سورة البقرة

[نورة آل رشيد]

سورة البقرة
فإن قيل: كيف قال: (لا ريب فيه) على سبيل الاستغراق وكم ضال قد ارتاب فيه، ويؤيد ذلك قوله تعالى: (وإن كنتم في ريبٍ ممّا نزّلنا على عبدنا)؟
قلنا: معناه لا ريب فيه عند الله ورسوله والمؤمنين، أو هو نفى معناه نهي أي لا ترتابوا فيه إنه من عند الله، ونظيره قوله تعالى:
(إنّ السّاعة لآتيةٌ لا ريب فيها).

[نورة آل رشيد]

فإن قيل: المخادعة أنما تتصور في حق من تخفى عليه الأمور ليتم الخداع في حقه يقال خدعه إذا أراد به المكروه من حيث
[أنموذج جليل: 4]
لا يعلم، والله تعالى لا يخفى عليه شيء فكيف قال:
(يخادعون الله).
قلنا: معناه يخادعون رسول الله كقوله تعالى: (إنّ الّذين يبايعونك إنّما يبايعون اللّه). وقوله: (من يطع الرّسول فقد أطاع اللّه).
أو سمى نفاقهم خداعًا لشبهه بفعل المخادع.

[نورة آل رشيد]

فإن قيل: كيف حصر الفساد في المنافقين بقوله: (ألا إنّهم هم المفسدون) ومعلوم أن غيرهم مفسد؟
قلنا: المراد بالفساد الفساد بالنفاق وهم كانوا مخصوصين به.

[نورة آل رشيد]

فإن قيل: كيف قال الله: (اللّه يستهزئ بهم) والاستهزاء من باب العبث والسخرية وهو قبيح والله تعالى منزه عن القبيح؟
قلنا: سمى جزاء الاستهزاء استهزاء كقوله: (وجزاء سيّئةٍ سيّئةٌ مثلها).
فالمعنى الله يجازيهم جزاء استهزائهم.

[نورة آل رشيد]

فإن قيل: ما الفائدة في قوله:
(أو كصيّبٍ من السّماء)
ومعلوم أن الصيب لا يكون إلا من السماء؟
قلنا: فائدته أنه ذكر السماء معرفة وأضافه إليها ليدل على أنه من
[أنموذج جليل: 5]
جميع آفاقها لا من أفق واحد، إذ كل أفق يسمى سماء قال الشاعر: ومن بعد أرض بيننا وسماء.

[نورة آل رشيد]

فإن قيل: كيف قال: (فلا تجعلوا للّه أندادًا وأنتم تعلمون).
والمشركون لم يكونوا عالمين أنه لا ندّ له ولا شريك بل كانوا يعتقدون أن له أندادًا وشركاء؟
قلنا: معناه وأنتم تعلمون أن الأنداد لا تقدر على شيء مما سبق ذكره في الآية (أو) وأنتم تعلمون أنه ليس في التوراة والإنجيل جواز اتخاذ الأنداد.

[نورة آل رشيد]

فإن قيل: كيف عرف النار ونكرها في سورة التحريم؟
قلنا: تلك الآية نزلت بمكة قبل هذه الآية، فلم تكن النار التي وقودها الناس والحجارة معروفة فنكرها، ثم نزلت هذه الآية بالمدينة المنورة مشار بها إلى ما عرفوه أولا.

[نورة آل رشيد]

فإن قيل: قوله: (ولا تلبسوا الحقّ بالباطل وتكتموا الحقّ).
ليسا فعلين متغايرين لينهوا عن الجمع بينهما بل أحدهما داخل في الآخر؟
قلنا: هما فعلان متغايران لأن المراد بلبسهم الحق بالباطل كتابتهم في
[أنموذج جليل: 6]
التوراة ما ليس منها، وبكتمانهم الحق قولهم: لا نجد في التوراة صفة محمد صلى الله عليه وسلم.

[نورة آل رشيد]

فإن قيل: قوله تعالى: (الّذين يظنّون أنّهم ملاقو ربّهم وأنّهم إليه راجعون).
ما فائدة الثاني والأول يدل عليه وبقتضيه؟
قلنا: قوله: (ملاقو ربّهم) أي ملاقوا ثواب ربهم وما وعدهم على الصبر والصلاة، وقوله: (وأنّهم إليه راجعون).
أي موقنون بالبعث، فصار المعنى أنهم موقنون بالبعث، وبحصول الثواب الموعود، ولا تكرار فيه.

[نورة آل رشيد]

فإن قيل: كيف قال: (فبدّل الّذين ظلموا قولًا غير الّذي قيل لهم (.
وهم إنما بدلوا القول الذي قيل لهم، لأنهم قيل لهم قولوا حطة فقالوا حنطة؟
قلنا: معناه فبدل الذين ظلموا قولًا قيل لهم، وقالوا قولا غير الذي قيل لهم.

[نورة آل رشيد]

فإن قيل: قوله تعالى: (ولا تعثوا في الأرض مفسدين).
العثو: الفساد، فيصير المعنى ولا تفسدوا في الأرض مفسدين؟
قلنا: معناه ولا تعثوا في الأرض بالكفر، وأنتم مفسدون بسائر المعاصي
[أنموذج جليل: 7]

[نورة آل رشيد]

فإن قيل: كيف قال: (لن نصبر على طعامٍ واحدٍ). وطعامهم كان المنّ والسلوى وهما طعامان؟
قلنا: المراد أنه دائم غير متبدل، وإن كان نوعين.

[نورة آل رشيد]

فإن قيل: كيف قال: (ويقتلون النّبيّين بغير الحقّ).
وقتل النبيين لا يكون إلا بغير الحق؟
قلنا: معناه بغير الحق في اعتقادهم، ولأن التصريح بصفة فعلهم القبيح أبلغ في ذمهم، وأن كانت تلك الصفة لازمة للفعل كما في عكسه.
قال: (ربّ احكم بالحقّ). لزيادة معنى في التصريح
بالصفة، ولأن قتل النبي قد يكون بحق كقتل إبراهيم عليه الصلاة والسلام ولده لو وجد كان بحق.

[نورة آل رشيد]

فإن قيل، كيف قال: (فقلنا لهم كونوا قردةً خاسئين).
وانتقالهم من صور البشر إلى صور القردة ليس في وسعهم؟
قلنا: هذا أمر إيجاد لا أمر إيجاب، فهو من قوله
تعالى: (كن فيكون)

[نورة آل رشيد]

فإذا قيل كيف قال: (عوانٌ بين ذلك). ولفظة (بين) تقتضى شيئين فصاعدا، فكيف جاز دخولها على ذلك وهو مفرد؟
قلنا: يشار به إلى المفرد والمثنى والمجموع، ومنه قوله تعالى: (قل بفضل اللّه وبرحمته فبذلك فليفرحوا).
[أنموذج جليل: 8]
(وإن تصبروا وتتّقوا فإنّ ذلك من عزم الأمور).
وقوله: (زيّن للنّاس حبّ الشّهوات من النّساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذّهب والفضّة والخيل المسوّمة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدّنيا).
فمعناه عوان بين الفارض والبكر وسيأتي تمامه في
قوله: (بين أحد من رسله). إن شاه الله.

[نورة آل رشيد]

فإن قيل: قوله: (قسوةً وإنّ من الحجارة لما يتفجّر منه الأنهار وإنّ منها لما يشّقّق فيخرج منه الماء).
كلاهما في المعني واحد فما فائدة الثاني؟
قلنا: التفجير يدل على الخروج (بوصف الكثرة والثاني يدل على نفس الخروج) وهما متغايران فلا تكرار.

[نورة آل رشيد]

فإن قيل: ما الفائدة في قوله: (فويلٌ للّذين يكتبون الكتاب بأيديهم) والكتابة لا تكون إلا باليد؟
قلنا: فائدته تحقيق مباشرتهم ذلك التحريف بأنفسهم، وذلك زيادة في تقبيح فعلهم، فإنه يقال: كتب فلان كذا وإن لم يباشره بنفسه بل أمر غيره به من كاتب له ونحو ذلك.

[نورة آل رشيد]

فإن قيل: التولي والإعراض واحد فكيف قال: (ثمّ تولّيتم إلّا قليلًا منكم وأنتم معرضون)؟
[أنموذج جليل: 9]
قلنا: معناه ثم توليتم عن الوفاء بالميثاق والعهد، وأنتم معرضون عن الفكر والنظر في عاقبة ذلك.

[نورة آل رشيد]

فإن قيل: قوله: (ولتجدنّهم أحرص النّاس على حياةٍ ومن الّذين أشركوا).
ما فائدة قوله: " ومن الذين أشركوا ". وهم من جملة الناس؟
قلنا: إنما خصوا بالذكر بعد العموم لأن حرصهم على الحياة أشد.
أو لأنهم كانوا لا يؤمنون بالبعث.

[نورة آل رشيد]

فإن قيل. قوله تعالى: (وما أنزل على الملكين). يدل على أن الله تعالى أنزل علم السحر على الملكين فلم يكن حرامًا؟
قلنا: العمل به حرام، لأنهما، كانا يعلمان الناس السحر ليجتنبوه، كما قال تعالى: (وما يعلّمان من أحدٍ حتّى يقولا إنّما نحن فتنةٌ فلا تكفر فيتعلّمون منهما ما يفرّقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارّين به من أحدٍ إلّا بإذن اللّه ويتعلّمون ما يضرّهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاقٍ ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون).
ونظيره لو سأل إنسان ما الزنا لوجب بيانه له ليعرفه فيجتنبه.

[نورة آل رشيد]

فإن قيل: قوله تعالى: (ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاقٍ ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون).
[أنموذج جليل: 10]
أثبت لهم العلم أولا مؤكدا بلام القسم ثم نفاه عنهم؟
قلنا: المثبت لهم أنهم علموا أن من اختار السحر ما له في الآخرة من نصيب، والمنفي عنهم أنهم لا يعلمون حقيقة ما يصير إليه من يخسر الآخرة، ولا يكون له نصيب منها، فالمنفى غير المثبت فلا تنافى.

[نورة آل رشيد]

فإن قيل: كيف قال: (ولو أنّهم آمنوا واتّقوا لمثوبةٌ من عند اللّه خيرٌ لو كانوا يعلمون).
وإنما يستقيم أن يقال هذا خير من ذلك إذا كان في كل واحد منهما خير، ولا خير في السحر؟
قلنا: خاطبهم على اعتقادهم أن من تعلم السحر خيرا نظرًا منهم إلى حصول مقصودهم الدنيوي به.

[نورة آل رشيد]

فإن قيل: كيف قال هنا: (ربّ اجعل هذا بلدًا آمنًا). وقال في سورة إبراهيم عليه الصلاة والسلام: (ربّ اجعل هذا البلد آمنًا).
قلنا: في الدعوة الأولى كان مكانًا قفرًا فطلب منه أن يجعله بلدًا وأمنًا، وفى الدعوة الثانية كان بلدا غير أمن فعرفه وطلب له الأمن، أو كان بلدًا آمنًا فطلب له ثبات الأمن ودوامه، وكون هذه السورة مدنية وسورة إبراهيم مكية لا تنافى في هذا لأن الواقع من إبراهيم عليه الصلاة والسلام بلغته على الترتيب الذي قلنا
[أنموذج جليل: 11]
والإخبار عنه في القرآن على غير ذلك الترتيب أو لأن المكي منه ما نزل قبل الهجرة، فيكون المدني متأخرا عنه، ومنه ما نزل بعد فتح مكة، فيكون متأخرًا عن المدني، فلم قلتم أن سورة إبراهيم عليه الصلاة والسلام
من المكي الذي نزل قبل الهجرة.

[نورة آل رشيد]

فإن قيل: أي مدح وشرف لإبراهيم عليه الصلاة والسلام في قوله تعالى: (وإنّه في الآخرة لمن الصّالحين).
مع ما له من شرف الرسالة والخلة؟
قلنا: قال الزجاج المراد بقوله من الصالحين أي من الفائزين.

[نورة آل رشيد]

فإن قيل: الموت ليس في وسع الإنسان وقدرته حتى يصح أن ينهي عنه على صفة أو يؤمر به على صفة، فكيف قال: (فلا تموتنّ إلّا وأنتم مسلمون)؟
قلنا: معناه أثبتوا على الإسلام حتى إذا جاءكم الموت متم على دين الإسلام، فهو في المعنى أمر بالثبات على الإسلام والدوام عليه أو نهي عن تركه