المجلس الثالث: مجلس مذاكرة القسم التاسع من تفسير سورة آل عمران

[فداء حسين]

حرّر القول في واحدة من المسألتين التاليتين:
1: القراءات في الفعل {قاتل} من قول الله تعالى: {وكأيّن من نبيّ قاتل معه ربيّون كثير} ومعنى الآية على كل قراءة كل قراءة.

المسالة تفسيرية متعلقة بالقراءات , والتي لها اثر في المعنى :
ذكر المصادر :
المرتبة الأولى: كتب التفسير في دواوين السنّة:
- سنن سعيد بن منصور
- دلاءل النبوة للبيهقي
المرتبة الثانية: كتب التفسير في جوامع الأحاديث:
- الدر المنثور للسيوطي

المرتبة الثالثة: التفاسير المسندة المطبوعة :
- جامع البيان عن تأويل آي القرآن، لإمام المفسّرين أبي جعفر محمد بن جرير الطبري .
- وتفسير القرآن العظيم، عبد الرحمن ابن أبي حاتم الرازي .
- الكشف والبيان عن تفسير القرآن، لأبي إسحاق أحمد بن محمد الثعلبي .
- معالم التنزيل لأبي محمد الحسين بن مسعود البغوي .

المرتبة الرابعة: التفاسير المسندة التي طُبع شيء منها
تفسير ابن المنذر النيسابوري

المرتبة الخامسة: أجزاء وصحف تفسيرية مطبوعة

المرتبة السادسة: التفاسير التي تنقل أقوال السلف في التفسير:
- الهداية إلى بلوغ النهاية لمكي بن أبي طالب القيسي
- المحرر الوجيز لابن عطية.
- زاد المسير لابن الجوزي .
- الجامع لأحكام القرآن للقرطبي.
- تفسير القرآن العظيم للحافظ ابن كثير الدمشقي
- فتح القدير للشوكاني

المرتبة السابعة: كتب تخريج أحاديث التفسير

المرتبة الثامنة: شروح الأحاديث

التفاسير اللغوية :
- معاني القرآن للفراء .
- معاني القرآن لأبي جعفر النحاس.
- مجاز القرآن لأبي عبيدة معمر بن المثنى.
- معاني القرآن للأخفش الأوسط سعيد بن مسعدة البلخي.
- معاني القرآن وإعرابه لأبي إسحاق الزجاج .
- معاني القرآن لأبي جعفر النحاس.

تفاسير أخرى :
بحر العلوم للسمرقندي
- الكشاف للزمخشري
- مفاتيح الغيب للرازي
- البحر المحيط لأبي حيان
- تفسير ابن عاشور
- روح المعاني للألوسي
- محاسن التأويل للقاسمي
- أضواء البيان للشنقيطي
- تيسير الكريم الرحمن للسعدي
- تفسير ابن عثيمين

كتب أسباب النزول:
- أسباب النزول المسمى لباب النقول في أسباب النزول لعلي بن أحمد الواحدي النيسابوي أبو الحسن

كتب القراءات:
- القراءات للأزهري
- إعراب القراءات السبع وعللها لابن خالويه
- الحجة في علل القراءات السبع لأبي علي الفارسي
- المحتسب في تبيين وجوه شواذّ القراءات لأبي الفتح ابن جني
- السبعة في القراءات لابن مجاهد - التبصرة لمكي بن أبي طالب
- النشر في القراءات العشر لابن الجزري
- معان التيسير لأبيي عمرو الدانيي

اختلفت القراءات في الفعل (قاتل) فاختلف القراء في فتح القاف وضمها , وإدخال الألف وإسقاطها, وتشديد التاء , على ثلاث قراءات :

القراءة الأولى :
القراءة بضم القاف وكسر التاء (قُتِل معه) , عل وزن (فُعِلَ) .
وهي قراءة ابن عباس وابن جبير والضحاك , واختارها أبو حاتم .
وقرأ بها : ابن كثير ونافع وابن عامر وأبو عمرو .

ورجح هذه القراءة الطبري فقال : (وأولى القراءتين في ذلك عندنا بالصواب، قراءة من قرأ بضم"القاف": ﴿" قتل معه ربيون كثير "﴾ .

معنى الآية :
اختلف المفسرون في هذه القراءة من المراد ب(قُتِل) على ثلاثة أقوال :

القول الأول: إن المراد ي(قتل) النبي , ويكون في الكلام إضمار , والمعنى : قتل النبي ومعه ربيون كثير، ويكون تمام الكلام على قوله :(قُتِل) , فلم يضعفوا ولم يستكينوا بعد مقتل نبيهم ، وهذا هو الصبر الي ذكره تعالى في قوله في آخر الاية :﴿والله يحب الصابرين﴾ , ويكون نائب الفاعل ضمير يعود على (نبي) .
قال القفال : (وقوله: ﴿معه ربيون﴾ حال بمعنى قتل حال ما كان معه ربيون) .
قال عكرمة: هذا وقف تام، ومعناه: كم نبي قتل ومعه أصحابه. ذكره السمعاني دون نسبة ولا إحالة .

وهو قول ابن عباس , وقتادة , والسدي , والضحاك , والربيع , وابن إسحاق في السير , وذكره السهيلي , وحكاه الأموي في مغازيه ، عن كتاب محمد بن إبراهيم، ولم يقل غيره .

قال ابن عباس: ﴿وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير﴾ قال: هم يوم قتل نبيهم، فلم يهنوا ولم يضعفوا، ولم يستكينوا لقتل نبيهم .
رواه ابن أبي حاتم عن علي بن الحسين، عن المقدسي، عن أيوب بن واقد، عن هارون بن عنترة، عن أبيه، عنه.

قال قتادة، قوله: ﴿وما ضعفوا﴾ يقول: وما تضعضعوا لقتل نبيهم .
رواه الطبري و ابن أبي حاتم بطرق عن سعيد، عنه.

وقال : ما ارتدوا عن بصيرتهم ولا عن دينهم أن قاتلوا على ما قاتل عليه نبي الله حتى لحقوا بالله.
رواه ابن أبي حاتم عن محمد بن يحيى، عن العباس، عن يزيد، عن سعيد عن قتادة .

قال السدي في قوله: ﴿فما وهنوا﴾ قال: فما وهن الربيون لما أصابهم في سبيل الله من قتل النبي .
رواه الطبري وابن أبي حاتم بطرق عن أسباط، عنه .

قال الضحاك في قوله:"وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير"، يقول: جموع كثيرة، قُتل نبيهم.
رواه الطبري عن المثني عن إسحاق عن أبي زهير، عن جويبر، عنه .

قال الربيع في قوله:"فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا"، يقول: ما عجزوا وما ضعفوا لقتل نبيهم "وما استكانوا"، يقول: وما ارتدوا عن بصيرتهم، قاتلوا على ما قاتل عليه نبي الله.
رواه الطبري عن المثني عن إسحاق عن عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عنه .

قال محمد بن إسحاق: ﴿وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير﴾ قال: وكأين من نبي أصابه القتل ومعه جماعات.
رواه الطبري وابن أبي حاتم بطرق عن سلمة، عنه .

ورجحه الفراء في معاني القرآن فقال :(وقد قال بعض المفسرين: "وكأين من نبي قتل" يريد: و"معه ربيون" والفعل واقع على النبي صلّى الله عليه وسلم، يقول: فلم يرجعوا عن دينهم ولم ينهوا بعد قتله. وهو وجه حسن)).

وحسن هذا الوجه الأخفش فقال :(قال تعالى: {وكأيّن مّن نّبيٍّ قتل معه ربّيّون كثيرٌ فما وهنوا} يجعل النبيّ هو الذي قتل وهو أحسن الوجهين لأنه قد قال: {أفإن مات أو قتل}).

فتكون الآية فيها توبيخا لأصحاب النبي -عليه الصلاة والسلام- وإخبار لهم بأن كثيرا من الأنبياء قتلوا , لكن الذين بقوا بعدهم لم يصيبهم الوهن في دينهم ، بل استمروا على الجهاد ونصرة الدين ، فالأولى أن تكون حال هذه الأمة كحالهم بل أفضل , وهو كقوله تعالى : ﴿أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم﴾
وكان المسلمون قد وهنوا في أحد بعدما أشيع من قتل النبي صلى الله عليه وسلم.
وهذا القول مبني على أن سبب نزول الاية متعلق بغزوة أحد وما حصل فيها , فهو مكمل لما سبق من قوله تعالى :{
﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولࣱ قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهِ ٱلرُّسُلُۚ أَفَإِی۟ن مَّاتَ أَوۡ قُتِلَ ٱنقَلَبۡتُمۡ عَلَىٰۤ أَعۡقَـٰبِكُمۡۚ وَمَن یَنقَلِبۡ عَلَىٰ عَقِبَیۡهِ فَلَن یَضُرَّ ٱللَّهَ شَیۡـࣰٔاۗ وَسَیَجۡزِی ٱللَّهُ ٱلشَّـٰكِرِینَ﴾.

وقد أخرج ابن المنذر عن عمر قال: تفرقنا عن رسول الله-صلى الله عليه وسلم- يوم أحد فصعدت الجبل فسمعت يهود تقول: قُتل محمد، فقلت : لا أسمع أحد يقو (قتل محمد) إلا ضربت عنقه , فنظرت فإذا رسول الله-صلى الله عليه وسلم- والناس يتراجعون فنزلت :{وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولࣱ قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهِ ٱلرُّسُلُ...} الاية .

وأخرج ابن راهويه في مسنده عن الزهري: إن الشيطان صاح يوم أحد إن محمداً قد قُتل...
ورجح هذا القول الطبري فقال : (...لأن الله عز وجل إنما عاتب بهذه الآية والآيات التي قبلها من قوله: ﴿أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم﴾ الذين انهزموا يوم أحد، وتركوا القتال، أو سمعوا الصائح يصيح:"إن محمدا قد قتل" ...9 إلى أن قال : (...ثم أخبرهم عما كان من فعل كثير من أتباع الأنبياء قبلهم، وقال لهم: هلا فعلتم كما كان أهل الفضل والعلم من أتباع الأنبياء قبلكم يفعلونه إذا قتل نبيهم من المضي على منهاج نبيهم، والقتال على دينه أعداء دين الله، على نحو ما كانوا يقاتلون مع نبيهم ولم تهنوا ولم تضعفوا، كما لم يضعف الذين كانوا قبلكم من أهل العلم والبصائر من أتباع الأنبياء إذا قتل نبيهم...) .

القول الثاني: أن يكون المراد ب(قُتِل) النبي وأيضا قتل بعض من معه من الربيين دون جميعهم ، فما وهن الربيون الذين لم يقتلوا بعد قتله وقتل أصحابهم , فنفى الوهن والضعف عمن لم يقتل من الربيين , فلم يضعفوا ولم يستكينوا لما أصابهم في الجهاد عن الله وعن دينهم ، وهذا هو الصبر الي ذكره تعالى في قوله في آخر الاية :﴿والله يحب الصابرين﴾ .

وقد رجح هذا القول القرطبي قائلا :(وهذا القول أشبه بنزول الآية وأنسب).

القول الثالث: أن المراد ب(قُتِل) :أي : قتل بين يدي النبي من أصحابه ربيون كثير .
فيكون المعنى : وكأين من نبي أرسل وتبعه الناس , فقتل معه وفي صحبته ربيون كثير لما قاموا وجاهدوا في سبيل الله ونصرة الدين .
فتكون (ربيون) نائب فاعل ل (قتل) .
فجعل قوله: ﴿معه ربيون كثير﴾ حالا , و "قتل" إنما هو مستند إلى قوله: "ربيون" وهم المقتولون

وهو قول سعيد بن جبير , وقول الحسن , ورجح هذا القول ابن جني , والزمخشري , والألوسي .

قال الحسن:(ما قتل نبي في حرب قط) . ذكره القرطبي بلا سند ولا إحالة .

وقد قال سعيد بن جبير: (ما سمعنا قط أن نبيا قتل في القتال ).
أخرجه سعيد بن منصورعن عتاب، عن خصيف عنه .
وأخرجه عبد بن حميد، وابن المنذر عنه , كما ذكره السيوطي .

وقد نصر هذا القول ورجحه الشيخ الشنقيطي في اضواء البيان , ورد القول بأن يكون القتل قد وقع على لفظ (النبي) , واحتج بوعد الله بنصر أنبيائه , والمقتول مغلوب وليس بمنصور .
وبسط القول في الأضواء وبين رجحانه , وليس هذا موضع نقله لأن الأمر يطول.

القراءة الثانية :
القراءة بضم القاف وكسر التاء مشددة على التكثير (قُتِّل معه) , عل وزن (فُعِّلَ) .
قرأ بها قتادة . ذكره ابن عطية .

قال ابن الجني : (لا يحسن أن يسند الفعل إلا إلى الربيين، لما فيه من معنى التكثير الذي لا يجوز أن يستعمل في قتل شخص واحد...).
وقال : (وهذه القراءة تقوي قول من قال من السبعة: إن"قتل" بتخفيف التاء أو "قاتل" إنما يستند إلى الربيين).

وعلى هذه القراءة يكون التكثير المدلول عليه بالتشديد يقتضي أن القتل واقع على الربيين.


القراءة الثالثة :
القراءة بفتح القاف والتاء وألف بينهما, على وزن (فاعل).
وهي قراءة ابن مسعود والحسن وإبراهيم , واختارها ابو عبيد .
وقرأ بها عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي .

قال ابن مسعودٍ - في قوله عزّ وجلّ: {وكأيّن من نبي قتل معه ربيون كثير} -، يقول: (قاتل)، ألا ترى أنّه يقول: {فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله... } الآية.
رواه سعيد بن منصور الخرساني عن عتاب بن بشير، عن خصيف، عن زياد بن أبي مريم، وأبي عبيدة، عنه.

قال سعيد بن منصور : حدثنا هشيمٌ، حدثنا عوفٌ، عن الحسن، وأنبأنا عوفٌ، عن إبراهيم، أنّهما كانا يقرآن: {قاتل معه} .

ورجحه الزجاج فقال :(أعلم اللّه جلّ وعزّ أن كثيرا من الأنبياء قاتل معه جماعة فلم يهنوا – فقال الله عزّ وجلّ: {ربّيّون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل اللّه وما ضعفوا وما استكانوا}).

معنى الآية :
ترغيب الذين كانوا مع النبي ﷺ في القتال بذكر حال من سبقهم من أتباع الأنبياء , وثباتهم في القتال , وعدم تخلل الضعف والاستكانة إليهم , بل صبروا وثبتوا على القتال مع نبيهم .
فناسب أن يكون الكلام عن القتال لا القتل , لأنه لو قال (قتلوا) لم يكن لقوله :"فما وهنوا"، وجه معروف , فيستحيل أن يوصفوا بأنهم لم يهنوا ولم يضعفوا بعد ما قتلوا.
وتكون (ربييون) هنا فاعل ل (قتل) .

واختار هذا القول أبو عبيد وقال:(إن الله إذا حمد من قاتل كان من قتل داخلا فيه، وإذا حمد من قتل لم يدخل فيه غيرهم، فقاتل أعم وأمدح) .

الراجح :
القراءتان من القراءات المتواترة المقروء بها , ولا تعارض بينهما من حيث المعنى ,
قال أبو منصور الأزهري : والقراءتان جيدتان , إلا إن (قُتِلَ) مفعول و (قاتَلَ) فاعل .

قال ابن خالويه :
وقوله تعالى :{قتل معه}:
قرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو (قُتِل).
وقرأ الباقون (قاتل) بألف .
فمن قرأ (قتل) وقف عليه وابتدأ بما بعده , وحجته أن الله قد مدح أمما قتل عنهم نبيهم , فما ضعفوا لما اصابهم من قتل نبيهم وما استكانوا .
وحجة من قرأ (قاتل) قال : إذا مدح الله تعالى من لم ياقتل مع نبيه , كان من قاتل مع نبيه أمدح وأمدح .

وقال ابن مجاهد :
واختلفوا في فتح القاف وضمها , وإدخال الألف وإسقاطها في قوله تعالى :{ قتل معه ربيون}:
فقرأ ابن كثير نافع وابو عمرو (قُتِل معه )
وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي (قاتل معه ربيون).

وقال مكي بن ابي طالب
قرأ الكوفييون وابن عامر (قاتل معه ) بألف وفتح التاء من القتال ,
وقرأ الباقون بغير ألف من (القتل) , وضم القاف وكسر التاء

وقال ابن الجزري :
واختلفوا في (قاتل معه) :
فقرأ نافع وابن كثير والبصريان بضم القاف وكسر التاء من غير ألف ,
وقرأ الباقون بفتح القاف والتاء وألف بينهما .

وقال الزجاج :(فمن قرى قاتل، المعنى: إنهم قاتلوا وما وهنوا في قتالهم، ومن قرأ قتل، فالأجود أن يكون (قتل) للنبي عليه السلام المعنى.. وكأين من نبي قتل ومعه ربيون فما وهنوا بعد قتله، لأن هؤلاء الذين وهنوا كانوا توهموا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قتل، فأعلم الله - عزّ وجلّ - أن الربانيين بعد قتل نبيهم ما وهنوا.
وجائز أن يكون (قتل) للربانيين، ويكون (فما وهنوا) أي ما وهن من بقي منهم).

وقال الأخفش : وقال بعضهم {قاتل معه} وهي أكثر وبها نقرأ. لأنهم كانوا يجعلون {قتل} على {ربّيّون}. ونقول: "فكيف نقول "فكيف نقول {فما وهنوا} وقد قلنا إنهم قد قتلوا فإنه كما ذكرت لك أن القتل على النبي صلى الله عليه. وقوله: {ربّيّون} يعني: الذين يعبدون الرب تعالى وواحدها "ربّيّ").

وقال ابن عطية : (ويحسن عندي على هذه القراءة إسناد الفعل إلى الربيين، وعلى قراءة "قتل" إسناده إلى "نبي") .

فتكون الاية قد جاءت وفيها بيان جميع الأوجه المحتملة الوقوع في مثل هذا الموقف :
- ففي حالة قتل النبي أو الإرجاف بقتله : فيها بيان بأن قتل النبي لا يعني ذهاب الدين واضمحلاله , وهذا كقوله تعالى :{وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفائن ماتَ أو قتل انقلبتم على أعقابكم } .
وقد أخرج البيهقي في الدلائل عن ابي نجيح إن رجلا من المهاجرين مر على رج من الأنصار يوم أحد وهو يتشحط في دمه فقال: اشعرت بأن مجمدا قد قتل؟
فقال : إن كان محمد قد قتل فقد بلغ , فقاتلوا عن دينكم .

وكفعل أبي بكر -رضي الله عنه- لما مات النبي عليه الصلاة والسلام - فقال:(من كان يعبد محمدا فان محمد قد مات .. ومن كان يعبد الله فان الله لا يموت).

- وفي حال الهزيمة بأن يقتل الكثير من المقاتلة : ففيها تثبيت لمن لم يقتل منهم , وتذكير لهم بأن الجهاد مازال قائما , وفيه تسلية لهم بوقوع هذا لمن قبلهم , ومع ذلك ثبتوا ولم يضعفوا ولم يستكينوا .

- وفي قراؤة (قاتل) : الأمر واضح , ففيها حث لجميع ما سبق ذكره من المصابرة والثبات وعدم الضعف , ونصرة الدين , ونصرة النبي .