وقال ثعلبة بن عمروٍ العبدي
من سليمة عبد القيس: لم يرفعه أبو عكرمة في النسب ولم يزد على هذا ونسبه هشام بن محمد بن السائب الكلبي فقال: هو ثعلبة ويقال له ابن أم حزنة ابن حزن بن زيد مناة بن الحارث بن ثعلبة بن سليمة بن مالك بن عامر بن الحارث بن أنمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.
1: لمن دمن كأنهن صحائف.......قفار خلا منها الكثيب فواحف
لم يقل فيه أبو عكرمة شيئًا وقال الأصمعي: (الدمن) جمع دمنة والدمنة آثار الناس وما سودوا بالرماد وجمع دمنة دمن وجمع الدمن دمن وكذلك سدرة وسدر وسدر وشرعة للوتر وشرع وشرع، قال لبيد:
يجاوبن بحًا قد أعدت وأسمحت.......إذا احتث بالشرع الدقاق الأنامل
وقال أبو كبير الهذلي:
وعاودني ديني فبت كأنما.......خلال ضلوع الصدر شرع ممدد
يجاوبن يعني نساءً والبح للأوتار وأراد بالصحائف الكتاب الذي فيها ولم يردها في نفسها. ومثله قول سلامة بن جندل:
لمن طلل مثل الكتاب المنمق.......خلا عهده بين الصليب فمطرقٍ
أكب عليه كاتب بدواته.......فحادثه في العين جدة مهرق
أي مهرق جديد وإنما أراد كتابًا في مهرقٍ اتساعًا منه في الكلام ولعلم السامع بما أراد والمهرق: الصحيفة. والكثيب وواحف موضعان. والمنمق: المحسن الموشي نمقه حسنه. والصليب ومطرق موضعان.
2: فما أحدثت فيها العهود كأنما.......تلعب بالسمان فيها الزخارف
كذا أنشدناها الضبي، قال: ويروى بالسمار وهو صبغ شبه آثار الديار به، ويقال هو الفسافساء.
وقال أبو عمرو: السمار نبت ينبت في الزرع لا تأكله دابة إلا ماتت. قال: وقال بعضهم السمار داء يقع في الشعير فيصير سنبله مثل الأنقاس لا يأكله شيء إلا مات. و(السمان) أيضًا هذه الأصباغ، والأنقاس يقال واحدها نقس وأنقاس جمع، قال: ويقال شراب ناقس إذا كان حامضًا وإذا هو حمض قيل هو ينقس نقوسًا. والسمان الأصباغ التي يزخرف بها.
ورواها أحمد بالسمان بالسين والشين أيضًا بفتحها وضمها ولم يعرف الراء.
وقال هو ضرب من النقش قال: وقد قيل أنها الأصباغ في السقوف وغير السقوف. قال: وقال أبو عمرو: الفسافساء، قال: أراد (بالعهود) عهود الأمطار وهي جمع عهد كأنه قال عهد وعهد ثم جمع عهدًا عهودًا، أي: التي أحدثت فيها أي في الديار الأمطار من أنواع النبات. هذا كلام أحمد بن عبيد وروايته وتفسيره وقال ثعلب: العهاد الأمطار التي يتلو بعضها بعضًا. وكذلك الرصاد والأولية كل ذلك بمعنى واحد وهو لا يتباعد يعهد بعضها بعضًا ويرصد بعضها بعضًا فإذا تفاوتت لم تلحقها هذه الأسماء، هذا كلام ثعلبٍ وتفسيره قال أحمد: ويروى تلعب رفع كأنه أراد تتلعب.
3: أكب عليها كاتب بدواته.......يقيم يديه تارةً ويخالف
قال أبو عكرمة: يسوي سطوره مرة و(يخالف) أخرى يجيء بها على غير استواء ولذلك شبهت آثار الديار بكتب الفرس لأنها مخالفة لكتب العربية وشبيه به قول الشماخ:
كما خط عبرانيةً بيمينه.......بتيماء حبر ثم عرض أسطرا
4: وشوهاء لم توشم يداها ولم تذل.......فقاظت وفيها بالوليد تقاذف
قال أبو عكرمة: (الشوهاء) الحسنة الخلق. وقوله (لم توشم يداها) أي هي نقية ممحصة القوائم لم ترقم ولم تشطب. و(الوليد): العبد. و(قاظت): أتى عليها القيظ والتقاذف التدافع في العدو. قال أبو جعفر: ويروى توسم أي بالنار. وقال في (الشوهاء) إنها الحسنة الخلق المشرفته. وقال: لم توسم أي لم تكو ولم تشطب من علة وهي صحيحة.
5: وتعطيك قبل السوط ملء عنانها.......وإحضار ظبيٍ أخطأته المجادف
(ملء عنانها) أي عدو ملء عنانها أي ما بلغ من العدو. و(الإحضار): العدو. والمجادف: ما يجدف به أي يرمى به. أحمد بن عبيد: ويروى المحاذف بالذال: أي: أخطأه الذين يرمونه. وأصل الحذف الرمي بالعصا. قال أحمد: المحاذف بالحاء غير معجمة، والقذف الرمي بالحجارة من قولهم: بين حاذفٍ وقاذف.
6: بللت بها يوم الصراخ وبعضهم.......يخب به في الحي أورق شارف
قوله (بللت بها) أي ملكتها وكانت في قبضتي. و(الصراخ) من الأضداد وهو الاستغاثة وهو الإجابة وهو ههنا الإجابة، قال الله عز وجل: {ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي}، أي: ما أنا بمغيثكم وما أنتم بمغيثي وقال الراجز:
إذا دعا الصارخ غير متصل.......مرًا أمرت كل منشورٍ خجل
ويخب من الخبب والأورق على لون الرماد والورق ألأم الإبل. و(الشارف): الهرم الكبير. يقول أجيب من استغاث على هذه الفرس.
7: ببيضاء مثل النهي ريح ومده.......شآبيب غيثٍ يحفش الأكم صائف
(البيضاء) ههنا الدرع. و(النهي) موضع مطمئن ينتهي إليه الماء له حاجز يمنعه أن يفيض. يقال نهي ونهي بالكسر والفتح، و(ريح) أصابته الريح فهو أصفى له وأشد لاضطرابه وأصل ريح روح فسكنت الواو وألقيت حركتها على الراء فصيرت الواو ياءً لسكونها وانكسار ما قبلها، والعرب تشبه السيف والدرع بماء الغدير وماء النهي. قال الراجز يذكر إبلاً.
فوردت مثل اليماني الهزهاز.......تدفع عن أعناقها بالأعجاز
والهزهاز: الكثير الاضطراب. ومده زاد فيه ومنه قولهم مد فلان فلانًا بكذا وكذا ومنه مدد الجيوش وهو من قول الله عز وجل: {يمده من بعده سبعة أبحرٍ} و(يحفش) يقشر. و(الأكم): جمع أكمة وهو ما ارتفع من الأرض. والصائف أي في الصيف. وتدفع عن أعناقها بالأعجاز يقول رشوا لبنها أصحاب الماء حتى تركوهم يسقونها.
8: ومطردٍ يرضيك عند ذواقه.......ويمضي ولا ينآد فيما يصادف
ويروى: (ومطردٍ) يشفي إذا لم تصب به، ويمضي وما ينآد، تصب به: تميله يقال صب قناته إذا أمالها للطعن. (ذواقه) إذا نظر إليه ناظر وقلبه أرضته جودته فذلك ذواقه. قال الشماخ يذكر قوسًا:
فذاق فأعطته من اللين جانبًا.......كفى ولها أن يغرق النبل حاجز
كفى أي أرضاه وقوله (يمضي) أي في المطعون. (ولا ينآد) أي: لا يرجع ولا ينعطف، هو ماضٍ.
9: وصفراء من نبعٍ سلاح أعدها.......وأبيض قصال الضريبة جائف
(الصفراء): القوس و(القصال): القطاع يعني سيفًا. و(الضريبة): المضروبة نقلت من مفعولة إلى فعيلة. و(الجائف): الذي يبلغ الجوف. ويروى وزوراء ويروى: وأبيض إني للبوائق خائف.
10: ولو كنت في غمدان يحرس بابه.......أراجيل أحبوشٍ وأسود آلف
(غمدان): حصن منيع وأراد بالأراجيل الرجالة و(الأحبوش) الحبش وأراد بالأسود الحية. و(الآلف): الآنس بالمكان.
11: إذا لأتتني حيث كنت منيتي.......يخب بها هادٍ لإثري قائف
(يخب بها): يسرع بها مأخوذ من الخبب و(القائف): الذي يقوف الآثار يتبعها، وهو من قول الله عز وجل: {ولا تقف ما ليس لك به علم}.
12: أمن حذرٍ آتي المهالك سادرًا.......وأية أرضٍ ليس فيها متالف
تمت
قال أبو محمد: أملى علينا أبو عكرمة عامر بن عمران بن زيادٍ الكوفي الضبي هذه القصيدة المختارة عن ابن الأعرابي عن المفضل.
[شرح المفضليات: 559-564]
11 شعبان 1432هـ/12-07-2011م, 10:51 PM
شرح المفضليات لابن الأنباري
العرض المتطور
