وجوه لفظ (أنذر) ووجوه لفظ (يمدهم) ووجوه لفظ (الطغيان)

[علي بن عمر]

أنذر
على ثلاثة أوجه:
الوجه الأول: أنذر، يعني: حذر. فذلك قوله في يونس: {أن أنذر الناس} [2]. يعني: حذر الناس، كفار مكة العذاب. وقال في البقرة: {سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم}، يعني: حذرتهم أم لم تحذرهم، {لا يؤمنون} [6]. وقال في يس: {لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم} [6]. يعني: لتحذر قوما بما في القرآن من الوعيد كما حذر آباؤهم. وقال أيضا: {وسواء عليهم أأنذرتهم}، يعني: حذرتهم، {أم لم تنذرهم}، يعني: أو لم تحذرهم، {لا يؤمنون} [يس: 10].
الوجه الثاني: النذر، يعني: الخبر. فذلك قوله في والنجم: {هذا نذير من النذر الأولى} [56]. يعني: هذا خبر من خبر الأمم الخالية. وقال في براءة: {ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم} [122]. يعني: ليخبروا قومهم.
الوجه الثالث: النذر، يعني: الرسل. فذلك قوله في سورة القمر: {كذبت ثمود بالنذر} [123]. يعني: بالرسل. وكقوله أيضا: {كذبت قوم لوط بالنذر} [33]. يعني: بالرسل. وكقوله في تبارك: {ألم يأتكم نذير}، يعني: رسولا، {قالوا بلى قد جاءنا نذير} [الملك: 9-10]. يعني: قد جاءنا رسول. وقال في هود: {إنما أنت نذير} [12]. يعني: رسول.
يمدهم
على خمسة أوجه:
الوجه الأول: يمدهم، يعني: يلجهم. فذلك قوله في البقرة: {ويمدهم}، يعني: ويلجهم، {في طغيانهم يعمهون} [15]. يعني: في ضلالتهم يعمهون. وكقوله في الأعراف: {وإخوانهم يمدونهم في الغي} [202]. يعني: يلجونهم في الغي.
الوجه الثاني: يمد: يعطي. فذلك قوله في المؤمنين: {أيحسبون أنما نمدهم به من مال}، يعني: نعطيهم من مال {وبنين} [55]. وكقوله في سورة نوح: {ويمددكم بأموال وبنين} [12]. يعني: يعطيكم الأموال والبنين. وكقوله في بني إسرائيل: {وأمددناكم بأموال وبنين} [6]. يعني: أعطيناكم. وقال في آل عمران: {ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم}، يعني: يعطيكم، {بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين} [124]. وقال في الأنفال: {أني ممدكم}، يعني معطيكم، {بألف من الملائكة مردفين} [9]. يعني: أعوانا للمسلمين.
الوجه الثالث: المد الذي لا انقطاع له. فذلك قوله في الواقعة: {وظل ممدود} [30]. يعني: لا انقطاع له. وقال في المدثر: {مالا ممدودا} [12]. يعني: لا ينقطع في الشتاء والصيف. وقال في مريم: {ونمد له من العذاب مدا} [79]. يعني: لا انقطاع له.
الوجه الرابع: المد، يعني: البسط. فذلك قوله في الفرقان: {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا} [45]. يعني: كيف بسط الظل من طلوع الشمس في الدنيا كلها. وقال في الرعد. {وهو الذي مد الأرض} [3]. يعني: بسط الأرض من تحت الكعبة. وكقوله في الحجر: {والأرض مددناها} [19]. يعني: بسطناها من تحت الكعبة. مثلها في: ق والقرآن.
الوجه الخامس: مدت، يعني: سويت. فذلك قوله في إذا السماء انشقت: {وإذا الأرض مدت} [الانشقاق: 3]. يعني: سويت فدخل ما على ظهرها في بطنها.
الطغيان
على أربعة أوجه:
الوجه الأول: الطغيان، يعني: الضلالة. فذلك قوله في البقرة: {ويمدهم في طغيانهم يعمهون} [15]. يعني: في ضلالتهم. نظيرها في يونس: {فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون} [11]. يعني: في ضلالتهم. وقال في ق: {ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد} [27]. يعني: ما أضللته. وقال في: والصافات: {بل كنتم قوما طاغين} [30]. يعني: قوما ضالين. وقال في ص: {هذا وإن للطاغين لشر مآب} [55]. يعني: للضالين لشر مرجع. مثلها في: عم يتساءلون.
الوجه الثاني: الطغيان، يعني: العصيان. فذلك قوله في طه: {اذهب إلى فرعون إنه طغى} [24]. يعني: إنه عصى الله عز وجل. وقال في: والنازعات: {اذهب إلى فرعون إنه طغى} [17]. يعني، إنه عصى، وقال في طه: {ولا تطغوا فيه} [81]. يعني: ولا تعصوا الله في دفع المن والسلوى.
الوجه الثالث: الطغيان: الارتفاع والكثرة. فذلك قوله في الحاقة: {إنا لما طغا الماء حملنكم في الجارية} [11]. يعني: لما ارتفع وكثر.
الوجه الرابع: الطغيان: الظلم. فذلك قوله في: والنجم: {ما زاغ البصر وما طغى} [17]. يعني: وما ظلم. وفي سورة الرحمن عز وجل: {ألا تطغوا في الميزان} [9]. يعني: لا تظلموا.