المجلس الخامس: مجلس مذاكرة القسم الثامن من كتاب التوحيد

[د.محمد بشار]

عناصر الباب:

- ذكر الباب
- معاني كلمات العنوان
- مقدمة
- أقسام سبِّ الدَّهر
- تفسير قوله: ( فقد آذى الله)
- تفسير قول الله تعالى: {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر} [الجاثية: 24]:
- مناسبة الباب لكتاب التوحيد
- تفسير الحديث الصحيح عن سيدنا أبي هريرة رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «قال الله تعالى: يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر، وأن الدهر، أقلب الليل والنهار».
- تفسير رواية الحديث: «لا تسبوا الدهر، فإن الله هو الدهر»:
- خلاصة الباب

--------------------------------------------------------------------

- ذكر الباب:
باب (44) من سب الدهر فقد آذى الله:
وقول الله تعالى وقالوا: {مَا هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلاَّ الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ}.
في الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “قال تعالى: يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر، وأنا الدهر أقلب الليل والنهار”.
وفي رواية: “لا تسبوا الدهر ; فإن الله هو الدهر”.
فيه مسائل:
الأولى: النهي عن سب الدهر.
الثانية: تسميته آذى الله.
الثالثة: التأمل في قوله: “فإن الله هو الدهر”.
الرابعة: أنه قد يكون سابا، ولو لم يقصده بقلبه.

- معاني كلمات العنوان:
السبّ: الشتم والتقبيح والذم، وما أشبه ذلك. والدهر: هو الزمان والوقت.

- مقدمة:
الله سبحانه وتعالى خالق الزمان والمكان، ويتجلى بديع خلقه في كل زاوية من هذا الكون الفسيح، وقد أخبرنا ربنا في الشرع المنزل على نبينا صلى الله عليه وسلم، أن جهال ابن آدم يسبون الزمان الذي خلقه الله تعالى لما يقع لهم فيه مما لا يحبونه، وهذا من جهل ابن آدم ونسبته الضرّ لمن لم يقع منه شئ، فكانت هذه النصوص تنبيها لهم بأن الله خالق الزمان والمكان، وأن الزمان لا يملك لنفسه شيئا فلا ينبغي لابن آدم أن يسبه، فهو بذلك يتعدى ليسب الذي خلقه دون أن يشعر والعياذ بالله تعالى.

- أقسام سبِّ الدَّهر:
سب الدهر ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
الأول: أن يقصد الخبر المحض دون اللوم، فهذا جائز، مثل أن يقول: تعبنا من شدة حر هذا اليوم أو برده، وما أشبه ذلك، لأن الأعمال بالنيات، ومثل هذا اللفظ صالح لمجرد الخبر، ومنه قول لوط عليه الصلاة والسلام: {هذا يوم عصيب} [هود: 77].
الثاني: أن يسب الدهر على أنه هو الفاعل، كأن يعتقد بسبه الدهر أن الدهر هو الذي يقلب الأمور إلى الخير والشر، فهذا شرك أكبر لأنه اعتقد أن مع الله خالقًا لأنه نسب الحوادث إلى غير الله وكل من اعتقد أن مع الله خالقًا فهو كافر، كما أن من اعتقد أن مع الله إلهًا يستحق أن يعبد، فإنه كافر.
الثالث: أن يسب الدهر لا لاعتقاد أنه هو الفاعل، بل يعتقد أن الله هو الفاعل، لكن يسبه لأنه محل لهذا الأمر المكروه عنده، فهذا محرم، ولا يصل إلى درجة الشرك، وهو من السفه في العقل والضلال في الدين، لأن حقيقة سبه تعود إلى الله سبحانه، لأن الله تعالى هو الذي يصرف الدهر ويكون فيه ما أراد من خير أو شر، فليس الدهر فاعلًا، وليس السبب يكفر، لأنه لم يسب الله تعالى مباشرة.

- تفسير قوله: (فقد آذى الله):
قوله: (فقد آذى الله). لا يلزم من الأذية الضرر، فالإنسان يتأذي بسماع القبيح أو مشاهدته، ولكنه لا يتضرر بذلك، ويتأذي بالرائحة الكريهة كالبصل والثوم ولا يتضرر بذلك، ولهذا أثبت الله الأذية في القرآن، قال تعالى: {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابًا مهينًا} [الأحزاب: 57]، وفي الحديث القدسي: «يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر وأنا الدهر، أقلب الليل والنهار»، ونفي عن نفسه أن يضره شيء، قال تعالى: {إنهم لن يضروا الله شيئًا} [آل عمران: 176]، وفي الحديث القدسي: «يا عبادي! إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني». رواه مسلم.

- تفسير قول الله تعالى: {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر} [الجاثية: 24]:
قوله تعالى: {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا}. المراد بذلك المشركون الموافقون للدهرية بضم الدال على الصحيح عند النسبة، لأنه مما تغير فيه الحركة، والمعنى وما الحياة والوجود إلا هذا، فليس هناك آخرة، بل يموت بعض ويحيا آخرون، هذا يموت فيدفن وهذا يولد فيحيا، ويقولون، ويقولون: إنها أرحام تدفع وأرض تبلغ ولا شيء سوى هذا.
قوله: {وما يهلكنا إلا الدهر}. أي: ليس هلاكنا بأمر الله وقدره، بل بطول السنين لمن طالت مدته، والأمراض والهموم والغموم لمن قصرت مدته، فالمهلك لهم هو الدهر.
قوله: {وما لهم بذلك من علم}. {ما}: نافية، و: {علم}: مبتدأ خبره مقدم: {لهم}، وأكد بـ: (من)، فيكون للعموم: أي ما لهم علم لا قليل ولا كثير، بل العلم واليقين بخلاف قولهم.
قوله: {إن هم إلا يظنون}. {إن}: هنا نافية لوقوع: {إلا} بعدها، أي: ما هم إلا يظنون.
الظن هنا بمعنى الوهم، فليس ظنهم مبنيًّا على دليل يجعل الشيء مظنونًا، بل هو مجرد وهم لا حقيقة له، فلا حجة لهم إطلاقًا، وفي هذا دليل على أن الظن يستعمل بمعنى الوهم، وأيضا يستعمل بمعنى العلم واليقين، كقوله تعالى: {الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم} [البقرة: 46].
والرد على قولهم بما يلى:
أولًا: قولهم: {وما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا}.
وهذا يرده المنقول والمعقول.
أما المنقول، فالكتاب والسنة تدل على ثبوت الآخرة ووجوب الإيمان باليوم الآخر، وأن للعباد حياة أخرى سوى هذه الحياة الدنيا، والكتب السماوية الأخرى تقرر ذلك وتؤكده.
وأما المعقول، فإن الله فرض على الناس الإسلام والدعوة إليه والجهاد لإعلاء كلمة الله، مع في ذلك من استباحة الدماء والأموال والنساء والذرية، فمن غير المعقول أن يكون الناس بعد ذلك ترابًا لا بعث ولا حياة ولا ثواب ولا عقاب، وحكمة الله تأبى هذا، قال تعالى: {إن الذين فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد} [القصص: 85]، أي: الذي أنزل عليك القرآن وفرض العمل به والدعوة إليه لابد أن يردك إلى معاد تجازى فيه ويجازى فيه كل من بلغته الدعوة.
ثانيًا: قولهم: {وما يهلكنا إلا الدهر}، أي: إلا مرور الزمن.
وهذا يرده المنقول والمحسوس:
فأما المنقول، فالكتاب والسنة تدل على أن الإحياء والإمانة بيد الله عز وجل كما قال الله تعالى: {هو يحيى ويميت وإليه ترجعون} [يونس: 56]، وقال عن عيسى عليه الصلاة والسلام: {وأحي الموتي بإذن الله} [آل عمران: 49].
وأما المحسوس، فإننا نعلم من يبقى سنين طويلة على قيد الحياة، كنوح عليه السلام وغيره ولم يهلكة الدهر، ونشاهد أطفالًا يموتون في الشهر الأول من ولادتهم، وشبابًا يموتون في قوة شبابهم، فليس الدهر هو الذي يميتهم.

- مناسبة الباب لكتاب التوحيد
أن في الآية نسبة الحوادث إلى الدهر، ومن نسبها إلى الدهر، فسوف يسب الدهر إذا وقع فيه ما يكرهه.

- تفسير الحديث الصحيح عن سيدنا أبي هريرة رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «قال الله تعالى: يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر، وأن الدهر، أقلب الليل والنهار».
في (الصحيح) عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «قال الله تعالى: يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر، وأن الدهر، أقلب الليل والنهار».
قوله: (وفي الصحيح) عن أبي هريرة.. إلى آخره.
هذا الحديث يسمي الحديث القدسي أو الإلهي أو الرباني، وهو كل ما يرويه النبي عن ربه عز وجل، وسبق الكلام عليه في باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب.
قوله: «قال الله تعالى». تعالى من العلو، وجاءت بهذه الصيغة للدلالة على ترفعه جل وعلا عن كل نقص وسفل، فهو متعال بذاته وصفاته، وهي أبلغ من كلمة علا، لأنها معنى الترفع والتنزه عما يقوله المعتدون علوًّا كبيرًا.
قوله: «يؤذيني ابن آدم». أي: يلحق بي الأذى، فالأية لله ثابتة ويجب علينا إثباتها، لأن الله أثبتها لنفسها، فلسنا أعلم من الله بالله، ولكنها ليست كأذية المخلوق، بدليل قوله تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11] وقدم النفي في هذه الآية على الإثبات لأجل أن يرد الإثبات على قلب خال من توهم المماثلة ويكون الإثبات حينئذ على الوجه اللائق به تعالى، وأنه لا يماثل في صفاته كما لا يماثل في ذاته، وكل ما وصف الله به نفسه، فليس فيه احتمال للتمثيل، إذ لو كان احتمال التمثيل جائزًا في كلامه سبحانه وكلام رسوله فيما وصف به نفسه، لكان احتمال الكفر جائزًا في كلامه سبحانه وكلام رسوله.
قوله: «ابن آدم». شامل للذكور والإناث، وآدم هو أبو البشر، خلقه الله تعالى من طين وسواه ونفخ فيه من روحه وأسجد له الملائكة وعلمه الأسماء كلها.
قوله: «يسب الدهر». الجملة تعليل للأذية أو تفسير لها، أي: بكونه يسب الدهر، أي: يشتمه ويقبحه ويلومه وربما يلعنه والعياذ بالله يؤذي الله، والدهر: هو الزمن والوقت، وقد سبق بيان أقسام سب الدهر.
قوله: «وأنا الدهر». أي: مدبر الدهر ومصرفه، لقوله تعالى: {وتلك الأيام نداولها بين الناس} [آل عمران: 140]، ولقوله في الحديث: «أقلب الليل والنهار»، والليل والنهار هما الدهر.
ولا يقال بأن الله هو الدهر نفسه، ومن قال ذلك، فقد جعل الخالق مخلوقًا، والمقلِّب بكسر اللام مقلَّبًا بفتح اللام.
فإن قيل: أليس المجاز ممنوعًا في كلام رسوله وفي اللغة؟
أجيب: إن الكلمة حقيقة في معناها الذي دل عليه السياق والقرائن، وهنا في الكلام محذوف تقديره: وأنا مقلب الدهر، لأنه فسره بقوله: «أقلب الليل والنهار»، والليل والنهار هما الدهر، ولأن العقل لا يمكن أن يجعل الخالق الفاعل هو المخلوق المفعول، المقلِّب هو المقلَّب، وبهذا عرف خطأ من قال: إن الدهر من أسماء الله، كابن حزم رحمه الله، فإنه قال: (إن الدهر من أسماء الله)، وهذا غفلة عن مدلول هذا الحديث، وغفلة عن الأصل في أسماء الله، فأما مدلول الحديث، فإن السابين للدهر لم يريدوا سب الله، وإنما أرادوا سب الزمن، فالدهر هو الزمن في مرادهم، وأما الأصل في أسماء الله، أن تكون حسنى، أي: بالغة في الحسن أكمله، فلابد أن تشتمل على وصف ومعني هو أحسن ما يكون من الأوصاف والمعاني في دلالة هذه الكلمة، ولهذا لا تجد في أسماء الله تعالى أسمًا جامدًا أبدًا، لأن الاسم الجامد ليس فيه معنى أحسن أو غير أحسن، لكن أسماء الله كلها حسنى، فيلزم من ذلك أن تكون دالة على معان، والدهر اسم من أسماء الزمن ليس فيه معنى إلا أنه اسم زمن، وعلي هذا، فينتفي أن يكون أسمًا لله تعالى لوجهين:
الأول: أن سياق الحديث يأباه غاية الإباء.
الثاني: أن أسماء الله حسنى، والدهر اسم جامد لا يحمل معنى إلا أنه اسم للأقات.
فلا يحمل المعنى الذي يوصف بأنه أحسن، وحينئذ فليس من أسماء الله تعالى، بل إنه الزمن، ولكن مقلب الزمن هو الله، ولهذا قال: «أقلب الليل والنهار».
قوله: «أقلب الليل والنهار». أي: ذواتهما وما يحدث فيهما، فالليل والنهار يقلبان من طول إلى قصر إلى تساو، والحوادث تتقلب فيه في الساعة وفي اليوم وفي الأسبوع وفي الشهر وفي السنة، قال تعالى: {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز ومن تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير} [آل عمران: 26]، وهذا أمر ظاهر، وهذا التقليب له حكمة قد تظهر لنا وقد لا تظهر، لأن حكمة الله أعظم، لأن حكمة الله أعظم من أن تحيط بها عقولنا، ومجرد ظهور سلطان الله عز وجل وتمام قدرته هو من حكمة الله لأجل أن يخشى الإنسان صاحبه هذا السلطان والقدرة، فيتضرع ويلجأ إليه.

- تفسير رواية الحديث: «لا تسبوا الدهر، فإن الله هو الدهر»:
فائدة هذه الرواية أن فيها التصريح في النهي عن سب الدهر.
قوله: «فإن الله هو الدهر». وفي نسخة: «فإن الدهر هو الله»، والصواب: «فإن الله هو الدهر».
وقوله: «فإن الله هو الدهر»، أي: فإن الله هو مدبر الدهر ومصرفه، وهذا تعليل للنهي، ومن بلاغة كلام الله ورسوله قرن الحكم بالعلة لبيان الحكمة وزيادة الطمأنينة، ولأجل أن تتعدى العلة إلى غيرها فيما إذا كان المعلل حكمًا، فهذه ثلاث فوائد في قرن العلة بالحكم.

- خلاصة الباب:
نخلص من هذا الباب بالفوائد التي تقدمت في ذكر هذا الكتاب:
الأولى: النهي عن سب الدهر.
الثانية: تسميته أذىً لله.
الثالثة: التأمل في قوله: «فإن الله هو الدهر».
الرابعة: أنه قد يكون سابًا ولو لم يقصده بقلبه.
فعلى المسلم اجتناب ما حرم الله وما يودي به إلى سخطته وهلكته، والله نسأل أن يغفر لنا ما وقع منا وأن يتوب علينا إنه جواد كريم.