التطبيق الثالث: تطبيق على تلخيص درس من دروس التفسير

[أمل سالم]

التطبيق الثالث
تلخيص درس من دروس التفسير

الدرس الثاني:

تفسير قوله تعالى: {فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ (7) وَخَسَفَ الْقَمَرُ (8) وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ (9) يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ (10) كَلَّا لَا وَزَرَ (11) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ (12) يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ (13) بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (14) وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ (15) لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآَنَهُ (17) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآَنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19)}

* علوم الآيات

** القراءات :
- القراءات الواردة في قوله تعالى :"فإذا برق البصر " ك
- القراءات الواردة في قوله تعالى : "وجمع الشمس والقمر " ك

** أسباب النزول :
- ما ورد في سبب نزول قوله تعالى :" لا تحرك به لسانك لتعجل به " ك ش

المسائل التفسيرية :

- تفسير قوله تعالى :"فإذا برق البصر "

- معنى برق ك س ش
- متعلق برق ك س ش

○ تفسير قوله تعالى:( وخسف القمر)
- معنى خسف ك س ش
- الفرق بين خسوف القمر الدنيا وخسوفه في الاخرة ش

○ تفسير قوله تعالى:(وجمع الشمس والقمر )
- معنى جمع ك س ش
- متعلق جمع س
- الذي يترتب على جمع الشمس والقمر س ش
- دلالة الآية على سعة قدرة الله س

○ تفسير قوله تعالى:(يقول الإنسان يومئذ أين المفر )
- المراد بالإنسان ك
- المراد بأين المفر ك س ش
- متعلق الفرار ك س
-الغرض من الاستفهام ك س ش

○ تفسير قوله تعالى:(كلا لا وزر)
- معنى لا وزر ك س ش
- مقصد الآية س ش

○ تفسير قوله تعالى:(إلى ربك يومئذ المستقر)
- مناسبة الآية لما قبلها ك
- مرجع الضمير في "ربك" س
- معنى المستقر ك ش
- متعلق المستقر س

○ تفسير قوله تعالى:(ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر )
- مناسبة الآية لما قبلها س
- معنى ينبأ ك
- المعنى الإجمالي للآية ك س

○ تفسير قوله تعالى:(بل الإنسان على نفسه بصيرة )
- مناسبة الآية لما قبلها ك
- معنى بصيرة ك س ش

○ تفسير قوله تعالى:(ولو ألقى معاذيره)
- المراد بمعاذيره ك س ش
- سبب عدم قبول تلك المعاذير س ش

○ تفسير قوله تعالى:(لا تحرك به لسانك لتعجل به )

- مرجع الضمير في " به " ك س ش
- معنى لتعجل به ش
- سبب تعجل النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي ك س ش

○ تفسير قوله تعالى:(إن علينا جمعه وقرآنه)
- معنى جمعه س
- متعلق الجمع ك س ش
- معنى قرآنه ك ش
- ضمان الله لنبيه صلى الله عليه وسلم س

○ تفسير قوله تعالى:(فإذا قرأناه فاتبع قرآنه)
-معنى قرأناه ك س ش
- مرجع الضمير في قرأناه س
- معنى فاتبع ك ش
- المراد ب فاتبع قرأناه ك س ش

○تفسير قوله تعالى:( ثم إن علينا بيانه )
- معنى بيانه ش
- مرجع الضمير في بيانه ك س ش
- الثناء على النبي صلى الله عليه وسلم بامتثاله لأدب ربه له ك س ش


* المسائل الاستطرادية
- أدب أخذ العلم س


- تلخيص أقوال المفسرين في الآيات

• القراءات

**القراءات الواردةفي قوله تعالى :" فإذا برق البصر "

• ذكر ابن كثير قراءتين في الآية :
- القراءة الأولى :" برق" بكسر الراء
- القراءة الثانية "برق"بفتح الراء
وذكر أنهما متقاربتان في المعنى .

• القراءات الواردة في قوله تعالى :" وجمع الشمس والقمر "
-روي عن ابن مسعود أنه قرأ :( وجمع بين الشمس والقمر ) ، ذكره ابن كثير.

•أسباب النزول

- ما ورد في سبب نزول قوله تعالى :( لا تحرك به لسانك لتعجل به )
كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرك شفتيه ولسانه بالقرآن إذا أنزل عليه قبل فراغ جبريل من قراءة الوحي ، فنزلت الآية ، ذكر ذلك ابن كثير والأشقر.
- واستدل ابن كثير بما رواه ابن أبي حاتم ، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أنزل عليه الوحي يلقى منه شدة ، وكان إذا نزل عليه عرف من تحريكه شفتيه ، يتلقى أوله ويحرك به شفتيه خشية أن ينسى أوله قبل أن يفرغ من آخره ، فأنزل الله :" لا تحرك به لسانك لتعجل به "
- وهكذا قال الشعبي ، والحسن البصري، وقتادة ، ومجاهد ، والضحاك ، وغير واحد : إن الآية نزلت في ذلك .

• المسائل التفسيرية

- تفسير قوله تعالى:(فإذا برق البصر )

- معنى برق :
أى حار وشخص وخشع وتحير وذل ، خلاصة ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر .
- متعلق برق :
شخصت وخشعت الأبصار وتحيرت من شدة شخوصه للموت أو للبعث ومن أهوال يوم القيامة ، ذكر ذلك ابن كثير والسعدي والأشقر.
واستدل كلا من ابن كثير والسعدي بقوله تعالى : (إنما يؤخرهم ليوم تشخص منه الأبصار * مهطعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء ).

○ تفسير قوله تعالى :(وخسف القمر )
- معنى خسف:
أي ذهب ضوءه وسلطانه .ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
- الفرق بين خسوف القمر في الدنيا وخسوفه في الآخرة
أن ضوء القمر في الآخرة يذهب كله ولا يعود كما يعود في الدنيا ، ذكره الأشقر.

○ تفسير قوله تعالى :(وجمع الشمس والقمر )

- معنى جمع :
قال مجاهد: كورا ، فيخسف القمر وتكور الشمس ويذهب ضوءهما ثم يقذفان في النار، خلاصة تفسير ابن كثير والسعدي والأشقر.
وذكر ابن كثير تفسير ابن زيد للآية بقوله تعالى :(إذا الشمس كورت وإذا النجوم انكدرت)

- الذي يترتب على جمع الشمس والقمر
لا يكون هناك تعاقب ليل ولا نهار ، ويرى العباد أن الشمس والقمر عبدان مسخران ، ويرى من عبدهما أنهم كانوا كاذبين ، ذكر ذلك السعدي والأشقر.
- دلالة الآية على سعة قدرة الله أنهما لم يجتمعا منذ خلقهما الله ، فيجمع الله بينهما يوم القيامة ، ذكره السعدي .

○ تفسير قوله تعالى :(يقول الإنسان يومئذ أين المفر )
- المراد بالإنسان:
ذكر ابن كثير أن المراد بالإنسان ابن آدم فيشمل بذلك المؤمن والكافر .

- المراد بأين المفر:
أي أين الخلاص وهل من ملجأ أو موئل ، ذكره ابن كثير والسعدي .

- متعلق الفرار:
حين يرى الإنسان أهوال يوم القيامة يقول أين المفر من الله وحسابه وعذابه ، ومما أصابه وطرق عليه . ، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.

-الغرض من الاستفهام:
التمني حيث يتمنى الإنسان لو يجد ملجأ ومفرا من الله ، يستفاد من كلام ابن كثير والسعدي والأشقر.

○تفسير قوله تعالى :(كلا لا وزر)
-معنى لا وزر :
قال ابن مسعود، وابن عباس ،وسعيد بن جبير وغير واحد من السلف : لا نجاة ، فلا ملجأ لأحد ولا حصن ولا جبل ، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
واستدل ابن كثير بقوله تعالى :(مالكم من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير)

- مقصد الآية :
أي لا ملجأ لأحد من الله في ذلك اليوم ،ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.

○تفسير قوله تعالى :(إلى ربك يومئذ المستقر )
-مناسبة الآية لما قبلها
ذكر ابن كثير في تفسيره للآية التي قبلها أنه لا نجاة ولا مكان يعتصم فيه الناس يوم القيامة حيث الرجوع إلى الله، ولهذا قال :" إلى ربك يومئذ المستقر ".

-مرجع الضمير في "ربك"
أي لسائر العباد ، فليس في إمكان أحد أن يهرب أو يستتر عن ذلك الموضع ، ذكره السعدي.

- معنى المستقر :
أي المرجع والمصير والمنتهى ؛ذكره ابن كثير والأشقر.

-متعلق المستقر
فالكل مرجعه إلى الله ليحاسبه ويجازيه على عمله ، ذكره السعدي.

○ تفسير قوله تعالى :( ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر )
-مناسبة الآية لما قبلها
ذكر السعدي في تفسيره للآية التي قبلها أنه لابد للحميع من الرجوع إلى الله ليحاسبوا على أعمالهم ، ولهذا قال :" ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر ".
- معنى ينبأ:
أي يخبر ، ذكره ابن كثير.
- المعنى الإجمالي للآية:
أي يخبر الإنسان بجميع عمله القديم والحديث الحسن والسيء ، الصغير والكبير ، في أول وقته وآخره ، ذكره ابن كثير والسعدي.
واستدل ابن كثير بقوله تعالى ( ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا ).

○تفسير قوله تعالى :( بل الإنسان على نفسه بصيرة )
- مناسبة الآية لما قبلها
ذكر ابن كثير في تفسيره للآية التي قبلها أن الإنسان ينبأ بجميع أعماله وهو شهيد على نفسه ،ولهذا قال:"بل الإنسان على نفسه بصيرة "
- معنى بصيرة:
ورد فيها أقوال منها:-
- القول الأول :شهيد على نفسه ، عالم بما فعله ، ويعرف حقيقة ما هو عليه من إيمان أو كفر ، وطاعة أو معصية ، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر، واستدل ابن كثير بقوله تعالى :( اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا).
- القول الثاني :- شاهد على نفسه، أي جوارج الإنسان من سمعه وبصره ويداه ورجلاه وجميع جوراجه شاهدة عليه ، قال به ابن عباس وقتادة ، وذكره عنهم ابن كثير ، وقال به الأشقر.
- وقال قتادة : يكون الإنسان بصيرا بعيوب الناس وذنوبهم غافلا عن ذنوبه ،وذكره عنه ابن كثير.
والأقوال متقاربة فالإنسان شهيد على نفسه ويعرف حقيقة ما هو عليه وتشهد عليه جوراحه يوم القيامة .

○ تفسير قوله تعالى :( ولو ألقى معاذيره )
- المراد بمعاذيره :
ورد فيها أقوال منها:
- جادل عنها ، قال به مجاهد، ذكره عنه ابن كثير واختاره ،وقال هو الصحيح ، واستدل له بقوله تعالى :" ثم لم تكن فتنهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين" ،كما ذكره الأشقر في تفسيره .
- الاعتذار، قال به قتادة وابن عباس ، وذكره عنهم ابن كثير واستدل بقوله تعالى " لا ينفع الظالمين معذرتهم" ،كما ذكره السعدي ، واستدل بقوله تعالى :" اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا "، كما ذكره الأشقر.
-حجته ، قال به السدي ، وابن زيد والحسن البصري وغيرهم واختاره ابن جرير ،وذكره عنهم ابن كثير .
-ألقى ثيابه ، قال به ابن عباس ، وذكره عنه ابن كثير.
- أرخى ستوره ، قال به الضحاك ، وذكره عنه ابن كثير .
والأقوال بينها تباين ، والراحج أنها ولو أعتذر وجادل عن نفسه لقول المفسرين الثلاثة وترجيح ابن كثير .

-سبب عدم قبول تلك المعاذير ؛ لشهادة جوارحه عليه وبما كان يعمل ؛ ولأن استعتابه قد ذهب وقته وزال نفعه ، ذكره السعدي والأشقر.
واستدل السعدي بقوله تعالى :" فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون".

○ تفسير قوله تعالى :(لا تحرك به لسانك لتعجل به )
-مرجع الضمير في " به " القرآن : أي لا تحرك لسانك بالقرآن.
واستدل كلا من ابن كثير والسعدي بقوله تعالى :" ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه".

-معنى لتعجل به :
أي تأخذه على عجل ، ذكره الأشقر.

- سبب تعجل النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي ؛
من حرصه صلى الله عليه وسلم على حفظه ومخافة أن يتفلت منه ، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر

○ تفسير قوله تعالى :(إن علينا جمعه وقرآنه )
- معنى جمعه :
أي حفظه وجمعه في صدرك ، ذكره السعدي.
- معنى قرآنه:
أي قراءته على الوجه القويم ، ذكره ابن كثير والأشقر.
- ضمان الله لنبيه صلى الله عليه وسلم
فقد ضمن له أن يحفظه ويقرأه ويجمع القرآن في صدره فلا يخاف أن يفوته شيء ولا ينساه ، ذكره السعدي.

○ تفسير قوله تعالى :(فإذا قرأناه فاتبع قرآنه )
- معنى قرأناه :
تلاه عليك جبريل وأتم قراءته عليك ، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
- مرجع الضمير في " قرأناه "
ما أوحى الله إليك من القرآن، ذكره السعدي.
- معنى فاتبع :
أي فاستمع وأنصت للملك ، ذكره ابن كثير والأشقر
- المراد ب فاتبع قرأناه:
أي استمع لقراءة الملك واتبع ما قرأه ثم اقرأه كما أقرأك ، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.

○ تفسير قوله تعالى :( ثم إن علينا بيانه )
- معنى بيانه :
تفسير ما فيه ، ذكره الأشقر.
مرجع الضمير في بيانه ؛
أي بيان معانيه وحلاله وحرامه وما أشكل منه ، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
- الثناء على النبي صلى الله عليه وسلم بامتثاله لأدب ربه له
وعد الله نبيه صلى الله عليه وسلم بحفظ كتابه لفظا ومعنى ،فامتثل لأدب ربه فكان إذا أتاه جبريل أنصت له فإذا فرغ قرأه كما وعده ربه ، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
-

المسائل الاستطرادية
- أدب أخذ العلم
فلا يبادر المتعلم المعلم قبل أن يفرغ من المسألة التي شرع فيها ، فإذا فرغ منها سأله عما أشكل عليه ، ذكره السعدي.