل من جمع بين اللّوحين).[ذكره الهروي والعبسي
قال ابن كثير: وجمع أبو بكر رضي الله عنه القرآن العظيم من أماكنه المتفرقة حتى تمكن القارئ من حفظه كله , وكان هذا من سر قوله تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} فجمع الصديق الخير, وكف الشرور رضي الله عنه وأرضاه .
عن السدي الكبير, عن عبد خير,عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال"": أعظم الناس أجرا في المصاحف أبو بكر, إن أبا بكر كان أول من جمع القرآن بين اللوحين".
قال الشافعي : فلم يكن جمع الصديق مخالفا لله ولرسوله؛ لأنه لم يجمع ما لم يكن مجموعا، ولم يكتب ما لم يكن مكتوبا، وقد أمرهم الشارع بكتابته، فقال: "لا تكتبوا عني شيئا سوى القرآن" فألف المكتوب وصانه وأحرزه، وجمعه بين لوحيه، ولم يغير منه شيئا، ولا قدم منه مؤخرا، ولا أخر منه مقدما، ولا وضع حرفا ولا آية في غير موضعها. .

3/جمع عثمان رضي الله عنه

*الحكمة من جمع عثمان رضي الله عنه القرآن على وجه واحد
قال الزركشي: قال: والمشهور عند الناس أن جامع القرآن عثمان رضي الله عنه، وليس كذلك إنما حمل عثمان الناس على القراءة بوجه واحد على اختيار وقع بينه وبين من شهده من المهاجرين والأنصار لما خشي الفتنة عند اختلاف أهل العراق والشام في حروف القراءات والقرآن.
وروى عن علي أنه قال): "رحم الله أبا بكر هو أول من جمع بين اللوحين"( ولم يحتج الصحابة في أيام أبي بكر وعمر إلى جمعه على وجه ما جمعه عثمان؛ لأنه لم يحدث في أيامهما من الخلاف فيه ما حدث في زمن عثمان، ولقد وفق لأمر عظيم ورفع الاختلاف وجمع الكلمة وأراح الأمة.

*الفرق بين جمع أبو بكر وعثمان رضي الله عنهم
قال الشافعي : لأن غرض أبي بكر كان جمع القرآن بجميع حروفه ووجوهه التي نزل بها وهي على لغة قريش وغيرها، وكان غرض عثمان تجريد لغة قريش من تلك الغرائب، وقد جاء ذلك تصريحا به من قول عثمان لهؤلاء الكتاب، فجمع أبي بكر غير جمع عثمان.

*أباطيل الروافض في تأويل حرق عثمان رضي الله عنه للمصاحف
قال الزركشي : وأما تعلق الروافض بأن عثمان أحرق المصاحف؛ فإنه جهل منهم وعمى فإن هذا من فضائله وعلمه، فإنه أصلح ولم الشعث، وكان ذلك واجبا عليه ولو تركه لعصى لما فيه من التضييع وحاشاه من ذلك وقولهم إنه سبق إلى ذلك ممنوع لما بيناه أنه كتب في زمن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الرقاع والأكتاف وأنه في زمن الصديق جمعه في حرف واحد.
وقال: وأما قولهم إنه أحرق المصاحف فإنه غير ثابت، ولو ثبت لوجب حمله على أنه أحرق مصاحف قد أودعت ما لا يحل قراءته، وفي الجملة إنه إمام عدل غير معاند ولا طاعن في التنزيل ولم يحرق إلا ما يجب إحراقه؛ ولهذا لم ينكر عليه أحد ذلك بل رضوه وعدوه من مناقبه، حتى قال علي: "لو وليت ما ولى عثمان لعملت بالمصاحف ما عمل".
قال الشافعي : إن قال رافضي: كيف جاز للصديق أن يجمع القرآن ولم يجمعه الشارع؟ أجاب ابن الطيب: إنه يجوز أن يفعل الفاعل ما لم يفعله الشارع إذا [كان] فيه مصلحة في وقته واحتياط للدين، وليس في أدلة الكتاب والسنة ما يدل على فساد جمعه بين اللوحين وتحصينه، وجمع همهم على تأصيله .

4/فضل خزيمه بن الثابت رضي الله عنه
قال ابن شهاب: فأخبرني خارجة بن زيد، عن أبيه زيد بن ثابت، قال: فقدت آية من سورة الأحزاب كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها:{ من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا}, قال: فالتمستها فوجدتها مع خزيمة، أو أبي خزيمة، فألحقتها في سورتها.ذكره الهروي والشيباني والبخاري.

5/آخر مانزل من القرآن
عن أبي العالية: «أنهم جمعوا القرآن في مصحف في خلافة أبي بكر، فكان رجال يكتبون، ويملّ عليهم أبي بن كعب حتى انتهوا إلى هذه الآية في سورة براءة {ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون} فظنوا أن هذا آخر ما أنزل من القرآن.
فقال أبيّ بن كعب: إن النبي صلى الله عليه وسلم قد أقرأني بعد هذا آيتين: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم . فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم}
قال: فهذا آخر ما أنزل من القرآن.
قال: فختم الأمر بما فتح به بلا إله إلا الله، يقول الله عز وجل: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} .

6/حفظ طوائف كثيره من الصحابه لأبعاض من القرآن
قال النووي : فكان طوائف من الصحابة يحفظونه كله وطوائف يحفظون أبعاضا منه .
7/دلالة أن ترتيب القرآن موقوف
قال الخازن : فثبت أن سعي الصحابة كان في جمعه في موضع واحد لا في ترتيبه فإن القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ على النحو الذي هو في مصاحفنا الآن.
وقد صح في حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض القرآن على جبريل عليه السلام في كل عام مرة في رمضان وأنه عرضه في العام الذي توفي فيه مرتين، ويقال: إن زيد بن ثابت شهد العرضة الأخيرة التي عرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبريل عليه السلام، وهي العرضة التي نسخ فيها ما نسخ، وبقي فيها ما بقي.
قال شمس الدين محمد الكرماني : فإن قلت فما وجه ما اشتهر من أن عثمان هو جامع القرآن قلت الصحف كانت مشتملة على جميع أحرفه ووجوهه التي نزل بها فجرد عثمان اللغة القرشية منها وكانت صحفا فجعلها واحدا جمع الناس عليه وأما الجامع الحقيقي سورا وآيات فهو رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوحي).

8/القول في جمع القرآن ثلاث مرات
قال السيوطي : وقال الحاكم في المستدرك :
إحداها: بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أخرج بسند على شرط الشيخين عن زيد بن ثابت قال: "كنا عند رسول الله نؤلف القرآن من الرقاع ..." الحديث.
الثانية: بحضرة أبي بكر، روى البخاري في صحيحه عن زيد بن ثابت قال: "أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة فإذا عمر بن الخطاب عنده، فقال أبو بكر: إن عمر أتاني، فقال: إن القتل قد استحر بقراء القرآن، وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن فيذهب كثير من القرآن، وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن.
ثالثاً: هو ترتيب السور في زمن عثمان روى البخاري عن أنس أن: حذيفة بن اليمان قدم على عثمان وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق، فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال لعثمان: أدرك الأمة قبل أن يختلفوا اختلاف اليهود والنصارى.