المجلس الحادي والعشرون: (مجلس تطبيقات البلاغة القرآنية)

[منيرة محمد]

المجموعة الأولى:

س1: اقرأ رسالة جلال الدين السيوطي "فتح الربّ الجليل" ولخّص ما ذكر فيها من الأوجه البلاغية في تفسير قول الله تعالى: {الله وليّ الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور ... } الآية.


ذكر جلال الدين السيوطي 120وجهاً من اوجه البلاغة الواردة في تفسير هذه الآية
وسأذكر ملخصاً لتلك الأوجه ،أوردها بالترتيب:

1-الطباق وهو الجمع بين الضدين وقد ذكر في ثلاثة مواضع.
2-المقابلة وأتت في ثمانية مواضع.
3-وفي الآية ثمان مجازات.
4-وفيها التقديم والتأخير في ثلاثة مواضع.
5-وفيها التفنن في ثلاثة مواضع.
6-وذكر التفسير في موضعين.
7-وفيها وقوع المفرد موقع الجمع.
8-والتكرار أتى في خمسة مواضع.
9-وفيها الترديد والمبالغة .
10-وفيها العكس والتبديل.
11-وفيها القلب والإختصاص.
12-وفيها الحصر وقد أتت في ثلاث مواضع.
13-وذكر فيها التأكيد.
14-والإهتمام به حيث قدم.
15-والإشارة بأولئك.
16- والخطاب العام والخطاب بصيغة المفرد.
17-الإلتفات من الغيبة.
18-وفيها المشاركة والإستعارة التهكمية.
19-والقول بالموجب.
20-والإطناب.
22-الحذف والتتميم والإكتفاء والإحتباك
23-التغليب ذكر في 11موضعاً.
24-والفرائد ذكرت في لفظتين.
25-وفيها الإتساع والتأويل.
26-واستعمال اللفظ في حقيقته ومجازه معاً وقد أتى في أربعة مواضع.
27-وفيها الإبداع وهو استعمال لفظ لم يسبق إليه المتكلم.
28-وذكر الإلتفات والتقسيم والنزاهة والإفتنان والإحتراس.
29-وفيها الجناس الإشتقاقي والجناس المطرف.
30-وفيها جناس محرف ناقص وجناس خطي ناقس وجناس مشوش.
31-وذكر الوصل والفصل.
32-وأتى إيجاز القصر في موضعين.
33-وفيها المساواة والبسط والإنسجام.
34-وفيها ائتلاف اللفظ بالمعنى،وهوأن يؤتى بألفاظ مناسبة له،إن فخماً ففخمة وإن رقيقة فرقيقة.
35- وفيها الطرد والعكس وهو أن يؤتى بكلامين يقرر الأول بمنطوقه مفهوم الثاني،والعكس.
36-وفيها التمكين والتسهيم والتشريع والتهذيب.
37-وأتى الاستتباع في موضعين.
38-وقد ظهر له مجيء استعارة مكنية تخيلية،والتورية والتلميح،واللف والنشر.


هذا مجمل ماذكره السيوطي من الأوجه البلاغية في تفسير هذه الآية.



س2: استخرج الأوجه البلاغية من قول الله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ (28) جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ (29)}


الأوجه البلاغية الواردة في الآية .




في قولُه: (أَلَمْ تَرَ )
-إنشاء طلبي "إستفهام " يراد به التشويق إلى رؤيةِ عاقبة هذا الفعل ، وفيه تعجب من صنيعهم حيث بدَّلوا نعمة الله كفرا، وجنوا على أنفُسِهم وعلى قومِهم .

الإطناب في قوله تعالى (الذين بدلوا)إذ يقوم مقامها المبدلون.

- الحذف
في الآية حذف دليل على التحقير حيث أضمر الذين بدلوا واستعيض عنه بواو الجماعة

-وقوع الماضي في (بدلوا)،(أحلوا)ويراد به الدوام.

-وقوع المضارع في (يصلونها)ويراد به الإستمرار.

- وفي الآية احتباك في قوله: (بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا )وهو محسن بديعي ، وتقدير الكلام: بدلوا نعمةَ الله وشكرها كفْرًا بها، ونقمة منه .

- واستعمالُ صِيغَةِ المُضِيِّ في أَحَلُّوا؛ لِقصدِ التَّحقيقِ؛ لأنَّ الإحلالَ مُتأخِّرٌ زمنُه؛ فإنَّ السُّورةَ مكِّيَّةٌ


-وفيه استعارة في قوله تعالى (دَارَ الْبَوَارِ)
دار البوار: الْبَوارُ في اللّغة الهلاك، وهو يَحْمِلُ معنى العذاب، وفُسِّرَتْ دارُ البوار بقوله تعالى: {جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا}.

وجاء في هذا النصّ أن الّذين بدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْراً أحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ البوار لأنّهم كانوا من العوامل التي جعلت قومهم يكفرون بربّهم، فيدخُلُون جهنّم.
فهذا مجاز عقليٌّ ملابسته التسبُّب عن طريق القيام بأعمال الإِغواء والإِغراء والمكر التي تغريهم وإن كانت استجابتهم تأتي من قبل إراداتهم الحرّة.



-سجع مابين كلمتي البوار والقرار.

-التقديم في قوله تعالى (جهنم يصلونها) حيث قدمت جهنم .

- في قوله تعالى: (جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ ) بيانِ بَعدَ الإبهامِ، وفيه ما لا يَخْفَى مِن التَّهويلِ .