النوع الثالث والثلاثون: معرفة المسلسل

[عبد العزيز الداخل]

النَّوْعُ الثَّالِثُ وَالثَّلَاثُونَ: مَعْرِفَةُ المُسَلسَلِ

وَقَدْ يَكُونُ فِي صِفَةِ الرِّوَايَةِ, كَمَا إِذَا قَالَ كُلٌّ مِنْهُمْ: (سَمِعْتُ), أَوْ (حَدَّثَنَا), أَوْ (أَخْبَرَنَا), وَنَحْوَ ذَلِكَ. أَوْ فِي صِفَةِ الرَّاوِي, بِأَنْ يَقُولَ حَالَةَ الرِّوَايَةِ قَوْلاً قَدْ قَالَهُ شَيْخُهُ لَهُ, أَوْ يَفْعَلُ فِعْلاً فَعَلَ شَيْخُهُ مِثْلَهُ.
ثُمَّ قَدْ يَتَسَلسَلُ الحَدِيثُ مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى آخِرِهِ, وَقَدْ يَنْقَطِعُ بَعْضُهُ مِنْ أَوَّلِهِ أَوْ آخِرِهِ.
وَفَائِدَةُ التَّسَلسُلِ بُعْدُهُ مِنَ التَّدْلِيسِ وَالانْقِطَاعِ. وَمَعَ هَذَا قَلَّمَا يَصِحُّ حَدِيثٌ بِطَرِيقٍ مُسَلسَلٍ. واللهُ أَعْلَمُ.

[محمد أبو زيد]

النَّوْعُ الثَّالِثُ وَالثَّلَاثُونَ

مَعْرِفَةُ الْمُسَلْسَلِ:
وَقَدْ يَكُونُ فِي صِفَةِ الرِّوَايَةِ، كَمَا إِذَا قَالَ كُلٌّ مِنْهُمْ: "سَمِعْتُ"، أَوْ "حَدَّثَنَا"، أَوْ "أَخْبَرَنَا"، وَنَحْوَ ذَلِكَ. أَوْ فِي صِفَةِ الرَّاوِي، بِأَنْ يَقُولَ حَالَةَ الرِّوَايَةِ قَوْلًا قَدْ قَالَهُ شَيْخُهُ لَهُ، أَوْ يَفْعَلُ فِعْلًا فَعَلَ شَيْخُهُ مِثْلَهُ.
ثُمَّ قَدْ يَتَسَلْسَلُ الْحَدِيثُ مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى آخِرِهِ، وَقَدْ يَنْقَطِعُ بَعْضُهُ مِنْ أَوَّلِهِ أَوْ آخِرِهِ.
وَفَائِدَةُ التَّسَلْسُلِ بُعْدُهُ مِنَ التَّدْلِيسِ وَالِانْقِطَاعِ. وَمَعَ هَذَا قَلَّمَا يَصِحُّ حَدِيثٌ بِطَرِيقٍ مُسَلْسَلٍ. واللهُ أَعْلَمُ[1].

---

[1] أي يكون الضعف في وصف التسلسل، لا في أصل المتن، لأنه قد صحت متون أحاديث كثيرة، ولم تصح روايتها بالتسلسل.

[محمد أبو زيد]

[محمد أبو زيد]

القارئ: "النوع الثالث والثلاثون معرفة المسلسل: وقد يكون في صفة الرواية، كما إذا قال كل منهم: سمعت أو حدثنا أو أخبرنا ونحو ذلك، أو في صفة الراوي بأن يقول حالة الرواية قول قد قاله شيخه له، أو يفعل فعلًا فعل شيخه مثله، ثم قد يتسلسل الحديث من أوله إلى آخره، وقد ينقطع بعضه من أوله أو آخره، وفائدة التسلسل بُعده من التدليس والانقطاع، ومع هذا قلما يصح حديث بطريق المسلسل، والله أعلم ".

الشيخ هذا النوع معرفة المسلسل، وفيه ثلاثة أمور ذكرها ابن كثير؛ أحدهما: في تعريفه، ويعني خلاصة المسلسل أنه يتسلسل إسناده بصفة ما، إما بصيغة الأداء كحدثنا وأخبرنا، أو بأسماء الرواة كأن يتسلسل بالمحمدين، أو بنسبتهم إلى بلد كالمصريين أو الشاميين، أو يتسلسل بحال، كما يقول الشيخ مثلًا: حدثنا وهو آخذ بيدي. كما يقول الراوي: حدثنا فلان وهو آخذ بيدي. والذي بعده يقول هكذا، أو يتسلسل بصفة الرواية،كأن يقول مثلًا: هو أول حديث سمعته منه، وكل واحد يقول: هو أول حديث سمعته منه. فيسمون هذاالمسلسل.
وهناك كتب أو أجزاء ألفت في المسلسلات، أشار ابن كثير إلى أن التسلسل قد يتصل من أول الإسناد إلى النبي صلى الله عليه وسلم، كما في الحديث المسلسل بقراءة سورة الصف؛ فإن كل واحد من رواته قرأ سورة الصف ابتداء من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم عبد الله بن سلام، ثم يحيى بن أبي كثير، وتسلسل هذا إلى ابن كثير والذهبي، وجماعة رووه هكذا مسلسلا،يقولون: إسناده من أقوى المسلسلات، وقد ينقطع مثل المسلسل بأول حديث سمعته منه؛ فإن هذا ينقطع عند سفيان بن عينية رحمه الله، عند سفيان بن عينية رحمه الله تعالى.
ما فائدة التسلسل؟ لِمَ اعتنى المحدثون بالتسلسل؟ قال ابن كثير: إن فائدته تعود إلى التأكد من بعد الإسناد عن التدليس والانقطاع؛ لأن كل واحد يذكر صفة تنبئ أنه قد لقي شيخه وسمع منه هذا الحديث، لكنه عقب بقوله.. ومع هذا قلما يصح حديث بطريق مسلسل، ولهذا يقول بعض العلماء: إن التسلسل أصله يفيد الحديث قوة، ولكنه عاد على الأحاديث بأي شيء؟ بالضعف. لماذا؟ لأنه صار هَمًّا عند بعض المتأخرين، هَمًّا أن يحدث على أن يقع التسلسل في الإسناد، وبعضها موضوعات لا تصح، وبعضها تصح، ولكن التسلسل لا يصح، فلهذا يقولون : هذا النوع من الحديث من علوم الحديث لم يستفد منه نقد السنة شيئًا، مع أن المفترض أن يفيد في تقوية الإسناد والدلالة على الضبط، ولكنه يعني هناك مسلسلات صحيحة، لكن لا تتعلق بالنقد، مثل كونه مسلسلا بالشامي، مثل هذا لا يفيد النقد شيئًا، مسلسل مثلًا بالمحمدين، هذا ما يفيد في النقد شيئًا.

تمت مراجعته وتهذيبه بواسطة ام العنان