مجلس مذاكرة: تطبيقات على تلخيص دروس التفسير

[إسراء خليفة]

قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14) )
المخاطب في الآية
جميع المؤمنين
فائدة الخطاب
للتنبيه
معنى كون الأهل عدو
يكون الأهل أعداء إذا كانوا سببا في تخلف المسلم عن العمل الصالح، فتكون طاعتهم حينئذ سببا في بعده عن الله سبحانه وتعالى؛ ولذا حذرنا الله من ذلك. وهذا حاصل ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
متعلق العفو في الآية
العفو عن الزوج والولد ويشمل ذلك العفو عن ذُنوبِهم التي ارْتَكَبُوها، وترك التثريبَ عليها، وسترها. ذكره الأشقر
شواهد الآية
كقوله: {يا أيّها الّذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر اللّه ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون} [المنافقون: 9] ذكره ابن كثير
مناسبة نزول الآية
ورد أن ابن عبّاسٍ سأله رجلٌ عن هذه الآية: {يا أيّها الّذين آمنوا إنّ من أزواجكم وأولادكم عدوًّا لكم فاحذروهم} -فقال: فهؤلاء رجالٌ أسلموا من مكّة، فأرادوا أن يأتوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فأبى أزواجهم وأولادهم أن يدعوهم، فلمّا أتوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم رأوا الناس قد فقهوا في الدّين، فهمّوا أن يعاقبوهم، فأنزل اللّه هذه الآية: {وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإنّ اللّه غفورٌ رحيمٌ}قال الترمذي حسن صحيح ذكره ابن كثير
دلالة الآية على أن الطاعة في المعروف
لما كان من المؤمنين أناس تخلفوا بسبب أهلهم أنزل الله تعالى هذه الآية وأشباهها تحذرهم من طاعة الأهل إن كان في معصية الله وتنبه المؤمن أن الطاعة في المعروف فقط.
دلالة الآية على أن الجزاء من جنس العمل
ختمت الآية باسم الله الغفور الرحيم للدلالة على أنَّ الجزاءَ مِن جِنْسِ العمَلِ، فمَن عَفَا عفَا اللَّهُ عنه، ومَن صَفَحَ صَفَحَ اللَّهُ عنه، ومَن عامَلَ اللَّهَ تعالى فيما يُحِبُّ وعامَلَ عِبادَه بما يُحِبُّونَ ويَنْفَعُهم، نالَ مَحَبَّةَ اللَّهِ ومَحَبَّةَ عِبادِه واسْتَوْسَقَ له أَمْرُه. ذكره السعدي

قوله تعالى: (إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15) )
معنى ( فتنة )
بلاءٌ واختبارٌ ومِحْنَةٌ. ذكره الأشقر، وقال به السعدي وابن كثير.
معنى كونهم فتنة
يَحمِلُونَ الرجل على كَسْبِ الحرامِ، ومنْعِ حقِّ اللهِ. ذكره الأشقر
المراد بقوله تعالى : {واللّه عنده} أي: في يوم القيامة ذكره ابن كثير
شواهد الآية
كما قال: {زيّن للنّاس حبّ الشّهوات من النّساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذّهب والفضّة والخيل المسوّمة والأنعام والحرث * ذلك متاع الحياة الدّنيا واللّه عنده حسن المآب}والّتي بعدها] [آل عمران: 14، 15] ذكره ابن كثير

قوله تعالى: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (16) )
معنى التقوى وقيدها
هي امتثالُ الأوامِرِ واجتنابُ النواهي،وقُيِّدَ ذلكَ بالاستطاعةِ والقُدْرةِ. ذكره السعدي
معنى ما استطعتم
ما أَطَقْتُم وبَلَغَ إليه جُهْدُكم. ذكره الأشقر، وقال به السعدي وابن كثير
المراد بالسمع والطاعة
أي: كونوا منقادين لما يأمركم اللّه به ورسوله، ولا تحيدوا عنه يمنةً ولا يسرةً، ولا تقدّموا بين يدي اللّه ورسوله، ولا تتخلّفوا عمّا به أمرتم، ولا تركبوا ما عنه زجرتم. ذكره ابن كثير
وجه الإنفاق في الآية
دلت الآية على أن الإنفاق يكون لله.
ويكون على على الأقارب والفقراء والمساكين وذوي الحاجات، فيحسن المسلم إلى خلق اللّه كما أحسن الله إليه.
ويشمل ذلك النفقات الواجبة والمستحبة.
وفائدته: هو خير للمنفق في الدّنيا والآخرة، ومن يبخل يكن شرًّا له في الدّنيا والآخرة. وهذا حاصل ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
المراد بشح النفس
داء البخل، ذكره الأشقر، وقال به السعدي وابن كثير
المراد بالمفلحين
المفلح هو من كانَتْ نفْسُه نفْساً سَمْحَةً مُطمَئِنَّةً مُنشَرِحَةً لشَرْعِ اللَّهِ، طالبةً لِمَرضاتِه؛ وهذا ليسَ بينه وبينَ فِعْلِ ما كُلِّفَ به إلاَّ العلْمُ به ووُصولُ مَعْرِفَتِه إليه، والبصيرةُ بأنَّه مُرْضٍ لِلَّهِ تعالى، وبذلكَ يفْلِحُ وينْجَحُ ويفُوزُ كلَّ الفَوْزِ. ذكره السعدي
شواهد الآية
هذه الآية لها شواهد في الكتاب والسنة:
ففي الكتاب " لا يكلف الله نفسا إلا وسعها"
وفي السنة : قال رسول اللّه صلّى الله عليه وسلم: "إذا أمرتكم بأمرٍ فائتوا منه ما استطعتم، وما نهيتكم عنه فاجتنبوه"، ذكره ابن كثير والسعدي
مناسبة نزول الآية
عن سعيد بن جبيرٍ في قوله: {اتّقوا اللّه حقّ تقاته ولا تموتنّ إلا وأنتم مسلمون}قال: لمّا نزلت الآية اشتدّ على القوم العمل، فقاموا حتّى ورمت عراقيبهم وتقرّحت جباههم، فأنزل اللّه تخفيفًا على المسلمين: {فاتّقوا اللّه ما استطعتم}فنسخت الآية الأولى. رواه ابن أبي حاتم ذكره ابن كثير
دلالة الآية على أن التكليف حسب الاستطاعة
لما أمر الله تعالى بالتقوى جعلها مقيدة بالقدرة والاستطاعة، فهذهِ الآيةُ تَدُلُّ على أنَّ كُلَّ واجبٍ عَجَزَ عنه العَبْدُ يَسقُطُ عنه، وأنَّه إذا قَدَرَ على بعضِ المأمورِ وعَجَزَ عن بعضِه، فإِنَّه يَأتِي بما يَقْدِرُ عليهِ ويَسْقُطُ عنه ما يَعْجِزُ عنه؛ كما قالَ النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسَلَّمَ: ((إِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ، فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ)).
ويَدخُلُ تحتَ هذهِ القاعدةِ الشرعيَّةِ مِن الفُروعِ ما لا يَدْخُلُ تحتَ الْحَصْرِ. ذكره السعدي
دلالة الآية على سوء النفس
أشارت الآية أن النفس شحيحة وهذا يدل على سوء طبع النفس فهي مجبولة على الشح و البخل. فمن كانَتْ نفْسُه شَحيحةً لا تَنْقَادُ لِمَا أُمِرَتْ به ولا تُخْرِجُ ما قِبَلَها لم يُفْلِحْ، بل يخسر الدنيا والآخِرَةَ.
وكان من الدعاء النبوي " .. وأعذني من شر نفسي "

تفسير قوله تعالى: (إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ (17) )
معنى }إِن تُقْرِضُوا اللهَ قَرْضاً حَسَناً}
تَصْرِفوا أموالَكم في وُجوهِ الخيرِ بإخلاصِ نِيَّةٍ وطِيبِ نفْسٍ. ذكره الأشقر
معنى } يُضَاعِفْهُ لَكُمْ}
أي يَجعلِ الحسنَةَ بعشْرِ أمثالِها إلى سبعِمائةِ ضِعْفٍ. ذكره الأشقر
معنى يغفر لكم
أي: يكفّر عنكم السّيّئات ذكره ابن كثير
معنى شكور
أي يجزي على القليل بالكثير، ذكره ابن كثير
معنى حليم
يعفو يصفح ويغفر ويستر، ويتجاوز عن الذّنوب والزّلّات والخطايا والسّيّئات. ذكره ابن كثير
دلالة الآية على أثر الإنفاق على سلامة القلوب
بالإنفاق في سبيل الله يغفر الله الذنوب ويستر العيوب ويعفو ويصفح، وهذا يورث سلامة القلب لأنه مرضه الذنوب فإن زالت و زال أثرها بقي القلب سليما.

قوله تعالى: (عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18) )
المراد بقوله تعالى {عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ}
أيْ: ما غابَ مِن العِبادِ مِن الجنودِ التي لا يَعلَمُها إلاَّ هو، وما يُشاهِدُونَه مِن المَخلوقاتِ. ذكره السعدي
معنى {الْعَزِيزُ}
أي الذي لا يُغالَبُ ولا يُمَانَعُ، الذي قَهَرَ جميعَ الأشياءِ. ذكره السعدي
معنى {الْحَكِيمُ}
أي في خَلْقِه وأَمْرِه، الذي يَضَعُ الأشياءَ مَواضِعَها. ذكره السعدي

[هيئة التصحيح 2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إسراء خليفة

قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14) )
المخاطب في الآية
جميع المؤمنين
فائدة الخطاب
للتنبيه
معنى كون الأهل عدو
يكون الأهل أعداء إذا كانوا سببا في تخلف المسلم عن العمل الصالح، فتكون طاعتهم حينئذ سببا في بعده عن الله سبحانه وتعالى؛ ولذا حذرنا الله من ذلك. وهذا حاصل ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
متعلق العفو في الآية
العفو عن الزوج والولد ويشمل ذلك العفو عن ذُنوبِهم التي ارْتَكَبُوها، وترك التثريبَ عليها، وسترها. ذكره الأشقر
شواهد الآية [هذه المسألة تدخل ضمن المعنى الإجمالي للآية ،فهي من تفسير القرآن بالقرآن ،فلا نفردها بمسألة خاصة ].
كقوله: {يا أيّها الّذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر اللّه ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون} [المنافقون: 9] ذكره ابن كثير
مناسبة نزول الآية [مسألة سبب نزول الآية من مسائل علوم الآية؛ التي لابد أن تتصدر المسائل ويُبتدأ بها ]
ورد أن ابن عبّاسٍ سأله رجلٌ عن هذه الآية: {يا أيّها الّذين آمنوا إنّ من أزواجكم وأولادكم عدوًّا لكم فاحذروهم} -فقال: فهؤلاء رجالٌ أسلموا من مكّة، فأرادوا أن يأتوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فأبى أزواجهم وأولادهم أن يدعوهم، فلمّا أتوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم رأوا الناس قد فقهوا في الدّين، فهمّوا أن يعاقبوهم، فأنزل اللّه هذه الآية: {وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإنّ اللّه غفورٌ رحيمٌ}قال الترمذي حسن صحيح ذكره ابن كثير
دلالة الآية على أن الطاعة في المعروف
لما كان من المؤمنين أناس تخلفوا بسبب أهلهم أنزل الله تعالى هذه الآية وأشباهها تحذرهم من طاعة الأهل إن كان في معصية الله وتنبه المؤمن أن الطاعة في المعروف فقط.[ هذه المسألة تتبع ما قبلها في مناسبة نزول الآية ].
دلالة الآية على أن الجزاء من جنس العمل [مناسبة ختم الآية بهذين الاسمين ].
ختمت الآية باسم الله الغفور الرحيم للدلالة على أنَّ الجزاءَ مِن جِنْسِ العمَلِ، فمَن عَفَا عفَا اللَّهُ عنه، ومَن صَفَحَ صَفَحَ اللَّهُ عنه، ومَن عامَلَ اللَّهَ تعالى فيما يُحِبُّ وعامَلَ عِبادَه بما يُحِبُّونَ ويَنْفَعُهم، نالَ مَحَبَّةَ اللَّهِ ومَحَبَّةَ عِبادِه واسْتَوْسَقَ له أَمْرُه. ذكره السعدي

قوله تعالى: (إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15) )
معنى ( فتنة )
بلاءٌ واختبارٌ ومِحْنَةٌ. ذكره الأشقر، وقال به السعدي وابن كثير.
معنى كونهم فتنة
يَحمِلُونَ الرجل على كَسْبِ الحرامِ، ومنْعِ حقِّ اللهِ. ذكره الأشقر
المراد بقوله تعالى : {واللّه عنده} أي: في يوم القيامة ذكره ابن كثير
شواهد الآية [هذه المسألة تدخل ضمن المعنى الإجمالي للآية ،فهي من تفسير القرآن بالقرآن ،فلا نفردها بمسألة خاصة ].
كما قال: {زيّن للنّاس حبّ الشّهوات من النّساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذّهب والفضّة والخيل المسوّمة والأنعام والحرث * ذلك متاع الحياة الدّنيا واللّه عنده حسن المآب}والّتي بعدها] [آل عمران: 14، 15] ذكره ابن كثير

قوله تعالى: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (16) )
معنى التقوى وقيدها
هي امتثالُ الأوامِرِ واجتنابُ النواهي،وقُيِّدَ ذلكَ بالاستطاعةِ والقُدْرةِ. ذكره السعدي
معنى ما استطعتم
ما أَطَقْتُم وبَلَغَ إليه جُهْدُكم. ذكره الأشقر، وقال به السعدي وابن كثير
المراد بالسمع والطاعة
أي: كونوا منقادين لما يأمركم اللّه به ورسوله، ولا تحيدوا عنه يمنةً ولا يسرةً، ولا تقدّموا بين يدي اللّه ورسوله، ولا تتخلّفوا عمّا به أمرتم، ولا تركبوا ما عنه زجرتم. ذكره ابن كثير
وجه الإنفاق في الآية
دلت الآية على أن الإنفاق يكون لله.
ويكون على على الأقارب والفقراء والمساكين وذوي الحاجات، فيحسن المسلم إلى خلق اللّه كما أحسن الله إليه.
ويشمل ذلك النفقات الواجبة والمستحبة.
وفائدته: هو خير للمنفق في الدّنيا والآخرة، ومن يبخل يكن شرًّا له في الدّنيا والآخرة. وهذا حاصل ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
المراد بشح النفس
داء البخل، ذكره الأشقر، وقال به السعدي وابن كثير
المراد بالمفلحين
المفلح هو من كانَتْ نفْسُه نفْساً سَمْحَةً مُطمَئِنَّةً مُنشَرِحَةً لشَرْعِ اللَّهِ، طالبةً لِمَرضاتِه؛ وهذا ليسَ بينه وبينَ فِعْلِ ما كُلِّفَ به إلاَّ العلْمُ به ووُصولُ مَعْرِفَتِه إليه، والبصيرةُ بأنَّه مُرْضٍ لِلَّهِ تعالى، وبذلكَ يفْلِحُ وينْجَحُ ويفُوزُ كلَّ الفَوْزِ. ذكره السعدي
شواهد الآية [كما أسلفنا]
هذه الآية لها شواهد في الكتاب والسنة:
ففي الكتاب " لا يكلف الله نفسا إلا وسعها"
وفي السنة : قال رسول اللّه صلّى الله عليه وسلم: "إذا أمرتكم بأمرٍ فائتوا منه ما استطعتم، وما نهيتكم عنه فاجتنبوه"، ذكره ابن كثير والسعدي
مناسبة نزول الآية [كما أسلفنا]
عن سعيد بن جبيرٍ في قوله: {اتّقوا اللّه حقّ تقاته ولا تموتنّ إلا وأنتم مسلمون}قال: لمّا نزلت الآية اشتدّ على القوم العمل، فقاموا حتّى ورمت عراقيبهم وتقرّحت جباههم، فأنزل اللّه تخفيفًا على المسلمين: {فاتّقوا اللّه ما استطعتم}فنسخت الآية الأولى. رواه ابن أبي حاتم ذكره ابن كثير
دلالة الآية على أن التكليف حسب الاستطاعة
لما أمر الله تعالى بالتقوى جعلها مقيدة بالقدرة والاستطاعة، فهذهِ الآيةُ تَدُلُّ على أنَّ كُلَّ واجبٍ عَجَزَ عنه العَبْدُ يَسقُطُ عنه، وأنَّه إذا قَدَرَ على بعضِ المأمورِ وعَجَزَ عن بعضِه، فإِنَّه يَأتِي بما يَقْدِرُ عليهِ ويَسْقُطُ عنه ما يَعْجِزُ عنه؛ كما قالَ النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسَلَّمَ: ((إِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ، فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ)).
ويَدخُلُ تحتَ هذهِ القاعدةِ الشرعيَّةِ مِن الفُروعِ ما لا يَدْخُلُ تحتَ الْحَصْرِ. ذكره السعدي
دلالة الآية على سوء النفس
أشارت الآية أن النفس شحيحة وهذا يدل على سوء طبع النفس فهي مجبولة على الشح و البخل. فمن كانَتْ نفْسُه شَحيحةً لا تَنْقَادُ لِمَا أُمِرَتْ به ولا تُخْرِجُ ما قِبَلَها لم يُفْلِحْ، بل يخسر الدنيا والآخِرَةَ.
وكان من الدعاء النبوي " .. وأعذني من شر نفسي "

تفسير قوله تعالى: (إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ (17) )
معنى }إِن تُقْرِضُوا اللهَ قَرْضاً حَسَناً}
تَصْرِفوا أموالَكم في وُجوهِ الخيرِ بإخلاصِ نِيَّةٍ وطِيبِ نفْسٍ. ذكره الأشقر
معنى } يُضَاعِفْهُ لَكُمْ}
أي يَجعلِ الحسنَةَ بعشْرِ أمثالِها إلى سبعِمائةِ ضِعْفٍ. ذكره الأشقر
معنى يغفر لكم
أي: يكفّر عنكم السّيّئات ذكره ابن كثير
معنى شكور
أي يجزي على القليل بالكثير، ذكره ابن كثير
معنى حليم
يعفو يصفح ويغفر ويستر، ويتجاوز عن الذّنوب والزّلّات والخطايا والسّيّئات. ذكره ابن كثير
دلالة الآية على أثر الإنفاق على سلامة القلوب
بالإنفاق في سبيل الله يغفر الله الذنوب ويستر العيوب ويعفو ويصفح، وهذا يورث سلامة القلب لأنه مرضه الذنوب فإن زالت و زال أثرها بقي القلب سليما.

قوله تعالى: (عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18) )
المراد بقوله تعالى {عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ}
أيْ: ما غابَ مِن العِبادِ مِن الجنودِ التي لا يَعلَمُها إلاَّ هو، وما يُشاهِدُونَه مِن المَخلوقاتِ. ذكره السعدي
معنى {الْعَزِيزُ}
أي الذي لا يُغالَبُ ولا يُمَانَعُ، الذي قَهَرَ جميعَ الأشياءِ. ذكره السعدي
معنى {الْحَكِيمُ}
أي في خَلْقِه وأَمْرِه، الذي يَضَعُ الأشياءَ مَواضِعَها. ذكره السعدي

التقويم: ب+
أحسنتِ بارك الله فيكِ ونفع بكِ، نوصيكِ بترتيب المسائل كما وُضّح لكم .