بسم الله الرحمن الرحيم
تخليص مقاصد مقدمة بن كثير فى التفسير
المقاصد او عماد المقدمة فى نقاط:
1-مقدمة تمهيدية وفيها الثناء على الله وحمده على: خلقه وامره وكتابه العظيم والاستدلال بالايات الدالة على حمده فى الدنيا والاخرة وعلى خلقه وكتابه وارسال رسله
قال تعالى الحمد لله الذى خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور
وقال تعالى وتر ى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقيل الحمد لله رب العالمين
قال تعالى الحمد لله الذى انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا
2-ان القرءان العظيم هو النذير للعالمين من عرب وعجم واسود واحمر وانس وجان ورسول الله هو رسول الى جميع الثقلين مبلغا لهم ما اوحاه الله اليه من الكتاب العزيز الذى لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
قال تعالى لانذركم به ومن بلغ
3-الغاية من انزال القرءان هى تدبره وتفهمه وان الواجب على العلماء تجاه القرءان اقبالهم عليه تعلما وتعليما وتفهما وتفهيما وان يتجنبوا طريقة اهل الكتاب الذين تخلوا عن كتابهم ونبذوه وراء ظهورهم
قال تعالى واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون
:4-احسن طرق التفسير والادلة على ذلك:
----------------------------------------------
وان احسنها على الاطلاق تفسير القرءان بالقرءان
ثم بالسنة المطهرة
فان تعسر هذا او ذاك فمن اقوال الصحابة وذلك لعدة امور :
لما شاهدوه من القرائن والاحوال التى اختصوا بها *
ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح*
فان لم يجد فمن اقوال التابعين امثال مجاهد بن جبر
فان لم يجد فالتفسير باللغة
5-حكم التفسير ب مجرد الرأى والتكلم فى التفسير بالرأى والادلة على حرمة ذلك من القرءان والسنة فقد روى بن جرير عن بن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم قال من قال فى القرءان برأيه او بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار
واما السناد لهذه المقدمة:
1-الادلة على حجية تفسير الصحابة وهل قول بعضهم حجة على بعضهم او على من بعدهم عندالاختلاف
-موقف العلماء من الاسرائيليات وانواع الاسرائيليات واقسامها وحكم روايتها
2-حكم اتفاق التابعين واختلافهم فى التفسير وهل قول بعضهم حجة على بعض عند الاختلاف او حجة على من بعدهم ممن خالفهم
2-ما هو الواجب عند التكلم فى التفسير
ما هو الواجب عند حكاية الخلاف فى المسائل وما هى اصح الطرق فى ذلك والدليل
3-تفسير القرءان على اربعة اوجه كما ذكر بن عباس رضى الله عنه
بيان فضل القرءان
*معنى المهيمن:
قال بن عباس المهيمن الامين:القرءان امين على كل كتاب قبله واصل الهيمنة الحفظ والارتقاب
قال تعالى وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه
*اجتمع فى نزول القرءان شرف الزمان والمكان فقد نزل القرءان على النبى عشر سنين بمكة وعشرا بالمدينة
*من فضائله ان من نزل بالقرءان والسفير بين الله ومحمد صلى الله عليه وسلم هو جبريل عليه السلام مل كريم ذو وجاهة ومكانة كما قال تعالى انه لقول رسول كريم ذى قوة عند ذى العرش مكين مطاع ثم امين
*ومن فضائله انه فاق كل معجزة اعطيها نبى من الانبياء كل كتاب نزل فقد قال صلى الله عليه وسلم ما من الانبياء نبى الا اعطى ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذى اوتيت وحيا اوحاه الله الى فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة
*ومن فضائله نزول الملائكة والسكينة عند قراءته وفى الحديث ما اجتمع قوم فى بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده
التغنى بالقرءان:
*بيان الاقوال الواردة فى معنى التغنى مع الدليل:
قيل فى معنى التغنى امران :الاول التغنى ان يحسن صوته ويترنم ويجهر به
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اذن الله لشىء ما اذن لنبى ان يتغن بالقرءان
وقيل يتغن :من الاستغناء اى يستغن بالقرءان عما سواه من امور الدنيا
والدليل قوله ياهل القرءان لا توسدوا القرءان واتلوه حق تلاوته اناء الليل والنهار وتغنوه واقتنوه واذكروا ما فيه لعلم تفلحون
قال ابو عبيد تغنوه اى اجعلوه غناءكم من الفقر ولا تعدوا الاقلال منه فقرا
*النهى عن الاصوات بالنغمات المحدثة المركبة على الاوزان فالقرءان ينزه عن ذلك
اغتباط صاحب القرءان:
---------------------------
صاحب القرءان فى غبطة وهو حسن الحال فينبغى ان يكون شديد الاغتباط بما هو فيه ويستحب تغبيطه بذلك
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا فى اثنتين رجل اتاه الله الكتاب فقام به اناء الليل ورجل اعطاه الله مالا فهو يتصدق به اناء الليل والنهار
خيركم من تعلم القرءان وعلمه
شأن الاخيار الذين يكملون انفسهم ويسعون فى تكميل غيرهم وذلك جمع بين النفع القاصر والمتعدى
كما قال تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال اننى من المسلمين
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان افضلكم من تعلم القرءان وعلمه
الاثار المروية عن بن مسعود فى فضل القرءان:
قال كل ءاية من كتاب الله خير مما فى السماء والارض
وقال من اراد العلم فليثور من القرءان فان فيه علم الاولين والاخرين
جمع القرءان وكتابة المصاحف:
--------------------------------
معارضة النبى جبريل بالقرءان:اى مقابلته على ما اوحاه اليه عن الله تعالى ليبقى ما بقى ويذهب ما نسخ توكيدا او استثباتا
ولهذا عرضه فى السنة الاخيرة من عمره عليه السلام على جبريل مرتين ولهذا فهم عليه السلام اقتراب اجله
القراء من اصحاب النبى
----------------------------
القراء اى الذين جمعوا القرءان (اى فى صدورهم) من المهاجرين والانصار فمن المهاجرين الخلفاء الاربعة على رأسهم ابى بكر فقد قدمه رسول الله فى مرضه اماما وقد قال يؤم الناس اقرؤهم لكتاب الله
ومنهم عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو عبد الله بن مسعود وغيرهم كثير
اما حديث انس مات النبى ولم يجمع القرءان غير اربعة ابو الدرداء ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابوزيد قال ونحن ورثناه
هذا الحديث محمول على انه لم يجمعه من الانصار الاهؤلاء الاربعة فقد قال النبى صلى الله عليه وسلم خذوا القرءان عن اربعة من عبد الله وسالم ومعاذ بن جبل وابى بن كعب
جمع القرءان قبل خلافة عثمان
*اشارة عمر الى ابى بكر بجمع القرءان وشروعه فى ذلك
*كيفية الجمع
لما استحر القتل فى القراء يوم اليمامة تنبه عمر رضى الله عنه فاشار على ابى بكر بجمع القرءان لئلا يذهب منه شىء بموت الحفظة من الصحابة فى القتال
بعد المراجعة وافق الصديق وكلف زيد بن ثابت بجمع القرءان وكان من كتبة الوحى لرسول الله صلى الله عليه وسلم
جمع القرءان من العسب واللخاف وصدور الرجال فى صحف كانت عند ابى بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر رضى الله عنهم
قال على بن ابى طالب اعظم الناس اجرا فى المصاحف ابو بكر ان اول من جمع القرءان بين اللوحين
جمع عثمان رضى الله عنه القرءان
السبب فى جمع القرءان فى عهد عثمان
السبب فى تحريق المصاحف
موقف الصحابة رضى الله عنهم من هذا الامر
هل قام امير المؤمنين عثمان بجمع المسلمين على حرف واحد فاندرست الستة احرف الباقية؟
تاليف القرءان وترتيبه:
-------------------------
ترتيب الايات فى السور توقيفى وليس فيه رخصةوالدليل ما روى عن بن مسعود وبن عمر انهما كرها ان يقرأ القرءان منكوسا اى منكوس الايات يبتدىء باخرها قبل اولها
واما ترتيب السور فيه ما هو راجع الى راى عثمان والدليل سؤال بن عباس له عن ترك البسملة اول براءة وذكره الانفال من الطوال
يحتمل ان ترتيب السور فى المصحف على ما هو عليه اليوم من اجتهاد الصحابة
قال مالك انما ألف القرءان على ما كانوا يسمعونه من النبى صلى الله عليه وسلم
نقط المصحف وشكله:
----------------------------
يقال اول من امر به عبد المل بن مروان
ويقال اول من نقط المصحف ابو الاسود الدؤلى
كتابة الاعشار على الحواشى ينسب الى الحجاج وكره مجاهد ذلك
قال قتادة بدؤا فنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا
نزول القرءان على سبعة احرف ومعنى الاحرف السبعة:
--------------------------------------
تواترت الاحاديث فى نزول القرءان على سبعة احرف منها :نزل القرءان على سبعة احرف مراء فى القرءان كفر-ثلاث مرات-فما علمتم منه فاعملوا وما جهلتم منه فردوه الى عالمه
وقد ورد النهى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاختلاف فى القراءة فعن عبد الله انه سمع رجلا يقرا اية سمع النبى يقرا خلافها قال فاخذت بيده فانطلقت الى النبى فقال كلاكما محسن فاقرآ" اكبر علمى قال فان من كان قبلكم اختلفوا فاهلكهم الله
وحديث :كان الكتاب الاول نزل من باب واحد وعلى حرف واحد ونزل القرءان من سبعة ابواب وعلى سبعة احرف :زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فأحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه وقولوا ءامنا به كل من عند ربنا
معنى الاحرف السبعة :
الاقوال فى معنى الاحرف السبعة والراجح:
اى نزل على سبع لغات متفرقة فى جميع القرءان من لغات العرب فيكون الحرف الواحد منها بلغة قبيلة والثانى بلغة قبيلة اخرى وهكذا
قيل ان معنى الاحرف السبعة انه نزل بامر وزجر وترغيب وترهيب وقصص ومثل ونحو ذلك
وهذا ضعيف لان الاحرف هنا يعنى اوجه فقدروى بمثل ذلك عن رسول الله وعن الصحابة من انه نزل من سبعة ابواب الجنة قال بن جرير والابواب السبعة من الجنة هى المعانى التى فيها من الامر والنهى والترغيب والترهيب والقصص والمثل التى اذا عمل بها العامل وانتهى الى حدودها المنتهى استوجب بها الجنة
اختلف العلماء فى معنى الاحرف السبعة على خمسة وثلاثين قولا
ذكر بن كثير منها خمسة اقوال:
2- أن القرآن نزل على سبعة أحرف، وليس المراد أن جميعه يقرأ على سبعة أحرف، ولكن بعضه على حرف وبعضه على حرف آخر. قال الخطابي: وقد يقرأ بعضه بالسبع لغات كما في قوله: {وعبد الطاغوت} [المائدة: 60] و{يرتع ويلعب} [يوسف: 12]
3- أن لغات القرآن السبع منحصرة في مضر على اختلاف قبائلها خاصة؛ لقول عثمان: إن القرآن نزل بلغة قريش، وقريش هم بنو النضر بن الحارث على الصحيح من أقوال أهل النسب، كما نطق به الحديث في سنن ابن ماجه وغيره.
4- أن وجوه القراءات ترجع إلى سبعة أشياء، منها ما تتغير حركته ولا تتغير صورته ولا معناه مثل: {ويضيقُ صدري} [الشعراء: 13] و "يضيقَ"، ومنها ما لا تتغير صورته ويختلف معناه مثل: {فقالوا ربنا باعِد بين أسفارنا} [سبأ: 19] و "باعَد بين أسفارنا"، وقد يكون الاختلاف في الصورة والمعنى بالحرف مثل: {ننشزها} [البقرة: 259]، و"ننشرها" أو بالكلمة مع بقاء المعنى مثل {كالعهن المنفوش} [القارعة: 5]، أو "كالصوف المنفوش" أو باختلاف الكلمة واختلاف المعنى مثل: {وطلح منضود} "وطلع منضود" أو بالتقدم والتأخر مثل: {وجاءت سكرة الموت بالحق} [ق: 19]، أو "سكرة الحق بالموت"، أو بالزيادة مثل "تسع وتسعون نعجة أنثى"، "وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين". "فإن الله من بعد إكراههن لهن غفور رحيم".
5- : أن المراد بالأحرف السبعة معاني القرآن وهي: أمر، ونهي، ووعد، ووعيد، وقصص، ومجادلة، وأمثال. قال ابن عطية: وهذا ضعيف؛ لأن هذه لا تسمى حروفا، وأيضا فالإجماع أن التوسعة لم تقع في تحليل حلال ولا في تغيير شيء من المعاني، وقد أورد القاضي الباقلاني في هذا حديثا، ثم قال: وليست هذه هي التي أجاز لهم القراءة بها.
آداب تلاوة القرآن وأحكامه
1: وجوب الإخلاص في تلاوة القرآن
وفيه التحذير من المراءاة بتلاوة القرءان التى هى من اعظم القرب كما جاء فى الحديث واعلم انك لن تتقرب الى الله باعظم مماخرج منه "يعنى القرءان
قال صلى الله عليه وسلم:مثل المؤمن الذى يقرأ القرءان ويعمل به كالاترجة طعمها طيب وريحها طيب والمؤمن الذى لا يقرا القرءان ويعمل به كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذى يقرأ القرءان كالريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذى لا يقرأ القرءان كالحنظلة طعمها مر او خبيث وريحها مر"
والمنافق المشبه بالريحانة التى لها ريح ظاهر وطعمها مر هو المرائى بتلاوته كما قال تعالى ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا
قال أبا سعيد الخدري: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
: ((يكون خلف من بعد الستين سنة، أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا، ثم يكون خلف يقرؤون القرآن لا يعدو تراقيهم، ويقرأ القرآن ثلاثة: مؤمن ومنافق وفاجر)).
: ما هؤلاء الثلاثة؟ قال: المنافق كافر به، والفاجر يتأكل به، والمؤمن يؤمن به.
عن أبي سعيد أنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عام تبوك خطب الناس وهو مسند ظهره إلى نخلة فقال:
((ألا أخبركم بخير الناس وشر الناس؛ إن من خير الناس رجلا عمل في سبيل الله على ظهر فرسه أو على ظهر بعيره أو على قدميه حتى يأتيه الموت، وإن من شر الناس رجلا فاجرا جريئا يقرأ كتاب الله، ولا يرعوي إلى شيء منه)).
واما ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه قال يأتى فى اخر الزمان قوم حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فا قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة"والمقصود بهذا الحديث هم الخوارج امر بقتلهم لانهم مراءون باعمالهم فى نفس الامر وان كان بعضهم لا يقصد ذلك الا انهم اسسوا اعمالهم على اعتقاد غير صالح فكانوا كالمذمومين
2: فضل تلاوة القرآن
- كتاب الجامع لأحاديث شتى تتعلق بتلاوة القرآن وفضائله وفضل أهله
روى أحمد: ، عن أبي سعيد قال: قال نبي الله عليه الصلاة والسلام:
((يقال لصاحب القرآن إذا دخل الجنة: اقرأ واصعد، فيقرأ ويصعد بكل آية درجة، حتى يقرأ آخر شيء معه)).
عن عمرو بن قيس، عن عطية، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((يقول الله تعالى: من شغله قراءة القرآن عن دعائي أعطيته أفضل ثواب السائلين)).
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((إن فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه))،.
وروى الإمام أحمد: ، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((إن لله أهلين من الناس)). قيل: من هم يا رسول الله؟ قال: ((أهل القرآن هم أهل الله وخاصته)) ".
وروى أبو القاسم الطبراني ، عن ثابت، أن أنس بن مالك، رضي الله عنه: كان إذا ختم القرآن جمع أهله وولده فدعا لهم.
وقال عن شريك، عن الأعمش، عن يزيد بن أبان، عن الحسن، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((القرآن غنى لا فقر بعده ولا غنى دونه))..
وروى الإمام أحمدعن أنس بن مالك قال: بينما نحن نقرأ فينا العربي والعجمي والأسود والأبيض، إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
((أنتم في خير تقرؤون كتاب الله وفيكم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسيأتي على الناس زمان يثقفونه كما يثقف القدح، يتعجلون أجورهم ولا يتأجلونها)).
.، عن الحسن، عن أنس؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
((إن البيت الذي يقرأ فيه القرآن يكثر خيره، والبيت الذي لا يقرأ فيه القرآن يقل خيره)).
وروى -أيضا- بسنده إلى الضحاك عن ابن عباس مرفوعا:
((أشرف أمتي حملة القرآن)).
وروى الطبراني عن ابن عباس قال: "
سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أي الأعمال أحب إلى الله؟ فقال: ((الحال المرتحل)). قال: يا رسول الله، ما الحال المرتحل؟ قال: ((صاحب القرآن يضرب في أوله حتى يبلغ آخره، وفي آخره حتى يبلغ أوله)) ".
- كتاب الجامع لأحاديث شتى تتعلق بتلاوة القرآن وفضائله وفضل أهله (2)
وروى الإمام أحمد ، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مثل القرآن مثل الإبل المعقلة إن تعاهدها صاحبها أمسكها، وإن تركها ذهبت)).
عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الناس أحسن قراءة؟ قال: ((من إذا سمعته يقرأ رؤيت أنه يخشى الله، عز وجل)).
وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((يقال لصاحب القرآن: اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها)).
وروى أحمد ، عن عبد الله بن عمرو قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إني أقرأ القرآن فلا أجد قلبي يعقل عليه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن قلبك حشي الإيمان، وإن العبد يعطى الإيمان قبل القرآن)).
وبهذا الإسناد: أن رجلا جاء بابن له فقال: يا رسول الله، إن ابني هذا يقرأ المصحف بالنهار ويبيت بالليل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما تنقم أن ابنك يظل ذاكرا ويبيت سالما)).
وروى أحمد ، عن عبد الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((أكثر منافقي أمتي قراؤها))..
وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو سعيد، حدثنا ابن لهيعة، عن مشرح، عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لو أن القرآن جعل في إهاب ثم ألقي في النار ما احترق)).
تفرد به. قيل: معناه: أن الجسد الذي يقرأ القرآن لا تمسه النار.عن عقبة بن عامر مرفوعا: ((من تعلم القرآن ثم تركه فقد عصاني))).
وفي حديث رواه أبو يعلى عن أبي سعيد مرفوعا: ((عليك بتقوى الله، فإنها رأس كل خير، وعليك بالجهاد، فإنه رهبانية الإسلام، وعليك بذكر الله وتلاوة القرآن، فإنه نور لك في الأرض وذكر لك في السماء، واخزن لسانك إلا من خير، فإنك بذلك تغلب الشيطان))
3: فضل حفظ القرآن
- القراءة عن ظهر قلب
هل التلاوة عن ظهر قلب افضل ام من المصحف افضل؟ فيه خلاف:
فقد ذكر البخارى حديثا اراد به الدلالة على ان تلاوة القرءان عن ظهر قلب افضل منها فى المصحف وهو حديث سهل بن سعد ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لرجل فما معك من القرءان ؟قال معى سورة كذا وكذا لسور عددها قال اتقرؤهن عن ظهر قلب ؟قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها---وفى هذا الراى نظر
واما من قال التلاوة من المصحف افضل فهم كثيرون من علماء السلف صرحوا ان القراءة من المصحف افضل لانه يشمل التلاوة والنظر فى المصحف وهو عبادة وكرهوا ان يمضى على الرجل يوم لا ينظر فى مصحفه
وقيل مدار المسألة على الخشوع فى القراءة فان كان الخشوع عند القراءة عن ظهر قلب فهو افضل وان كان عند النظر فى المصحف فهو افضل فان استويا فالقراءة نظرا اولى لانها اثبت وتمتاز بالنظر فى المصحف
نسيان القرءان- استذكار القرآن وتعاهده
الاعراض عن تلاوة القرءان وتعريضه للنسيان وعدم الاعتناء به فيها تهاون كثير وتفريط شديد نعوذ بالله منه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام تعاهدوا القرءان وفى لفظ استذكروا القرءان فانه اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم "والتفصى التخلص
وقال بن مزاحم ما من احد تعلم القرءان ثم نسيه الا بذنب يحدثه لان الله يقول وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير
أبى إياس قال: سمعت عبد الله بن مغفل، رضي الله عنه، قال:عن
"رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وهو يقرأ على راحلته سورة الفتح".
وهذا الحديث قد أخرجه الجماعة سوى ابن ماجة من طرق، عن شعبة، عن أبي إياس، وهو معاوية بن قرة به وهذا -أيضا- فيه دلالة على تعاهد القرآن وتلاوته سفرا وحضرا
وعن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا كتاب الله وتعاهدوه وتغنوا به فوالذى نفسى بيده لهو اشد تفلتا من المخاص فى العقل
وقال عرضت على اجور امتى حتى القذاة والبعرة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت على ذنوب امتى فلم ار ذنبا اكبر من ءاية او سورة من كتاب الله اوتيها رجل فنسيها
- ذكر الدعاء المأثور لحفظ القرآن وطرد النسيان والتكلم في ضعفه
روى الحافظ أبو القاسم الطبراني عن ابن عباس قال: "قال علي بن أبي طالب: يا رسول الله، القرآن يتفلت من صدري، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفع من علمته)). قال: قال: نعم بأبي وأمي، قال: ((صل ليلة الجمعة أربع ركعات تقرأ في الأولى بفاتحة الكتاب ويس، وفي الثانية بفاتحة الكتاب وحم الدخان، وفي الثالثة بفاتحة الكتاب والم تنزيل السجدة، وفي الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل، فإذا فرغت من التشهد فاحمد الله واثن عليه، وصل على النبيين، واستغفر للمؤمنين، ثم قل: اللهم ارحمني بترك المعاصي أبدا ما أبقيتني، وارحمني من أن أتكلف ما لا يعنيني، وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني، اللهم بديع السماوات والأرض، ذا الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام، أسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني، وارزقني أن أتلوه على النحو الذي يرضيك عني، وأسألك أن تنور بالكتاب بصري، وتطلق به لساني، وتفرج به عن قلبي، وتشرح به صدري، وتستعمل به بدني، وتقويني على ذلك وتعينني على ذلك فإنه لا يعينني على الخير غيرك، ولا يوفق له إلا أنت، فافعل ذلك ثلاث جمع أو خمسا أو سبعا تحفظه بإذن الله وما أخطأ مؤمنا قط)). فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بسبع جمع فأخبره بحفظ القرآن والحديث، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((مؤمن ورب الكعبة))، علم أبو الحسن علم أبو الحسن" هذا سياق الطبراني.
ثم قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث الوليد بن مسلم. كذا قال، وقد تقدم من غير طريقه. ورواه الحاكم في مستدركه من طريق الوليد، ثم قال: على شرط الشيخين ولا شك أن سنده من الوليد على شرط الشيخين حيث صرح الوليد بالسماع من ابن جريج، فالله أعلم –
فإنه في المتن غرابة بل نكارة والله أعلم.
4: ترتيل القرآن وتجويد تلاوته
- الترتيل في القراءة
استحباب ترتيل القرءان والترسل فى القراءة من غير هذرمة ولا سرعة مفرطة بل بتأمل وتفكر
عن عبد الله بن عمرو عن النبى صلى الله عليه وسلم يقال لصاحب القرءان اقراوارق ورتل كما كنت ترتل فى الدنيا فان منزلك عند اخر اية تقرؤها
وعن عائشة انه ذكر لها اناسا يقرؤن القرءان فى الليل مرة او مرتين فقالت اولئ قرءوا ولم يقرءوا كنت اقوم مع النبى ليلة التمام فكان يقرأ سورة البقرة وال عمران والنساء فلا يمر باية فيها تخوف الا دعا الله واستعاذ ولا يمر باية فيها استبشار الا دعا الله ورغب اليه
- مدّ القراءة والترجيع
نعتت ام سلمة رضى الله عنها قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم انها قراءة مفسرة حرفا حرفا
وسئل انس بن مالك كيف كانت قراءة النبى فقال كانت مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم واما الترجيع فهو الترديد فى الصوت فعن ابى اياس انه قال سمعت عبد الله بن مغفل قال رايت النبى وهو على ناقته او جمله وهى تسير به وهو يقرا سورة الفتح قراءة لينة وهو يرجع ---اى جعل يقول آآآ كما جاء فى البخارى(من حركة الدابة)
- حسن الصوت بالقراءة والاستماع من الغير وقول حسبك للقارئ
وفيه استحباب التغنى بالقرءان وتحسين الصوت به كمافى حديث ليس منا من لم يتغن بالقرءان
وفيه استحباب سماع القرءان من الغيرلما ورد عن عبد الله قال قال لى النبى اقرأ على القرءان قلت عليك اقرا وعليك انزل قال انى احب ان اسمعه من غيرى
وعن ابى موسى ان رسول الله قال له يا ابا موسى لو رايتنى وانا استمع لقراءتك البارحة فقال اما والله لو اعلم انك تستمع قراءتى لحبرته لك تحبيرا
ويستحب للمستمع اذا شغله شىء عن الاستماع او اختلف عليه قلبه ان يقول للقارىء حسبك كما فعل النبى مع عبدالله بن مسعود فى الحديث السابق
5: أحكام متفرّقة في تلاوة القرآن
- القراءة على الدابة وتعليم الصبيان القرآن
جواز القراءة على الدابة كما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
اقوال العلماء فى قراءة القرءان فى الطريق
الاماكن التى يكره فيها قراءة القرءان والاقوال الواردة فى ذلك
العلةفى كراهية القراءة فى دار الرحى
".تعليم الصبيان القرآن
جواز تعليم الصبيان القرءان والادلة على ذلك
اقوال السلف فى الوقت الذى يستحب فيه تعليم الصبيان القرءان والادلة على ذلك
حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير قال:
إن الذي تدعونه المفصل هو المحكم،
قال: وقال ابن عباس:
توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابن عشر سنين وقد قرأت المحكم.
حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا هشيم، أخبرنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال:
جمعت المحكم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له: وما المحكم؟ قال: "المفصل".
هل يقول سورة كذا
---------------
فيه خلاف على قولين فبعض السلف كره ذلك ولم يروا الا ان يقال :السورة التى يذكر فيها كذا وكذا "ولا شك هذا احوط واولى ولكن :
قد صحت الاحاديث بالرخصة فى الاخر وعليه عمل الناس الى اليوم فى ترجمة السور فى مصاحفهم ومن الادلة على هذا القول عن أبي مسعود الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((الآيتان من آخر سورة البقرة، من قرأ بهما في ليلة كفتاه
. ، عن عائشة قالت: سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قارئا يقرأ من الليل في المسجد، فقال:
((يرحمه الله، لقد أذكرني كذا وكذا آية، كنت أسقطتهن من سورة كذا وكذا)).
وهكذا في الصحيحين عن ابن مسعود
: أنه كان يرمي الجمرة من الوادي ويقول: هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة.
- في كم يقرأ القرآن؟ والبكاء عند القراءة
-----------------------
وردت احاديث صريحة صحيحة تدل على الامر بقراءة القرءان كل شهر او كل خمس عشرة او كل سبع
ومنها قوله صلى الله عليه وسلم اقرا القرءان فى شهر –وقوله لما سئل يارسول الله فى كم اقرأ القرءان فقال فى كل خمس عشرة قال انى اجد انى اقوى من ذلك قال ففى كل جمعة
وكان ابى بن كعب يختم القرءان فى كل ثمان
لكن وردت نصوص اخرى صحيحة تدل على جواز قراءة القرءان فى اقل من سبع:فعن سعد بن منذر الانصارى انه قال يا رسول الله اقرأ القرءان فى ثلاث قال نعم وقال صلى الله عليه وسلم لا يفقه من قراه فى اقل من ثلاث
وقد ترخص جماعة من السلف فى تلاوة القرءان فى اقل من ذلك منهم امير المؤمنين عثمان
ومن التابعين سليم بن عتر كان يختم القرءان فى ليلة ثلاث مرات
وكان مجاهد يختم القرءان فيما بين المغرب والعشاء
وكان البخارى فى الليلة ويومها من رمضان ختمة
والاختيار فى ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان له بدقيق الفكر لطائف ومعارف فليقتصر على قدر لا يحصل بسببه اخلال بما هو مرصد له ومن لم يكن من هؤلاء فليستكثر ما امن ه من غير خروج الى ح الملل والهذرمة
و: ذكر فوائد متفرّقة:
- المكي والمدني، وعدد كلمات القرآن وحروفه، والتحزيب والتجزئة
الاقوال فى معنى المكى والمدنى ضوابط ذلك
بيان بعض السور المكية والسور المدنية
الاقوال الواردة فى عدد ايات القرءان العظيم وكلماته وحروفه
وأما التحزيب والتجزئة
كيفية تحزيب الصحابة للقرءان والدلي على ذلك
فالحديث الوارد في تحزيب الصحابة للقرآن، والحديث في مسند الإمام أحمد وسنن أبي داود وابن ماجه وغيرهم عن أوس بن حذيفة أنه سأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته: كيف تحزبون القرآن؟ قالوا: ثلث وخمس وسبع وتسع وأحد عشرة وثلاث عشرة، وحزب المفصل حتى تختم.
معنى السورة والآية والكلمة
الاقوال الواردة فى معنى السورة واشتقاقها
وكذلك الاقوال فى معنى اية
ما هو ضابط الكلمة فى القرءان
واقوال العلماء فى ذلك
10 ذو القعدة 1435هـ/4-09-2014م, 10:52 PM
تلخيص مقاصد مقدمة بن كثير
العرض العادي
