المجلس الرابع: تطبيقات على استخلاص مسائل التفسير

[سهى بسيوني]

قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (18) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (19) لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ (20)} الحشر

المسائل التفسيرية

قوله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ}

-بيان ما يقتضيه الايمان.س

-معنى التقوى . س ش

-متعلق التقوى. ش

-المراد بغد . س ش

-كيف يكون التقديم ليوم القيامة .س ش

-أهمية المحاسبة . س

-معنى قوله { خبير بما يعملون }. س

-الحكمة من ختم الآية بقوله { خبير بمايعملون}.س

-ثمرة المحاسبة . س

قوله تعالى: (وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (19)

المسائل التفسيرية

-المخاطب في قوله {ولا تكونوا}.س

-مرجع الضمير في قوله {نسوا الله}.س

-معنى قوله {نسوا الله}.س

-عقوبة من نسى ذكرالله. س ش

-التحذير من مشابهة حال من نسى الله. س

-المراد بالفاسقين. س ش

قوله تعالى: (لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ (20

المسائل التفسيرية

-نفي استواء عاقبة من اتقى الله ومن غفل عن ذكره تعالى.س

- صفات أصحاب النار التي استحقوا بها الشقاء.س

- صفات أصحاب الجنة التي استحقوا بها النعيم.س

-بيان عاقبة كلا الفريقين. س

-المقصود بالفائزين. ش

قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (1) }

-سبب نزول الآية . ش

المسائل التفسيرية

- بيان مقصد الآية . س

-المخاطب في الآية .ك س

-بيان مايقتضيه الايمان من موالاة ومعاداة. س

-التهديد والوعيد لمن اتخذ المشركين أولياء .ك

-المراد بالعدو في الآية . ك

-معنى أولياء .ك

-كيف تكون إلقاء المودة للكافر .س ش

-علة النهي عن القاء المودة للكافر .ك

-المراد بالحق في قوله تعالى { وقد كفروا بما جاءكم من الحق}.ش

-بيان الاسباب المقتضية للنهي عن اتخاذ الكفار أولياء.س

-سبب قبول النبي صلى الله عليه وسلم لعذر حاطب ابن أبي بلتعة.ك

-مرجع الضمير في قوله (يخرجون).ك س

-معنى (يخرجون).س

-متعلق الاخراج.س ش

-المخاطب في قوله(وإياكم ).ك

-سبب اخراج المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.ك س ش

-علة الاتيان بصفة الربوبية في السياق.س

-بيان جواب الشرط المحذوف في قوله {إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي}.ك س ش

- معنى الباء في قوله { تسرون إليهم بالمودة}.ش

-متعلق الاخفاء والاعلان في قوله ( بما أخفيتم وما أعلنتم).ش

- بيان مايقتضيه علمه سبحانه بالسر والعلن من أحوال العباد.س

- مرجع الضمير في قوله {يفعله} . س

-معنى قوله (ضل) . ش

-عقوبة موالاة الكافرين .س

[رزان المحمدي]

استخلص المسائل التي ذكرها المفسّرون في تفسيرهم للآيات التالية:
1: قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (18) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (19) لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ (20)} الحشر.
(( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ))
- متعلق الفعل:(( واتقوا )). س ش
- الحكمة من مراقبة النفس. س
- معنى :(( خبير )). س
- الواجب على العبد في هذ الآية الكريمة.س
- متعلق الفعل:(( ولتنظر )). ش



وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ
- المراد بالنسيان في الآية. س – ش
- معنى:(( الفاسقون )) في الآية. س – س
- المراد بـ:(( فأنساهم أنفسهم )) س- ش .


لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ
- متعلق الفعل:(( يستوي )). س.
- معنى:(( الفائزون )). ش



2: قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (1)} الممتحنة.
- سبب نزول الآية . ش
- المراد بـ:(( عدوي وعدوكم )) في الآية.ك
- المراد بالنهي في الآية . ك
- سبب قبول النبي صلى الله عليه وسلم عذر حاطب. ك
- سبب إخراج النبي صلى الله عليه وسلم من بين أظهرهم. ك – س – ش
- متعلق الفعل:(( يخرجون )). ك س ش
- معنى:(( تلقون إليهم )). س ش
- الأسباب التي تدعو المؤمن إلى معاداة الكفار. س
- بيان شرط الجهاد في سبيل الله لإعلاء كلمته وابتغاء رضاه. ك س ش
- متعلق الفعل :(( جاءكم )) ش

[رحاب محمود]

إجابة المجلس الأول: استخلاص المسائل التفسيرية

1: قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (18) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (19) لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ (20)} الحشر.

المسائل التفسيرية في قوله تعالى:{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون}
● مقصد الآية. س
● المخاطَب في الآية. س
● الحكمة من النداء بوصف الإيمان. س
● متعلق التقوى. س ش
● كيفية حصول التقوى. س ش
● المراد بقوله: {ما قدمت}./ كيفية النظر فيما قدم. س
● المقصود ب {غد}. س ش
● ثمرة تذكر الآخرة. س
● معنى قوله: {إن الله خبير بما تعملون}. س
● ثمرة التعبد باسم الله الخبير. س
[ثمرة تذكر الآخرة - وثمرة التعبد باسم الله الخبير هي من الفوائد السلوكية]

المسائل التفسيرية في قوله تعالى: {ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون}
● مقصد الآية. س
● معنى قوله: {نسوا الله}. س ش
● معنى قوله: {فأنساهم أنفسهم}. س ش
● سبب عقوبة العبد بنسيان نفسه. س ش
● كيفية نسيان العبد نفسه. س
● معنى قوله: {الفاسقون}. س ش

المسائل التفسيرية في قوله تعالى: {لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون}
● فائدة النفي في الآية. س
● من هم أهل الجنة. س
● من هم أهل النار. س
● معنى قوله: {الفائزون}. ش


2: قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (1)} الممتحنة.
المسائل التفسيرية:
● سبب نزول الآية. ش
● مقصد الآية. س
● الحكمة من النداء بوصف الإيمان. س
● المقصود بالعدو في الآية. ك س ش
● سبب اتخاذهم أعداء. ك س
● سبب عداوتهم للمؤمنين. ك س ش
● كيفية موالاة الأعداء./ معنى الموالاة. ك س ش
● معنى قوله: {يلقون إليكم بالمودة}. ك س ش
● سبب النهي عن موالاة الكفار. س ش
● حكم إسرار الكفار بالمودة.س ش
● كيفية إخراج العدو للرسول صلى الله عليه وسلم. ك س ش
● سبب إخراجهم للنبي صلى الله عليه وسلم. ك س ش
● فائدة قوله تعالى: {وأنا أعلم بما أسررتم وما أعلنتم}. ك س ش
● معنى قوله: {ضل سواء السبيل}. ك س ش
● سبب الضلال عن سواء السبيل. س

[نفيسة خان]

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (18) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (19) لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ (20)} الحشر

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (18)

المسائل المتعلقة بعلوم الآية:
⁃ مقصد الآية س

المسائل التفسيرية:

⁃ المخاطب في الآية. س
⁃ المأمور به في الآية. س
⁃ معنى التقوى. س
⁃ متعلق التقوى. س
⁃ مقتضى النداء بالإيمان. س
⁃ متعلق التقديم. س ش
⁃ المراد من (غد). س ش
⁃ فائدة تذكر يوم القيامة. س
⁃ معنى اسم الله (الخبير) س
⁃ فائدة مراقبة الله تعالى في الأعمال. س



ولا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (19)
المسائل المتعلقة بعلوم الآية:
⁃ مناسبة الآية.

المسائل التفسيرية:
⁃ معنى النسيان.
⁃ معنى نسيان العبد لله. س ش
⁃ الفاعل في (نسوا الله). س
⁃ معنى نسيان العبد نفسه. س ش
⁃ الفاعل في (أنساهم). س
⁃ سبب النسيان. س
⁃ معنى الفسق. س ش


لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ (20)

المسائل التفسيرية:
⁃ المراد بأصحاب النار. س
⁃ المراد بأصحاب الجنة. س
⁃ معنى الفوز. ش
⁃ متعلق الفوز. ش
⁃ مفهوم المخالفة لـ (هم الفائزون) س

===========================

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (1)} الممتحنة.

المسائل المتعلقة بعلوم الآية

⁃ سبب نزول الآية ش
⁃ فيمن نزلت الآية ش
⁃ مقصد الآية س ش

المسائل التفسيرية:

⁃ مقتضى النداء بالإيمان س
⁃ المراد من العدو ك
⁃ بيان وجه العداوة ك
⁃ سبب تسمية الكفار بالأعداء س
⁃ معنى (ولي) ك
⁃ معنى (تلقون إليهم بالمودة) س ش
⁃ معنى حرف الباء ش
⁃ عقوبة موالاة الكفار ك
⁃ سبب قبول عذر حاطب رضي الله عنه ك
⁃ بيان الأسباب الشرعية والعقلية في عدم اتخاذ الكفار أولياء س
⁃ معنى الحق س ش
⁃ معنى إخراج الرسول والمؤمنين ك
⁃ متعلق الإخراج س ش
⁃ سبب إخراج الرسول والمؤمنين ك
⁃ دلالة كلمة (أن) ك ش
⁃ سبب تخصيص اسم الرب بالذكر س
⁃ معنى الشرط (إن كُنتُم خرجتم جهادا في سبيلي ك ش
⁃ معنى سبيل الله س
⁃ معنى تسرون س ش
⁃ معنى حرف الباء ش
⁃ مرجع الضمير في (إليهم) س
⁃ معنى (أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم) ك س ش
⁃ مقتضى علم الله بالسر والعلانية س
⁃ مرجع هاء الضمير في (يفعله) س
⁃ معنى (ضل) ش
⁃ المراد من سواء السبيل. س ش



تم ولله الحمد
معذرة لا يمكنني تلوين الحل وتنسيقه بسبب تعطل في جهازي الحاسب.

[أمل عبد الرحمن]

تابع: تقويم أداء الطلاب في تطبيقات استخلاص مسائل التفسير.

تنبيه:
نوصي جميع الطلاب بمراجعة التصحيحات الثمانية الأولى فإن أي ملاحظة لاحقة لن تخرج عما ذكر فيها.


9: عبير ماجد. ه
التطبيق الأول ممتاز.
في انتظار وضعك للتطبيق الثاني.

10: ابتهال عبد المحسن ب
أداؤك ممتاز، والملاحظة الوحيدة هي على صياغة عناوين المسائل، وينتبه أن كثيرا من المسائل التي عنوانها المراد باللفظ هي في معنى اللفظ وليس المراد به، ونوصي بالاستفادة من التصحيحات المفردة.

11: مريم العبدلي ج+
أحسنت بارك الله فيك.
في التطبيق الأول فاتتك بعض المسائل اليسيرة، مع التنبيه على أن تكون صياغة العنوان صياغة تفسيرية، وحصل خلط في بعض المواضع بين مسألة المراد باللفظ ومعناه، وما دون ذلك فالتطبيق ممتاز.
في التطبيق الثاني يلاحظ قلة المسائل المستخلصة وهذا الذي أثّر على الدرجة.

12: موضي الخزيم ج
الملاحظ على التطبيقين قلة المسائل المستخلصة، ونوصي بضرورة التنبه إلى أن تكون صياغة المسألة صياغة تفسيرية.

13: ضحى الحقيل أ
شكر الله اجتهادك في استخلاص أكبر عدد من الفوائد، وقد وقفت على أهم المسائل الواردة في التفسير، بارك الله فيك.
توجد بعض الملاحظات اليسيرة على خطوة الترتيب، فبعض المسائل أحق بالتقديم على البعض الآخر، فاجتهدي أن يكون ترتيب المسائل على ترتيبها في الآية.
الأمر الثاني وهو في التطبيق الثاني خصوصا، وهو أنك ذكرت مسائل هي من تفاصيل التحرير العلمي كالأدلة من القرآن والسنة على حكم موالاة الكفار ونحو ذلك، فهذه لا نحتاج أن نفردها بمسائل خاصة، لأن الكلام الذي سنذكره تحت هذه المسائل يمكن جمعه كاملا تحت مسألة واحدة وهي حكم موالاة الكفار، هذه الملاحظة تفيد في خطوة التحرير العلمي في عدم تكرار الكلام أو تشقيقه تحت أكثر من مسألة وقد كان يمكن جمعه تحت عنوان واحد.
ونذكر بما قلناه في طريقة صياغة عنوان المسألة، نريد عنوانا تفسيريا، ونوصي بمراجعة التصحيحات المفردة.

14: بتول أبو بكر. ج+
بارك الله فيك وشكر جهدك.
الملاحظة هي على ترتيب المسائل، فرتبيها على الآية، واجعلي أسباب النزول في أول قائمة المسائل.
والأمر الثاني هو في طريقة صياغة عناوين المسائل، ويراجع ما ذكرناه في طريقة صياغة العنوان التفسيري.

15: سرور صالحي. ج+
بارك الله فيك وشكر جهدك.
المسائل قليلة جدا في التطبيق الأول، ويلاحظ على التطبيقين أن الصياغة لعناوين المسائل ليست صياغة تفسيرية، كما أن بعضها فوائد وليست مسائل تفسير.
وأرجو أن تتضح لك الملاحظات بالمثال بمراجعة التصحيحات الثمانية الأولى.

16: أماني مخاشن. أ
في التطبيق الأول لم تذكري المقصود بالنظر في الآية، وبقية التطبيق ممتاز، بارك الله فيك.
في التطبيق الثاني الملاحظة الوحيدة هي في طريقة الصياغة لعناوين المسائل، وأوصيك بمراجعة التصحيحات السابقة وخاصة التصحيح السابع.

17: سهى بسيوني. أ
قد وقفت على أهم المسائل بارك الله فيك، وتبقى الملاحظة على طريقة صياغة عناوين المسائل، ونوصي بمراجعة التصحيح السابع.

18: رزان المحمدي. ج
المسائل قليلة جدا خاصة في التطبيق الأول، ولم نعهد ذلك منك يا رزان فلعل هذا التطبيق أدّي على عجالة، يسّر الله أمرك، ونوصي بمراجعة تصحيحات الزملاء.

19: رحاب محمود. أ
تطبيقك ممتاز بارك الله فيك، وغابت عنه بعض المسائل.
تصحيح الآية: {وأنا أعلم بما أسررتم وما أعلنتم} = [بما أخفيتم]

20: نفيسة خان أ
تطبيقك أوفى التطبيقات وأحسنها بارك الله فيك.
توجد بعض الملاحظات اليسيرة ولولاها لحزت الدرجة كاملة.
هذه الملاحظات تظهر لك بمراجعة تصحيحات الزملاء إن شاء الله.

تم تصحيح جميع التطبيقات والحمد لله، وباب السؤال مفتوح عما أشكل عليكم.

وعودا على بدء، نعيد كتابة ما ذكرناه في أول التصحيحات:

ما زلنا نوصي ونؤكد على أهمية التدرّب على مهارات التلخيص العلمي وكيفية التعرّف على المسائل التي يذكرها المفسّرون في تفاسيرهم وإحسان تلخيص كلامهم في كل مسألة، فإن إحسان تلخيص التفسير دلالة على جودة استيعاب الطالب لما درسه ودقة فهمه له وسعة إلمامه به.
كما أن إتقان هذه المهارة يعينكم مستقبلا إن شاء الله عند التعامل مع التفاسير المطولة، والتعامل مع عدد كبير من التفاسير في نفس الوقت، لأن دراسة التفسير كلها تنبثق من أصل واحد، فإذا ما التزمه الطالب سهلت عليه الدراسة على أي مستوىً كانت بإذن الله.

وإن مما يعين على التعرف على جميع مسائل التفسير وإحسان تسميتها أن يفترض الطالب أنه يتوجه بهذا العمل لمجموعة من المتعلمين، فبقدر نجاحه في تعريفهم بتفسير الآيات محلّ التطبيق تفسيرا بيّنا مفصّلا بقدر نجاحه في أداء المطلوب منه في هذا التطبيقات.

إرشادات عامّة في طريقة استخلاص مسائل التفسير.

1: الوقوف مليّا مع كلام المفسّر.
ومعرفة أن كل جملة يقولها لها مكانتها المعتبرة في التفسير، فيجتهد الطالب في أن يتعرّف على ما يريد المفسّر إيصاله للقاريء ولا يتخطّى كلامه سريعا، هذا يفيد في عدم فوات أيٍّ من مسائل التفسير.

2: التأكد من صحة المسألة المستخلصة.
للتأكد مما نستخلصه من المسائل، لابد أن نحرّر أقوال المفسّرين فيها، يعني لا تكتفي باستخلاص عنوان تفسيري يظهر لك من كلام المفسّر، بل تأمل ما ستكتبه تحت هذا العنوان، فإذا استقام لك الكلام ووجدت تناسبا بين ما كتبته وبين عنوان المسألة التي استخرجتها دلّ ذلك على صحّة المسألة.
فبعض الطلاب يستخرج عناوين تبدو في ظاهرها جيدة ومناسبة، لكن إذا ذهب يلخص كلام المفسّرين فيها لا يجد ما يكتبه.

3: إحسان تسمية المسألة.
وذلك أولا: باستعمال عناوين تخصّ ألفاظ الآية، لا نعبر بعناوين إنشائية عامّة لا تظهر العلاقة بين العنوان وبين المسألة نفسها، لأن أساس تفسير الآية بيان معاني ألفاظها وأساليبها، فلابد من النص عليها في المسائل، إذ لا يناسب أن تأتي لفظة في الآية ولا تجد لها ذكر في المسائل التفسيرية.
وثانيا باستعمال ألفاظ المفسّرين وما ذكروه في تفسير الآية، حتى تظهر المناسبة بين عنوان المسألة وما قيل فيها، وحتى تتحسن ملكة الطالب في التعبير بحاكاة كلام أهل العلم.
وثالثا: بأن يكون عنوان المسألة موجزا مختصرا ومعبرا في الوقت ذاته عما أريد به، فلا يكون العنوان طويلا مليئا بالتفصيلات.
ويفضل صياغة العنوان في صورة جملة خبرية وليس استفهام.

4: أن تفصل كل مسألة على حدة.
فلا نجمع بين مسألتين أو عدة مسائل تحت عنوان واحد، فلا نقول مثلا: الأمر بالتقوى ومعناها وثمراتها، بل نفصلها في ثلاث:
- المأمور به في الآية.
- معنى التقوى.
- ثمرات التقوى.

4: التفريق بين المسألة التفسيرية والفائدة.
وهذا مما لوحظ على بعض التطبيقات أنهم يضعون فوائد وليس مسائل تفسير، والفرق أن المسألة التفسيرية تتعلّق بمعنى الآية وفهمها وفهم مقاصدها وهي التي يتناولها المفسّرون بالبيان والتفصيل، أما الفائدة فإنها ما يستنبط من الآية بإحدى أنواع الدلالات.

5: عدم تكرار المسائل لمجرد تباين الألفاظ.
قد يكرر الطالب نفس المسألة بألفاظ متباينة، وتفادي هذا الأمر يكون بتأمل ما سيلخَّص تحتها من أقوال المفسّرين، فإذا ما اتّفقت الأقوال وجب الجمع.
وهذا سيلاحظ في بعض التصحيحات بعد قليل إن شاء الله.

6: ترتيب المسائل ترتيبا موضوعيا.
بحيث يأتي التفسير متسلسلا واضحا لا غموض فيه، فلا نقدم لفظة على لفظة سابقة لها في الآية، ولا نتناول مسألة مترتبة على مسألة دون بيان ما ترتبت عليه أولا.

رزقكم الله العلم النافع والعمل الصالح.

[فاطمة بنت سالم]

قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (18) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (19) لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ (20)} الحشر.

استخلاص مسائل التفسير :
*مقصد الآية. س
*المخاطب به في الآية. س
*المأمور به في الآية. س+ش
*موجبات الإيمان. س+ش
*ثمرة معرفة أن الله تعالى خبير. س
*كيفية محاسبة النفس. س+ش
*الوسائل المعينة على محاسبة النفس. س
*ثمرة الإيمان بأسماء الله وصفاته. س
**المنهي عنه في الآية. س+ش
*معنى (نسوا الله). س+ش
*السبب الموصل لنسيان الله تعالى. س+ش
*عقوبة نسيان الله تعالى. س+ش
*معنى الفسق. س+ش
*مرجع الضمير "هم الفاسقون". س+ش
*من صفات الفسّاق. س+ش
* صفات أصحاب الجنة. س+ش
*صفات أصحاب النار. س
*منزلة أصحاب الجنة. س
*مرجع الضمير في قوله"هم الفائزون". س
*جزاء أصحاب الجنة وأصحاب النار. س+ش
*الإشارة إلى عدل الله سبحانه وتعالى. س


قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (1)} الممتحنة.

*سبب نزول الآية. ك+ش
*دلالة الآية. ش
*المخاطب به في الآية. ك+س+ش
*المنهي عنه في الآية. ك+س
*مقتضى الإيمان. س
*معنى "تلقون إليهم بالمودة".ك+س+ش
* من هم الكفار المنهي عنه موالاتهم؟. ك
*الأدلة على النهي عن موالاة الكفار. ك
*سبب النهي عن موالاة الكفار. ك+س+ش
*الأثر المترتب على موالاة الكفار. ك+س
*أثرمعرفة أن الله تعالى مطلّع على السرائر. ك+س+ش
*عقوبة من يوالي الكفار. ك+س+ش
*حقيقة عدواة الكفار وأسبابها. ك+س+ش
تم بحمدلله
وأعتذر عن التأخر بسبب ظروف طارئة.

= لم أطلع على التطبيقات السابقة.

[ماهر القسي]

تفسير قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (18) )
من المخاطب س
تعريف التقوى وامر الله بها س
سبب الأمر بالتقوى س
مناسبة خاتمة الآية س
فائدة الآية س
متعلق التقديم ش س

تفسير قوله تعالى: (وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (19) )
النهي عن مشابهة الفاسقين س
كيف يكون نسيان الله س ش
عاقبة نسيان الله س ش
تعريف الفسق س ش

تفسير قوله تعالى: (لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ (20) )
من هم أصحاب النار س
من هم أصحاب الجنة س
الفرق بينهما س
معنى الفوز س ش

تفسير قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (1) )
سبب نزول الآية ش
من هم أعداء الله ك س ش
كيف يكون التعامل معهم ك س ش
هناك حال واحدة يعذر الله فيها من الموالاة الظاهرة للكافرين ك
مالذي يدفع الكفار لإخراج المؤمنين وإيذائهم ك س ش
سبب التحذير من موالاة الكافرين ك س ش
عدم اجتماع محبة الله وموالاة الكافرين في قلب واحد ك س
كيف تكون الموالاة ك س ش
تحذير الله من موالاة الكافرين ك س ش
فائدة تصدير الآية بخطاب الإيمان س
لماذا حرم الله الموالاة س
فائدة ذكر اسم الرب سبحانه س
مالاذي يمنع الكافر من أن يؤذي المؤمن س
فائدة ذكر علم الله سبانه بالسرائر والضمائر س
معنى الضلال عن سبيل الله س

[فاطمة موسى]

استخلاص مسائل التفسير :


تفسيرهم للآيات التالية:
1: قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (18)

●فضل الآية س
●المخاطٍب في الآية س
●سبب المناداة بلفظ الإيمان س
●متعلق التقوى ش
●صفة التقوى س ش
●المراد ب ( ما ) ش
●المقصود بقوله ( لغد ) س ش
●معنى النظر
●فائدة تذكر الآخرة س
●معنى ( خبير بما يعملون ) س
●فائدة التعبّد باسم الله الخبير س

وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (19)
●مرجع الضمير في قوله ( تكونوا )
●معنى ( نسوا الله ) س ش
●عقوبة نسيان أمر الله س ش
●كيفية نسيانهم لأنفسهم ش
●مرجع الضمير في ( أولئك )
●معنى ( الفاسقون ) س ش

لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ (20)} الحشر.
●الغرض من النفي س
●معنى ( لا ) س
●صفات أصحاب النار س
●صفات أصحاب الجنة س
●معنى ( الفائزون ) س ش
●من هم الفائزون ؟ س

2: قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (1)} الممتحنة.

●سبب نزول الآية ك ش
●الخطاب في الآية ش
●سبب المنادة بلفظ الإيمان ش
●الغرض من أسلوب النهي ك
●المقصود بقوله ( عدوي وعدوكم ) ك
معنى أولياء ك
●معنى ( تلقون إليهم بالمودة ) س ش
ا●لمراد بقوله ( جاءكم من الحق ) ش
●مرجع الضمير في ( إياكم ) س
●سبب اقتران اسمي الله وربكم س
●أسباب النهي عن موالاة الكفار والمشركين ك س
●سبب عداوة الكفار للمؤمنين وإخراجهم من أرضهم ك
●المعاداة في الله أهم مقتضيات الجهاد ك س
●معنى الباء في قوله ( بالمودة ) ش
●مرجع الضمير في قوله ( يفعله ) س
●معنى ضل سواء السبيل ش
●سبب ضلال من يواد المشركين س

[إحسان التايه]

استخلص المسائل التي ذكرها المفسّرون في تفسيرهم للآيات التالية:
1: قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (18) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (19) لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ (20)} الحشر.

((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ))
النداء للمؤمنين يبتعه أمر (س)
معنى التقوى (س، ش)
نتيجة التقوى ومراقبة النفس (س، ش)
معنى خبير (س)

((وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ))
معنى نسوا الله (س، ش)
النتيجة المترتبة على النسيان (س، ش)
معنى الفاسقون (س، ش)

((لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ))
من هم أصحاب الجنة س
من هم أصحاب النار س
معنى الفائزون ش







استخلص المسائل التي ذكرها المفسّرون في تفسيرهم للآيات التالية:
2: قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (1)} الممتحنة.

من هم أعداء الله والمؤمنين (ك، س)
فيمن نزلت هذه الآيات ش
معنى آمنوا س
القصد من هذا النداء للمؤمنين هو التهديد والوعيد ك
معنى تلقون إليهم بالمودة ش
كيف كان كفرهم ش
موالاة المشركين دليل على ضعف الإيمان س
وصف درجة عداوتهم للرسول صلى الله عليه وسلم س
متطلب عدم الموالاة (س، ش)
العقاب الشديد لمن والى المشركين (س، ش)

[أم أسامة بنت يوسف]

تفسير قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (18) )
المسائل التفسيرية:
مقصد الآية. س
مناسبة النداء بصفة الإيمان بالأمر بالتقوى. س
معنى التقوى. س
متعلق التقوى. ش
متعلق النظر. س
المراد بالغد. س ش
المراد بقوله {ما قدمت}. س ش
مناسبة ختم الآية باسم الخبير سبحانه. س

تفسير قوله تعالى: (وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (19) )
المسائل التفسيرية:
المخاطب بالآية.
معنى نسيان العبد ربه. س ش
عقوبة نسيان العبد لربه. س س
معنى نسيان العبد نفسه. س ش
مرجع اسم الإشارة {أولئك}
معنى الفسوق س ش

تفسير قوله تعالى: (لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ (20) )
المسائل التفسيرية:
المراد بأصحاب النار. س
المراد بأصحاب الجنة. س
معنى الفوز. ش

تفسير قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (1) )
المسائل التفسيرية:
سبب نزول الآية. ش
مناسبة النداء بصفة الإيمان في الآية. س
المراد بالعدو. ك
معنى الإلقاء بالمودة. س ش
الأسباب الداعية لعدم مودة الكفار. ك س
المراد بالحق. ش
متعلق الإخراج. ك س ش
مناسبة ذكر إخراجهم للرسول والمسلمين بالعداوة وعدم الموالاة. ك ش
سبب إخراجهم للرسول ومن معه. ك ش
متعلق {إن كنتم خرجتم في سبيلي وابتغاء مرضاتي} ك ش
معنى الباء في قوله {بالمودة} ش
مناسبة قوله تعالى {وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم} ك س
مرجع الضمير في قوله {يفعله} س
معنى الضلال. ش
معنى سواء السبيل. ش
لماذا يضل عن سواء السبيل. س
مسألة عقدية:
سبب قبول النبي صلى الله عليه وسلم عذر حاطب رضي الله عنه. ك