وجوه لفظ (مثل) ووجوه لفظ (شيعا) ووجوه لفظ (متاع)

[علي بن عمر]

مثل
على أربعة أوجه:
الوجه الأول: مثل: شبه. فذلك قوله: {وتلك الأمثال}. يعني: الأشباه، {نضربها للناس} [الحشر: 21]. كقوله: {ضرب الله مثلا} [النحل: 75] يعني: وصف الله شبها. وقال: {ذلك مثلهم في التوراة}، يعني: شبههم في التوراة، {ومثلهم في الإنجيل} [الفتح: 29]. يعني: شبههم فيه.
الوجه الثاني: مثل، يعني: سنن. فذلك قوله في البقرة: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل}، يعني: سنن، {الذين خلوا من قبلكم} [214] من الملأ، يعني: مؤمني الأمم الخالية. وقال في الزخرف: {ومضى مثل الأولين} [8]. يعني: سنن الأولين. وقال في النور: {ومثلا من الذين خلوا من قبلكم} [34]. يعني: سنن العذاب في الأمم الخالية.
الوجه الثالث: مثل، يعني: عبرة. فذلك قوله في الزخرف: {فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين} [56]. يعني: عبرة للآخرين، يعني: لمن بعدهم. وقال لعيسى عليه السلام: {إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا}، يعني: عبرة، {لبني إسرائيل} [الزخرف: 59].
الوجه الرابع: مثل، يعني: عذاب. فذلك قوله في الفرقان: {وكلا ضربنا له الأمثال} [39]. يعني: وصفنا له العذاب، إنه نازل بهم في الدنيا، يعني: الأمم الخالية. نظيرها في إبراهيم، حيث يقول: {وضربنا لكم الأمثال} [45]. يعني: وصفنا لكم العذاب، يعني: عذاب الأمم الخالية. يخوف كفار أهل مكة.
شيعا
على خمسة أوجه:
الوجه الأول: شيعا، يعني: فرقا أحزابا. فذلك قوله في الأنعام: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا} [159]. يعني: أحزابا فرقا، يهود ونصارى وصابئين وغيرهم. نظيرها في الروم: {من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا} [32]. يعني: أحزابا فرقا. وقال في القصص: {إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا} [4]. يعني: فرقا، ففرقة القبط وفرقة بني إسرائيل. وقال في الحجر: {ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين} [10]. يعني: فرق الأولين، يعني: قوم نوح وقوم هود والأمم.
الوجه الثاني: الشيع، يعني: الجنس. فذلك قوله في القصص لموسى عليه السلام: {فوجد فيها رجلين يقتتلان}، يعني: كافرين، {هذا من شيعته}، يعني: رجلا من جنسه، يعني: من بني إسرائيل، {وهذا من عدوه} [15]. يعني: الآخر من عدوه القبطي.
الوجه الثالث: الشيع، يعني: الملة. فذلك قوله في: اقتربت: {ولقد أهلكنا أشياعكم} [القمر: 51]. يعني: أهل ملتكم يا أهل مكة. وكقوله في سبأ: {كما فعل بأشياعهم من قبل} [56]. يعني: بأهل ملتهم. وكقوله في مريم: {لننزعن من كل شيعة} [69]. يعني: ملة. وكقوله في والصافات: {وإن من شيعته لإبراهيم} [83]. يقول: وإن من أهل ملة نوح لإبراهيم، ومن ذريته.
الوجه الرابع: تشيع، يعني: تفشو. فذلك قوله في النور: {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة} [19]. يعني يحبون أن تفشو الفاحشة في الذين آمنوا.
الوجه الخامس: شيع، يعني: الأهواء المختلفة. فذلك قوله في الأنعام: {أو يلبسكم شيعا} [65]. يعني: الأهواء المختلفة.
متاع
على أربعة أوجه:
الوجه الأول: متاع، يعني: بلاغا. فذلك قوله في البقرة لآدم وحواء وإبليس: {ولكن في الأرض مستقر ومتاع إلى حين} [36]. يعني: بلاغا إلى منتهى آجالكم. مثلها في الأعراف. وقال في الأنبياء لمشركي العرب: {لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين} [111]. يعني: بلاغا إلى منتهى آجالكم.
الوجه الثاني: متاع، يعني: منافع. فذلك قوله في المائدة: {أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم} [96]. يعني: منافع لكم وللسيارة. وقال في النور: {ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم} [29]. يعني: الخانات، فيها متاع لكم، يعني: منافع لكم من الحر والبرد. وقال في الواقعة: {أفرأيتم النار التي تورون} إلى قوله: {ومتاعا للمقوين} [71-73]. يعني: ومنافع. وقال أيضا في: والنازعات: {متاعا لكم ولأنعامكم} [33]. يعني: منافع لكم.
الوجه الثالث: متاع، يعني: متعة المطلقة. فذلك قوله في البقرة: {وللمطلقات متاع بالمعروف}، يعني: يمتعها زوجها، سوى المهر على قدر ميسرته، {حقا على المتقين} [241]. وقال أيضا: {متاعا بالمعروف}، يعني: يمتع الرجل امرأته المطلقة على قدر ميسرته، {حقا على المحسنين} [236].
الوجه الرابع: المتاع، يعني: الحديد، والرصاص، والشبه، والصفر. فذلك قوله في الرعد: {أو متاع زبد مثله} [17]. يعني: الحديد والشبه والرصاص والصفر.