المجلس الرابع: مجلس مذاكرة القسم الثالث من تفسير سورة الفاتحة

[سمية بنت عبد الرحمن]

✨المجموعة الخامسة✨

ج1 :-
الحكمة من تعدية فعل الهداية بنفسه في آية {اهدنا الصراط المستقيم} :-
تنوعت تعدية فعل الهداية في القرآن واختلف العلماء والمفسرون في دلائل هذا التنويع
ففي هذه الآية ، هو معنى جامع لمعاني الهداية كلها الدلالة والتوفيق والإلهام والتهيئة ، (يقول ابن القيم رحمه الله : القائل إذا قال {اهدنا الصراط المستقيم} هو طالب من الله أن يعرفه إياه ويبينه له ويلهمه إياه ويقدره عليه ، فيجعل في قلبه علمه وإرادته والقدرة عليه ، فجردالفعل من الحرف وأتى به معدى بنفسه ليتضمن هذا المراتب كلها ، فلو أنه عدى بحرف لتعين معناه وتخصص بحسب معنى الحرف الذي تعدى به) انتهى كلامه رحمه الله.



ج2 :-
فائدة وصف الصراط بأنه مستقيم:-
تأكيداً لإستقامته وانتفاء العوج عنه، يقول الله تعالى:{الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا}
ويفيد هذا الوصف بأن هذا الصراط صوابٌ كله لا خطأ فيه ولاضلال ومن هدي إليه فقد هدي للحق والدين القيم ؛ يقول ابن جرير رحمه الله :(وإنما وصفه الله بالاستقامة، لأنه صوابٌ كله لا خطأ فيه).



ج3 :-
المراد بالإنعام في قوله تعالى ( الذين أنعمت عليهم) :-
الإنعام معنيين ( معنى خاص وهو إنعام منةٍ وإجتباء ، ومعنى عام وهو إنعام فتنةٍ وابتلاء)
فالإنعام في هذه الآية إنعامٌ خاص بالهداية والتوفيق والإلهام والاجتباء والإعانة وصرف المعوقات والإبعاد عن كيد الشيطان وشره وعن الفتن وشر النفس والهوى فهو إنعام شاملٌ لأسباب الهداية وأحوالها وثمراتها ، فالعبد محتاج لإنعام يعرفه سبيل الهدى ويبصره به ويعينه على اتباعه ويصرف عنه المعوقات والقواطع ويثبته ويؤيده حتى يجد ثمرة الهداية ويوفقه للمداومة على سلوك هذا الصراط حتى يلقى الله وهو عنه راض ، فإنعام الله على عبده بالهدايه يشمل كل ذلك ومما لايحيط به العبد علماً، فألهمه الله وصفاً شاملاً جامعاً.


ج4:-
لا يقتضي الحصر تفسيرالمغضوب عليهم والضالين باليهود والنصارى ، فهو وصف له سبب ،فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وصف المغضوب عليهم باليهود والضالين بالنصارى ، ففي الحديث مارواه عدي بن حاتم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:( اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضلال) رواه الترميذي وأحمد وغيرهم ، فتوافقت أقوال السلف في ذلك
ففسر بذلك توضيحاً إلى أن من سلك طريقهم ونهج نهجهم وفعل فعلهم لقي جزائهم فهو مغضوب عليه وضال ، وتوضيحاً لطريق المغضوب عليهم والضالين حتى يحذره العبد ويبتعد عنه ،فمن تعلم علماً ولم يعمل به (كاليهود) حل عليه غضب الله ، ومن جهل الطريق والمنهج واتبع هواه (كالنصارى)، فقد ضل سواء السبيل الموصل لرضى الله.



ج5:-
معنى (لا) في قوله تعالى {ولا الضالين} :-
اختلف أهل اللغة في هذه المسألة على أقوال :-

القول الأول : أنها (زائدة) وهو قول معمر بن المثنى ، ورده الفراء وبن جرير.

القول الثاني : أنها بمعنى (غير) والإتيان بها هنا للتنويع بين الحروف وهو قول الفراء، وتشهد له قراءة عمر بن الخطاب رضي الله عنه :{غير المغضوب عليهم . وغير الضالين} وهي قراءة صحيحة الإسناد عنه ، ولكن أجمع القراء على تركها لإجماع الصحابة رضي الله عنهم على ترك القراءة بماخالف المصحف الإمام.

القول الثالث : لئلا يتوهم أن (الضالين) عطف على (الذين) وهو قول مكي بن أبي طالب في الهداية و الواحدي في البسيط.

القول الرابع : أنها مؤكدة للنفي الذي تضمنه معنى (غير) وهو قول مكي بن أبي طالب وذكره ابن القيم.

القول الخامس : لإفادة المغايرة الواقعة بين النوعين وبين كل نوع بمفردة ، فدخلت (لا) للتصريح بأن المراد صراط غير هؤلاء وغير هؤلاء وهو قولٌ ذكره ابن القيم رحمه الله.

وأحسن ماقيل في هذه المسألة ماذكره ابن القيم في بدائع الفوائد : (أتى بحرف (لا) للتأكيد على أن المراد بالضالين طائفة غير الطائفة المعطوف عليها).




ج6 :-
فتحت ذهني وعقلي لمسائل ومعاني لم أعلمها ولم ادركها من قبل في تفسير كل آية والتفصيل فيها واقوال السلف فيها ؛ زادنا الله علماً وفقهاً وفهماً وعملاً بما علمنا.



هذا والله تعالى أعلم وصلى الله على نبيينا محمد وعلى آله وصحبة وسلم.