المجلس الحادي عشر: مجلس مذاكرة القسم الحادي عشر من تفسير سورة آل عمران

[أمل عبد الرحمن]

معنى قوله تعالى: {سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة}.

3: نورة الأمير أ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
وأثني على اجتهادك في تحرير المسألتين، وسأناقش معك المسألة الأولى إن شاء الله، لكن بالنسبة لدرجة التطبيق فسأكتفي بمسألة واحدة هي معنى التطويق.

أولا: مسألة المراد بالبخل.
- اجعلي أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أدلّة للأقوال وتوجيها لها، ولا تدخلي قول الرسول صلى الله عليه وسلم ضمن أقوال المفسّرين في المسألة.
- اتفقنا أننا نصنف الأقوال بعد حصرها، بملاحظة وجه التشابه والاتفاق أو الاختلاف بينها، والأقوال الخمسة التي ذكرتيها ترجع إلى صنفين رئيسين:
1: البخل المادي وهو البخل بالنفقة الواجبة.
والبخل بالمال هو أشهر معاني البخل، وخصّص بالمال الواجب لأنه ترتّب عليه وعيد شديد، ولا يكون الوعيد في ترك المستحبات، إنما في ترك الواجبات.
وعليه فيدخل فيه منع الزكاة ومنع النفقة في سبيل الله إن تعيّنت، ومنع النفقة على من هم في كفالة المرء، لذا فإن القول بأن البخل هو البخل بالنفقة على العيال غير مستبعد إطلاقا.
وقد اتفقنا سابقا على الانتباه جيدا لعبارة "تخصيص المعنى بالقول الفلاني" فإنه لم يقل أحد من المفسّرين أن قولهم هو القول الوحيد الصحيح في الآية، بل ذكرنا من قبل أن عادة السلف أنهم يفسّرون بالمثال الذي يقرّب المعنى، لذا قد تختلف أقوالهم في الظاهر، لكنها في النهاية نصبّ في معنى مشترك.
2: بخل معنويّ، وهو البخل بالعلم وأعظمه كتمان صفة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، على اعتبار أن الآية تعني أهل الكتاب.
- ذكرتِ أن ابن عباس مستنده في قوله استقراء النصّ القرآني وتقديمه على ما سواه، فهل يمكن أن يكون القصد تقديمه على النصّ النبويّ؟
وهل يكون الاستقراء مقدّما على التفسير النبوي الصريح إن صحّ؟
علما بأن قوله تعالى: {الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل} يدخل فيه كل بخل ماديّا كان أو معنويّا.
- انتبهي لقولك عن ابن عباس أنه شذّ عن بقية الصحابة والعلماء، فإن ابن عباس من أعلم الصحابة بالتفسير، فهل نحكم على قوله بالشذوذ هكذا بسهولة وأنه ذهب إلى معنى بعيد ولم يلاحظ السياق؟
وكم من الآيات التي مرّت معنا من قبلُ تذمّ أهل الكتاب لكتمانهم صفة النبي صلى الله عليه وسلم، وتحريفهم لكتبهم لأجل تعمية أقوامهم عن صفته، فكيف نقول إن ابن عباس شذّ؟!
نعم، قد نحكم على قوله أو قول غيره بأنه ضعيف لضعف الرواية، أما أن يكون صحيح النسبة إليه فلابد أن نتروّى في الحكم ولا نتسرّع.
وليس شرطا أن يكون التفسير النبوي لآية ما حصر لمعنى الآية فيه، وإن كان هو أولى ما تفسّر به الآية، كما قال -صلى الله عليه وسلم- في تفسير قوله تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة}: "ألا إن القوة الرمي"، فهذا ليس حصرا لمعنى الآية فيه وإن كان هو أولى وأقوى ما تفسّر به.
وحذف متعلّق البخل في الآية فيه دلالة على دخول كل ما نهى الله عن كتمه والبخل به في الوعيد المذكور.

المسألة الثانية:
- الأقوال كثيرة، وفيها مكرّر، والقول الثاني لا يختلف عن الثالث، فإن كل ما في النار من نار.
والتطويق هو جعل طوق حول العنق، وأقوال المفسّرين اختلفت ما بين التطويق الحسيّ والتطويق المعنوي.
أما القول بأنه تطويق حسيّ فقد وردت الأحاديث صريحة تبيّن هذا الطوق الذي سيطوّق به هؤلاء البخلاء، وأنه شيء ماديّ محسوس يتعذّبون به، وله صور.
ومن المفسّرين من جعله تطويقا معنويا، بمعنى تحمّل الإثم ولزومه لزوم الطوق العنق، وعليه حمل ابن عطية القول المرويّ عن ابن عباس: "سيحملون يوم القيامه مابخلوا به"، وليس في كلام ابن عباس ما يمنع من حمله على التطويق الحقيقيّ، وقد ورد في الحديث: "من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة".
وقد وردت الأحاديث بحمل التطويق على الحقيقة، وتحمّل إثم الذنب وإن كان قولا صحيحا، إلا أنه ليس المقصود بالتطويق الذي في الآية.





4: مها شتا أ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
توجيه القول الرابع ليس مأخوذا من السباق واللحاق، إنما وجهه أن يكون من الطاقة، أي يتحمّلون إثم ما بخلوا به، وقيل يلزمهم إثمه كلزوم الطوق العنق.
وابن حجر رجّح أن يكون التطويق حسيّا وليس معنويا، راجعي كلامه جيدا.
والقول بأن التطويق التكليف أن يأتوا بما بخلوا به فهذا التكليف حسيّ وليس معنويا كما ذكرتِ.

رزقكم الله العلم النافع والعمل الصالح